護(hù)法論 第2114部

護(hù)法論

重刻護(hù)法論題辭蘇州開元住持煥翁禪師端文。不遠(yuǎn)千里而來請?jiān)�。吾宗有護(hù)法論。凡一萬二千三百四十五言。宋觀文殿大學(xué)士。丞相張商英所撰。其弘宗扶教之意。至矣盡矣。昔者閩僧慧欽。嘗刻諸梓。翰林侍講學(xué)士虞集。實(shí)為之序。兵燹之余。其版久不存。端文以此書不可不傳也。復(fù)令印生刻之。今功已告完。愿為序其首簡。序曰。妙明真性。有若太空。不拘方所。初無形段。沖澹而靜。寥漠而清。出焉而不知其所終。入焉而不知其所窮。與物無際。圓妙而通。當(dāng)是時(shí)無生佛之名。無自他之相。種種含攝。種種無礙。尚何一法之可言哉。奈太樸既散誕圣真漓營營逐物唯塵緣業(yè)識(shí)之趨。正如迷人身陷大澤。煙霧晦冥。蛇虎縱橫。競來迫人。欲加毒害。被發(fā)狂奔。不辨四維。西方大圣人。以慈憫故。三乘十二分教。不得不說。此法之所由建立也。眾生聞此法者。遵而行之。又如得見日光。逢善勝友。為驅(qū)諸惡。引登康衢。即離怖畏。而就安隱。其愿幸孰加焉。不深德之。反從而詆之斥之。是猶挾利劍以自傷。初何損于大法乎。人心顛隮莫此為甚。有識(shí)者憂之。復(fù)體如來慈憫之心。而護(hù)法論。亦不容弗作也。嗚呼。三皇治天下也善用時(shí)。五帝則易以仁信。三王又更以智勇。蓋風(fēng)氣隨世而遷故。為治者亦因時(shí)而馭變焉。成周以降�；鑷ㄐ捌Аｔ馊徊⒆鳌？w紲不足以為囚。斧锧不足以為威。西方圣人歷陳因果輪回之說。使暴強(qiáng)聞之。赤頸汗背。逡巡畏縮。雖螻蟻不敢踐履。豈不有補(bǔ)治化之不足。柳宗元所謂。陰翊王度者是已。此猶言其粗也。其上焉者炯然內(nèi)觀。匪即匪離�？梢悦摫皾岫鴺O高明。超三界而躋妙覺。誠不可誣也。奈何詆之。奈何斥之。世之人觀此論者�？梢糟と欢�思。惕然而省矣。雖然。予有一說并為釋氏之徒告焉。棟宇堅(jiān)者。風(fēng)雨不能漂搖。榮衛(wèi)充者。疾病不能侵凌。緇衣之士。盍亦自反其本乎。予竊怪夫誦佛陀言。行外道行者。是自壞法也。毗尼不守。馳騖外緣者。是自壞法也。增長無明。嗔恚不息者。是自壞法也。傳曰。家必自毀。而后人毀之。尚誰尤哉。今因禪師之請。乃懇切為緇素通言之。知我罪我。予皆不能辭矣。禪師豫章人知寶大法。如護(hù)眼目。然身服紙衣。躬行苦行。遇川病涉者梁之。途齟齬者甓之�？輀骨*比]暴露者掩之。由衢之天寧。遷住今剎。首新戒壇授人以戒。俾母犯國憲。其應(yīng)機(jī)設(shè)化。導(dǎo)民為善。致力于佛法者。非言辭可盡也。今又刻此論以傳。誠無愧于有道沙門者矣

