《達(dá)磨四行觀》要解

　　《達(dá)磨四行觀》要解

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。

　　要解:明理方知,修行之道;明理能行,解行相應(yīng)。

　　理入者:謂藉教悟宗。

　　要解:自迷不悟,故藉經(jīng)教,來(lái)悟心宗。

　　深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。

　　要解:眾生皆有佛性,被客塵所迷,妄想所覆,故不能顯了。

　　若也舍妄歸真,凝住壁觀,

　　要解:舍妄歸真,凝神安住,心如墻壁,如如不動(dòng),如是觀照。

　　無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,

　　要解:無(wú)分別對(duì)待,凡圣同等。

　　堅(jiān)住不移,更不隨文教,此即與理冥符。

　　要解:內(nèi)心堅(jiān)固,不被境轉(zhuǎn);藉教悟心,不被經(jīng)轉(zhuǎn)。此即契入,與理冥符。

　　無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入。

　　要解:既無(wú)分別,寂然解脫,無(wú)為自在,此從理上悟入。

　　行入謂四行,其余諸行悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱(chēng)法行。

　　要解:一切修行,不離四行。

　　云何報(bào)冤行?

　　要解:此言遇逆境,當(dāng)修「報(bào)冤行」。云何報(bào)冤行?即是甘心受報(bào),都無(wú)冤訴。

　　謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限,今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見(jiàn)與,甘心甘受,都無(wú)冤訴。

　　要解:修行人,遇逆境時(shí),當(dāng)自念言:因?yàn)椤笚壉緩哪��?故造諸罪;果為「惡業(yè)果熟」,故受諸報(bào)。明此因果,「甘心甘受,都無(wú)冤訴�！�

　　經(jīng)云:「逢苦不憂(yōu)�！购我怨�?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　要解:識(shí)達(dá)此理,故「逢苦不憂(yōu)」;以理相契,故「體冤進(jìn)道」。

　　二、隨緣行者:

　　要解:此言遇順境,當(dāng)修「隨緣行」。隨順因緣,了知緣生緣盡之理而行。

　　眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。

　　要解:緣生而有,緣滅而散,實(shí)無(wú)自我,故謂「眾生無(wú)我」;不明此理,故「苦樂(lè)齊受」。

　　若得勝報(bào),榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之;緣盡還無(wú),何喜之有?

　　要解:今遇順境,為「宿因所感」;福報(bào)緣盡,「何喜之有」哉?

　　得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說(shuō)言隨緣行。

　　要解:緣生為得,緣盡為失,相有得失,心無(wú)增減。八風(fēng)不動(dòng),苦樂(lè)無(wú)受,此便「冥順于道」了。

　　三、無(wú)所求行者:

　　要解:此言心境,當(dāng)修「無(wú)所求行」。萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿求。

　　世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。

　　要解:迷境實(shí)有,處處貪求;有而執(zhí)著,失而痛苦。

　　智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè)。

　　要解:智者悟空,心無(wú)所求。

　　功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安?

　　要解:功過(guò)相隨,迷悟之間,有我皆苦,誰(shuí)能安得。

　　了達(dá)此處,故舍諸有,止想無(wú)求。經(jīng)曰:有求皆苦,無(wú)求即樂(lè)。判知無(wú)求真為道行,故言無(wú)所求行。

　　要解:了達(dá)萬(wàn)有斯空,故舍諸有,止息妄想,心無(wú)所求。

　　四、稱(chēng)法行者:

　　要解:此言真心,修行不離清凈的自性,當(dāng)契入真如本性而行。

　　性?xún)糁��?目之為法。此理眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。

　　要解:自性無(wú)別,故「無(wú)此無(wú)彼」;自性清凈,故「無(wú)染無(wú)著」。

　　經(jīng)曰:「法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故�！怪钦呷裟苄沤獯死�,應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。

　　要解:離人我執(zhí)相,故「法無(wú)有我」;離眾生執(zhí)相,故「法無(wú)眾生」。信解此理,依法修行。

　　法體無(wú)慳,身命財(cái)行檀舍施,心無(wú)吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱(chēng)化眾生而不取相。

　　要解:法本無(wú)慳,眾生執(zhí)迷,若能去貪,心無(wú)吝惜,三輪體空;應(yīng)不取于相,而行布施。

　　此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。

　　要解:依四行而修,不但自利,亦能利他;且莊嚴(yán)自性的道場(chǎng),行菩提道也。

　　檀施既爾,于五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱(chēng)法行。

　　要解:為除妄想,故「修行六度」;行而無(wú)住,故「無(wú)所行」也,此為「稱(chēng)法行」。