做人就做“二般人”

　　做人就做“二般人”

　　經(jīng)文:

　　佛言:人有二十難。貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得睹佛經(jīng)難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,被辱不嗔難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,除滅我慢難,不輕末學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難,觀境不動難,善解方便難。

　　——《佛說四十二章經(jīng)》第十二章

　　這一章主要是講,人生有二十種難,就是說,人生有二十種情況,是很難去做到的。

　　人難以做到的事情有很多,佛給我們概括成20種。這20種難,每個人在生活當中都能遇到,它們也是檢驗我們修學層次的最好方式。當我們面對諸如此類的景象時,我們就能很清楚地知道自己修的好或不好,達到了第幾層。

　　第一種:“貧窮布施難”。這個貧窮啊,有兩種,一種是財富的貧窮。佛在《八大人覺經(jīng)》里面告訴我們:“貧苦多怨,橫結(jié)惡緣�！边@個貧窮的人呢,他就很容易怨天怨地、怨天尤人,有一堆的牢騷、一堆的埋怨。人存在太多埋怨的時候,就說明他很貧窮。

　　另一種貧窮,是知識面的貧窮,也就是智慧的貧窮。一個人如果老是抱怨,就說明他的內(nèi)在很空,心里沒底。心里沒底,他才會抱怨很多事,抱怨很多人。越是愛抱怨的人,說明他的內(nèi)在越是沒東西。所以,這個貧窮啊,不是沒有錢,而是沒有內(nèi)在的東西,是沒有智慧。沒有錢的人,不等于是窮人。貧不貧窮,最主要是看他的知識面如何,看他有沒有內(nèi)在的智慧,有沒有內(nèi)在的心力。內(nèi)在的心力如果沒有了,心力交瘁了,內(nèi)在很空洞,這種,才叫貧窮。

　　再來說“貧窮布施難”。我們在學佛修行的過程當中,要布施。但越是貧窮的人,他就越是難以去布施,為什么?因為他會去計較,他特別愛計較,所以,很難去布施。非但不去布施,反而因為貧窮了,就有很多抱怨。有很多抱怨,就會有很多造作。有很多造作以后,就會招來很多的惡果。

　　反過來,如果他口袋里沒多少錢,還去布施,那他這種布施就是非常非常珍貴的。這樣修福德,他所得的福德就大得很。

　　過去,在廟里面發(fā)生過一件事。有這么一個師父,他為了要給廟里面塑造一個大佛像,就去外面化緣銅錢。過去的佛像,都是用銅鑄的。化緣的過程中,他碰到一個老太太。這老太太很窮,都沒有飯吃。平常吃飯,也是靠乞討。她唯一的財產(chǎn),是一塊銅板。這塊銅板,已在她身上揣了好幾十年了,一直沒舍得花出去。以前,中國人去世的時候,習慣在嘴里含一個銅錢,據(jù)說,這樣一來,死的時候才不會吐血,過去民間有這種講究。老太太這塊銅板,本來也是打算留給自己死后用的,但她一聽到有師父要塑造佛像,就把它拿出來捐出去了。可是,這個師父一看,只是一塊銅板,所以,一轉(zhuǎn)身就給扔了。回到廟里后,這個師父就找鑄造師來塑造佛像�？墒�,每次鑄完一開爐,都不成功,總是在臉部缺一塊東西。連續(xù)鑄了好多次,出來都是失敗的,都是在臉上很重要的部位缺那么一塊。鑄造師就覺得很奇怪,說自己鑄了多少年佛像,還從來沒遇到過這種情況。后來,這個師父就開始反省,最后意識到,事情之所以會這樣,是因為自己當初把老太太的那個銅錢給扔掉了。于是,他就趕緊跑去當初扔銅錢的那個地方找。找啊找,終于把那塊銅板給找到了。然后,他把那塊銅板帶回廟里,放到先前塑造佛像的銅里面重新澆鑄,這一次開爐后,臉上再也沒有缺哪一塊,終于鑄成了一尊完美、圓滿的佛像,

　　為什么會這樣?因為這個老太太很窮,口袋里沒有錢,只有這么一個銅板。對她而言,這塊銅板就像是她的生命一樣,很貴重,非常非常珍貴。那她把這塊銅板拿出來,就等于是把她所有的財產(chǎn)都拿出來了,所以,非常非常的可貴。這就是說,貧窮的人本來很難去布施,可是,他一旦去布施了,就很珍貴;所得的福德,也會比一般人大得多。

