怎么達到徹底皈依？如何從內(nèi)心發(fā)起徹底皈依性？

問：師父，您說的徹底皈依怎么達到？

　　慈法法師：

　　這是個話題：皈依徹底性的界定。怎么來界定？像很多人會游泳，游泳的人若不跳到水里，能不能發(fā)揮你游泳的作用？（眾：不能�。�對，皈依若不徹底，就像會游泳的人沒有跳到水里一樣，水沒辦法托負他，他體會不到水的托負與作用。我們沒有徹底皈依的人，就體會不到皈依對我們的托負與作用。

問：阿彌陀佛！皈依的徹底性有其深淺度，這個度怎么從內(nèi)心發(fā)起？

　　慈法法師：

　　這是徹底皈依的一個抉擇。六祖大師講了兩句話，特別有味道，值得我們品味：若識本心，本自解脫。本與心！往往我們把自己的心念覺知建立在表相上或者得失善惡大小的追逐上，不斷地追逐大小、得失、成敗、苦樂、善惡……我們在追逐，變哪變哪變哪，越追越迷，越追越疲勞。很多人學(xué)教法也是這樣，一個偉人、又一個偉人、又有一個偉人，一個教法、一個教法、又一個教法……追風(fēng)！沒從本與心上解決問題。

　　我們怎么從心地里發(fā)起深度認知？我把“若識”改一改：若依本心——我們?nèi)粢辣拘�，徹底的皈依就能認知了，尤其是這個本！佛把這個本講得很清晰，說一切現(xiàn)行無常，一切有為無我，一切執(zhí)著是苦，一切本質(zhì)寂滅。你要是依本、依本心，你就能徹底。依本與徹底可以畫等號。本與心相等，本心與徹底相等，就是我們對本質(zhì)的認知了。萬事萬物就是它的本質(zhì)，無我是它的本質(zhì)；無常是它的本質(zhì)；受是苦、執(zhí)著是苦、情緒是苦、波動是苦，是它的本質(zhì)；寂滅之實相是它的本質(zhì)。我們把這個本與心結(jié)合起來，徹底皈依就容易從心里發(fā)生出來、認知起來。若識本心，本自解脫——大家可以思維！我們在木香坪講過本質(zhì)——萬事萬物皆是實相，皆是本質(zhì)之表達。這地方太泛了，怎么辦？就是本與心，我們要遠離追風(fēng)的習(xí)慣！

問：阿彌陀佛！剛才師父提到現(xiàn)行是最尊貴的，怎么在現(xiàn)行中識得本性？

　　慈法法師：

　　現(xiàn)行是個大話題。我們這一次上木香坪，集了八句偈子，第一句話是（師提示，眾人逐句念）：現(xiàn)行總集自解脫。第二句：安心不在別處尋。第三句：當(dāng)體即是見實相。第四句：無需造作行圓滿。第五句：煩惱菩提本一如。下一句：覺悟起用動念間。下一句：調(diào)御自心善抉擇。下一句：從容處處妙吉祥。

　　這八句是對這個提問的一個直接解釋，整體是講對現(xiàn)行的觀察、抉擇與運用�，F(xiàn)行——我們現(xiàn)前的一個意識、語言、行為�？偧�，是代表一切，能代表一切。能代表一切是什么？就是本質(zhì)，本質(zhì)的顯現(xiàn)�？偧�自解（xie）脫，是本來就不可得——它的顯現(xiàn)，表達一切本來不可得�，F(xiàn)行的這個表達，表達了一切本不可得，自解脫！這是第一句話，就解決了我們無始以來執(zhí)著、分別、得失、大小、善惡的習(xí)慣，讓我們直撲實相，來安住于實相！現(xiàn)行即是實相！第二句他就勸你，把你拉進來——安心不在別處尋。說你不要在別處找了，你在這兒找吧！當(dāng)體即是見實相——怎么安心？不要亂找了，當(dāng)體即是見實相。當(dāng)體——身、口、意、行、住、坐、臥、一切言說、意識、作為中表達，當(dāng)體即是實相。無需造作行圓滿——你要認識到這一點，你無需造作了，它本來就是圓滿的。所以他這樣說：煩惱菩提本一如——本，他講的是本，不是表相。本一如，實相一如，自顯解脫，總集解脫，本一如。所以覺悟起用動念間，我們知道一舉心動念都在覺悟。覺悟什么？覺悟?qū)嵪啵�覺悟自顯自解脫。

　　后面勸導(dǎo)我們：調(diào)御自心善抉擇。這樣你可以調(diào)御自心，你是真正地、徹底地抉擇，抉擇就是徹底。善，就是完善，完善于抉擇。這樣人會從容、安詳、吉祥，就處處從容妙吉祥。

　　這八句對這個菩薩的問題是一個完整解釋，很好用。反正我感覺很好用，可能是我需要吧！大家搞一大堆果子，我就一摘，裝到口袋說：這是我的果子，因為我感覺好用！你感覺好用也可以裝起來，隨時拿出來用，謝謝！

原標題：體驗三寶對我們的托負

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