　　布施得什么樣的功德,不在于你拿出了多少,而在于你的心情,在于你有多想去做這件事。像這個老太太,她拿出的雖然只有一個銅板,但她很歡喜。塑造佛像這件事情,對她而言,比她自己的生命還更重要,所以,她這種布施,所得的福德就非常非常的大。

　　佛所說的這二十種難,我們?nèi)绻�都能反過來,那就很不得了。但平常的情況下,自己口袋里面沒錢,就很難去布施,也很難想到要去布施。

　　第二種:“豪貴學道難。”豪跟貴,就是指有錢有勢的這些人。讓有錢有勢的這些人去學道,那是很難的。這些人之所以成為權(quán)貴,是因為前輩子修了很多福。前輩子修了很多福的這些人,這輩子才能夠成為有權(quán)有貴的人�？墒�,人在享受福報的時候,一般就想不起修道這碼事了。就像天人,天上的人很有福報,但他不會修道,為什么?因為他太有福報了,福報太多了!福報一太多,天天在那兒享福,就不會去想起修道的事兒了,所以,就很難去學道。一般情況下,比如說當了大官,或者很有錢的這些人,你說讓他去學個佛、修個法,那是很難的,因為他正在享受他的福報呢,就跟天人一樣,所以,不會去修道。

　　反過來,一個有錢有勢的人,一個人生境遇非常好的人,如果有學道,那他就能學得很快、很好,很有成就。官當?shù)煤艽蟮娜?如果還一心向佛,那他就不是一般人,而是菩薩再來。擁有福報的人,他如果能去學道、學佛,那他所學的、所成就的,要比一般人大得多,也快得多。因為修道本身就得有福報,沒有福報,沒有福德,就學不好。而有權(quán)有勢的這些人,他本身具足福報,如果再去修慧,那就是福慧兩足。福跟慧兩個都具備,他就會修得很圓滿。你們可以在周圍看看,看看那些在單位里,在行政上,官當?shù)煤艽?還很虔誠地修法的人,看看他是不是有很大的成就。生活中,有這種人,但不多。真有的話,他就不是一般的人,他修學的成就會很快。但人生總是不如意嘛,多數(shù)情況比較好的人,他是不會去學佛修道的。許多人也覺得佛很好,但是沒時間學。其實,他不是沒時間,而是因為“富貴學道難”。他如果真的去修,那他就會學的很快,但這個很難。

　　第三種:“棄命必死難。”人呢,都貪生怕死!關(guān)鍵的時候,說把你的生命舍出來吧!沒辦法,做不到!這很難。要舍掉自己的生命,那是不可能的,很難!所以,這個難就不用說了。

　　第四種:“得睹佛經(jīng)難�！贝蠹夷軌蛴芯壸鋈�,這是很難的!得人身很難呢!那我們自己能夠看佛經(jīng),還能看懂一些,就更難了。其他的眾生界,如鬼了、畜牲道了這些,就看不懂佛經(jīng),只有人在誦讀的時候,它們能夠聽到一些,但是它們自己看不來。它們通過聽,能得到一些福德,種下一些善根。所以,能夠看到佛經(jīng),是很難的。

　　過去,印刷業(yè)不發(fā)達,人要看到一本佛經(jīng),是很難的。但現(xiàn)在,印刷業(yè)這么發(fā)達,佛經(jīng)到處都在流通,很多廟都在印經(jīng)送人,我們也印了好多經(jīng)書送人,每個人隨時都可以拿到佛經(jīng)。而且,網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達,隨便上個網(wǎng),都可以看到很多佛經(jīng)。所以,人們就認為“得睹佛經(jīng)”不難了。其實,不見得。為什么?因為雖然是有很多機會可以方便地拿到佛經(jīng),但是,不等于他就會去看。許多人到廟里去,看到有佛經(jīng)在送,也會拿。但拿回去以后,就只是擱到書架上,一擱好幾年,也不去看一看。哪一天,能夠真正想起說,要看一看這本佛經(jīng),然后,坐下來,把這本經(jīng)書翻開,好好地讀一讀,那是很難的,也是很難得的。能坐下來,把佛經(jīng)翻開來,也需要很多福報因緣。自身的福報因緣不具足,就沒有辦法坐下來把經(jīng)書翻開,還好好誦上一段,或者看上一遍�，F(xiàn)在,真正能坐下來讀佛經(jīng)的人,也不是那么多的;能夠坐下來讀誦,是非常不容易的。所以,雖然是隨時可以拿到佛經(jīng),但狀況依舊是“得睹佛經(jīng)難”。

　　“生值佛世難�！蔽覀兂錾�的時候,剛好佛也出生了,這個就不用說了,是很難的。

　　接下來是“忍色忍欲難”。這一條,是跟我們有關(guān)的。人總是被財、色、名、食、睡這五種欲望給牽制著、掌控著的。在這五種欲望面前,依然能夠保持自己的心情,不被它們所左右,這是很難的。如果能做到不被這五種欲望所左右,就不是一般的人;但一般的人,都很難做到不被這五種欲望所左右。這一句里面的這個“忍”字,佛教里面說到的這個“忍”字,意思和我們世間理解的不一樣,它不是讓你忍住、憋住。比如,有人罵你的時候,世間人勸你忍著,就是叫你要把怒氣憋著,這是世間的忍。佛教里面的“忍”,是要你把這個東西接納了,然后把它給化掉,變成沒有。比如,別人罵你的這句話,你左耳朵進、右耳朵出,就像沒聽見一樣,立刻讓它不存在,這樣,才叫“忍”。所以,“忍色忍欲”是說,對五欲的這些東西,我們視而不見,看見了跟沒看見一樣,讓它構(gòu)成不了對我們的誘惑,因為我們覺得它根本就不存在。而不是說,見了這些東西,我們要控制自己,不是這么個情況。但要做到不受五欲之樂誘惑,對五欲景象視而不見,不受它們所影響,是很難的。

　　“見好不求難。”這里的這個“好”,應該讀去聲,就是喜好的好。看到自己喜好的東西,喜歡的東西,不去求,不去想要得到它,這個很難。人的毛病之一,就是貪自己喜歡的東西�？吹较矚g的東西,就想求。所以,看到喜歡的東西,心里邊不想要去擁有,就很難。

　　接下來是“被辱不嗔難�！北蝗宋耆�,莫名其妙被人罵了一頓,羞辱了一番,心里邊卻沒有產(chǎn)生嗔怒,這很難。一般的人都是什么,比如說被人家罵了幾句,被人家欺負了一下,那個嗔恨心啊,馬上就起來了!一般的人都是這樣的。所以,我們修行就要做到說,在被別人羞辱的時候,心里面還沒有嗔恨。當然,做到這個很難。

　　“有勢不臨難�！比四�,正常情況下都會仗勢臨人。一個人,他如果很有勢,還不去臨人,就說明他是有修煉的人。能做到有勢不臨人,是很難的,所以,大家見到仗勢臨人的人,也不要對他們有看法。要知道,他自身如果不那么去做,那是很難的,是需要花很長時間修煉自我,才能達到的。因此,有時候看到這些仗勢臨人的人,大家也要抱有同情心,要明白,不是他們有意要去欺負別人,而是因為人本身存在著這些毛病,修煉如果沒有跟上,就很難做到不臨人。除非他花了很多功夫去修,否則,它是不可能做到有勢而不去欺負人的。

　　“觸事無心難�！睂τ谂龅健⒔蛹{到的一切事物,心不起分別,不去分辨它的好或不好,這個也很難。人的分別心很重,碰到事情,心馬上就會去分別,隨時都能分別出種種來,所以,要做到不分別,是很難的。

　　“廣學博究難。”廣學很容易,大家在學習、吸收東西的時候,很容易就可以學很多。但是,把你所學的、所吸收的這么多東西都弄明白,把它們學深學透,真正學明白,是很難的。

　　“滅除我慢難。”我慢人人都有,要把它消滅,也是很難的。人總是很自我。很自我,就必然存在傲慢,要把這種傲慢消滅,那難度大得很。在修煉的過程中,要想修到我慢除滅,就要破我,要把我見、我執(zhí)都去除了,那我慢才能不生。

　　“不輕末學難�！本褪遣惠p視比你差的人,這很難。每個人在生活當中,總是能遇到些比你差的人,正常的情況下,你就會去輕視他們,看不起他們,所以,要做到?jīng)]有看不起比你差勁的人,是很難的。有一些人,素質(zhì)很差,一般人跟他呆在一塊兒,都會覺得他的修養(yǎng)很差,講話粗里粗氣的,對他什么都看不順眼。如果你看到這種人,卻沒有產(chǎn)生看不順眼的這種心,那是很難的。那你如果做到了,就說明你已經(jīng)不是一般的人了,就是圣人了。對身邊比你差勁的這些人,你還很敬重他們,心里面沒有瞧不起他們,或者看輕他們,不在意他們,如果能做到這樣,那就說明你已經(jīng)是菩薩了。只有菩薩的心,才是這樣的,才不輕視任何人。但我們普通人,是很難做到這樣的。因為做不到,所以我們才是平常的人。

　　“心行平等難�！睂Υ�所有的事物,我們的心都能夠平等,這很難。比如說,一個對你好的人和一個對你不好的人,在你心里面,對他們的感受是一樣的,你能這樣,就叫心行平等,就是擁有平等的心。如果說,這個人對你好,你就對他好;這個人對你不好,你就不在意他,或者是對他不好,你的心如果存在這種分別,就還是不平等。如果你的心,對待這兩個人是一樣的,對你好的人,你也對他好;對你不好的人,你的心對他還是一樣好,雖然不一定非得要去給他做什么,但你的心保證是一樣的,這就是心行平等。做到這個,你們說難不?很難。能做到,就不是一般的人了。那我們學佛,就是要變成“二般人”,而不是“一般人”。能夠成為“二般人”,說明我們就很可以了。

　　“不說是非難。”人都喜歡說別人的過失,喜歡探討別人的是非,尤其是中國人,總有一種窺視別人隱私的癖,走哪兒,都要去了解一下別人有什么事,然后說是說非,這是人的毛病。那我們?nèi)绻�能做到說,不亂去說別人的事,那我們就是菩薩。

　　“會善知識難�！庇龅胶芎玫睦蠋�,也非常難。尤其是現(xiàn)在這個時代,能碰到好老師就更難了。為什么?因為尊師重道沒有了,老師的這個傳承被打沒了。一個文革,把中國人建立起來的許多好的傳統(tǒng)都給打沒了。打沒以后,就老師不像老師,學生更不像學生。然后,我們就很難碰到能夠幫助我們,對我們的人生有益的、真正好的善知識。

　　“見性學道難。”這一句,按我們今天的話來說,應該是“學道見性難”。我們?nèi)バ薜?然后能修到明心見性、悟道,那是很難的。去學道,本身已經(jīng)很不容易;至于要學到說明白了、悟道了,自己得受用了,那就更難了。讀一般的書也一樣,大家每天都在讀書,你把書翻開讀了,書中所說的道理,你能悟到的,有多少?明了的,有幾分?你能領(lǐng)悟、明了,然后還得到受用,是很難的。

　　“隨化度人難。”這是屬于菩薩的層次了。這里的“隨”,是指在行菩薩道的過程中,隨一切眾生,隨一切景象;“化”是變化各種形體,然后,去度人。做到這樣,很難。觀音菩薩度人,就是“應以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法�！币簿褪钦f,他看到什么樣的眾生需要得到幫助,就可以把自己變化成跟他們一樣,然后,再去度他們。比如說,他如果看到一個乞丐,想要去幫助這個乞丐,那他就會先讓自己變成一個乞丐,然后走到乞丐跟前,跟他一塊去要飯,跟他探討哪一條街、哪一些人家里比較有好吃的東西,哪一些人如何如何,等等,跟他探討這些事。這樣,他就跟乞丐建立起了交流,乞丐的心結(jié)也就能打開了,就可以很容易地幫助到乞丐了。觀音菩薩度化眾生就是這樣的,這叫做隨類化身。

　　度化眾生,必須是隨類化身,才能夠把眾生給度了。但要做到這樣,是很難的,必須要有大智慧才行。像觀音菩薩這種大有成就者,才可以做到隨類而化身——為了要去度化眾生,而隨著不同類型的人,變化成不同類型的身。

　　那我們幫助別人,度化別人的時候應該怎么做呢?佛經(jīng)常說,要看什么樣的眾生,就跟他們說什么樣的話。這也算是隨類化身。

　　“觀境不動難。”我們眾生呢,在六道輪回當中,因為迷失了本性,所以,會隨著環(huán)境和外面的景象,來改變我們的心。我們是心隨物轉(zhuǎn),不能轉(zhuǎn)物�！叭裟苻D(zhuǎn)物,則同如來。”

　　我們眾生的心,總是隨著外面的風吹草動而變化,比如別人夸你兩句,說你很能干,你的心情馬上就會變得很好;那別人如果把你罵一下,說,哎呀你太差勁了,那你這個心情,馬上就會下去了。別人夸你或者罵你,其實都是外面來的東西,都是外物進到了你的耳朵而已,但是,這個外物馬上就能左右到你的心情。我們高興或者不高興,不是建立在自己之上,而是建立在別人之上;我們的心,總是受到外界干擾,隨著外界的變化而變化,這就叫心隨物轉(zhuǎn)。平常人都是這樣的。愛聽好聽的話,聽到不好聽的話,心情就不好,普通人都是這樣的。所以,你如果能做到說,把它轉(zhuǎn)過來,觀境不動了,不受外在狀況的影響了,你的心情好或不好,是你自己的事,不會因為別人夸你或罵你,而好或者不好。如果能做到這樣,那你才是自己的主人。但我們凡夫眾生,都無法做自己的主人,所以很可憐。

　　我們學佛學什么?就是要學做自己的主人,讓我們的心始終不動,不會因為外在的東西,而影響到自己的心情。但要學會做自己的主人,觀境不動,不會因為外在的景象而波動自己的心情,是很難的。所以,我們要修,要修到把它轉(zhuǎn)過來,讓它變成很容易。

　　“善解方便難�！边@個方便,就是善巧方便。菩薩在度化眾生的過程當中,經(jīng)常要應用各種方式來度化眾生。方便,就是應用各種方式。按我們今天的通俗語言來說,就是應用各種手段。做到善于明了和應用各種手段來幫助別人是很難的。用各種手段來害人,那很容易,許多人都很擅長;但反過來,用各種手段去幫助別人,比如,這個人不想得到你幫助的時候,你還想盡辦法,繞啊繞的去幫助他。幫到最后,他自己都不知道接受了你的幫助,做到這個,是很難的,是要花很多很多心思的。人花這個心思,是很難的;但菩薩就會。

　　這二十種難,哪一點我們做到了,把它變成很容易,那我們就是菩薩了。這二十種,你隨便拿一種出來,然后擱到你身上,對照你自己的行為,覺得哪一種是自己能夠做到的,就好好去做。等你做到了,把它變?nèi)菀琢?那你就是菩薩了。所以,大家要把這些都記住了。

　　凡夫眾生為什么癡迷?就是癡迷在這些當中,面對這些問題時,會覺得很難。那我們把這些問題變化過來,讓它們變成很容易,就是學有所成了。

　　這20種里邊,有一些大家可能注意不到,像貧窮布施難,大家就可能感覺不來,說不清楚;但有幾個,是大家很容易就能碰到的,比如“被辱不嗔難”,這在生活當中,是每天都可能碰到的。莫名其妙被人罵了一頓,心里面沒有產(chǎn)生嗔恨,不恨這個人,如果能做到這個,那你就不是凡人了。

　　然后是“見好不求難”,看見一個好東西,一個平常喜歡的東西,你卻不想要。比如有些人喜歡衣服,那看見一件衣服好得很,正是自己喜歡的款式,但卻不求,不想要,那就說明,你的層次已經(jīng)很可以了。

　　這二十種,隨便拿一個出來,我們就可以修一輩子,或者修好幾輩子呢。所以,等你把這些都變過來,變難為易了,那你就成菩薩了,成佛了。但做到這些,的確很不容易。

　　這個時代,做什么都不容易;學佛,就更不容易。大家這個時候能坐在這個地方,也是很不容易。有的人,要倒好幾趟車,繞好多彎,才能到這邊來;有的人,出門前要交待好多個事,坐到這邊以后,還忙得很,得來回打著手機。所以,僅僅是坐在這兒,就是很不容易的。

　　大家每周到這邊來,我都強調(diào)要把手機關(guān)了。我這么強調(diào),其實不是怕你打電話干擾我,而是說,你好不容易來了,一定要給自己一個機會,跟你平常的這些瑣事暫時告?zhèn)�別,把手機關(guān)了。天掉下來,有別人頂著,你不管它。這樣,你暫時地讓自己安寧一下,不受其他東西的干擾。至于我說什么,你愛聽聽;不愛聽,可以把眼睛一閉,在這兒睡一覺。這樣,對你會有好處,終于讓你有個休息的時候。

　　人現(xiàn)在都可憐得很,連一個真正休息的時候也沒有。所以,大家能夠來這邊一趟,在這兒坐下來,真的是很不容易啊!所以,你們要為自己感到自豪!因為你能坐下來。僅僅是坐下來這種舉動,你就要去舍離好多東西,否則,你坐不下來。那既然坐下來了,就把電話徹底關(guān)了,讓自己暫時跟平常那些繁雜的事情告別一下,這樣,才是對你自己真正有好處。