洪武七年秋九月九日。翰林侍講學(xué)士。中順大夫知制誥。同修國史。兼太子贊善大夫。金華宋濂撰

護(hù)法論元序

天下無二道。圣人無兩心。蓋道者先天地生。亙古今而常存。圣人得道之真以治身。其緒余土苴。以治天下國家。豈不大哉。故圣人或生于中國。或生于西方。或生于東夷西夷。生雖殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。佛者生于西方。得道之真以治身。以寂滅為樂者也。自得于妙有真空。圓明廣大。不可思議。孔子以謂。佛為西方圣人。孔子圣人也。為萬世之師。豈虛語哉。其尊敬如此。學(xué)者學(xué)孔子者也�？鬃又�言不信。反生謗斥。與斥孔子何異。此皆非吾徒也。無盡居士。深造大道之淵源。洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學(xué)之蔽蒙。下悟自己之真性。在日用之間。顛倒妄想。不得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛為能。自比孟子拒楊墨之功。俾后世稱之。以為圣人之徒。聾瞽學(xué)者。豈不欺心乎。欺心乃欺天也。則護(hù)法之論豈得已哉。觀其議論勁正。取與嚴(yán)明。引證誠實(shí)。鋪陳詳備。明如皎日。信如四時(shí)。非胸中超脫該貫至道之要妙。何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實(shí)后學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。孟子曰。盡其心者知其性。知其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成佛。無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要。吾儒所謂。懲忿窒欲。則戒也。寂然不動(dòng)。則定也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。若誦糟粕。而不識(shí)圣人之旨要。與面墻者何異哉。杏壇三千之眾得夫子之道者。顏?zhàn)右蝗硕�已。尚未達(dá)一間。靈山百萬徒眾。悟玄機(jī)者。迦葉一人而已。況望圣人數(shù)千載之間。聞其風(fēng)讀其書。咸欲造圣人之域。不亦難乎。宜其邪說橫議興焉。則護(hù)法之論。確乎不可拔也

乾道辛卯六月望日

無礙居士南澗鄭興德與撰

宋丞相無盡居士張商英述

孔子曰。朝聞道夕死可矣。以仁義忠信為道耶。則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視為道耶。則曰夕死。可矣。是果求聞何道哉。豈非大覺慈尊識(shí)心見性無上菩提之道也。不然則列子何以謂。孔子曰。丘聞西方有大圣人。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。列子學(xué)孔子者也。而遽述此說。信不誣矣�？鬃邮ト艘病Ｉ凶鹌涞�。而今之學(xué)孔子者。未讀百十卷之書。先以排佛為急務(wù)者何也。豈獨(dú)孔子尊其道哉。至于上下神祇。無不宗奉。矧茲凡夫。輒恣毀斥。自昧已靈。可不哀歟。韓愈曰。夫?yàn)槭氛摺２挥腥说�。則有天刑。豈可不畏懼而輕為之哉。蓋為史者采摭人之實(shí)跡。尚有刑禍。況無故輕薄。以毀大圣人哉。且茲人也。無量劫來。沉淪諸趣。乘少善力。而得此身。壽夭特未定也。縱及耳順從心之年。亦暫寄人間耳。以善根微劣。不能親炙究竟其道。須臾老之將至。為虛生浪死之人。自可悲痛。何暇更縱無明業(yè)識(shí)。造端倡始。誘引后世闡提之黨。背覺合塵。同入惡道。罪萃厥身�？刹簧髟�。且佛何求于世。但以慈悲廣大愿力深重。哀見一切眾生。往來六道。受種種苦。無有已時(shí)。故從兜率天宮。示現(xiàn)凈飯國王之家。為第一太子。道德文武。端嚴(yán)殊特。于圣人中。而所未有。于弱冠之年。棄金輪寶位。出家修道。成等正覺。為天人師。隨機(jī)演說三乘五教。末后以正法眼藏涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。為教外別傳。更相傳授。接上根輩。故我本朝太宗皇帝之序金剛般若也。則曰嘆不修之業(yè)溥。傷強(qiáng)執(zhí)之愚迷。非下士之所知。豈淺識(shí)之能究。大哉圣人之言。深可信服。一從佛法東播之后。大藏教乘。無處不有。故余嘗謂。欲排其教。則當(dāng)盡讀其書深求其理。摭其不合吾儒者。與學(xué)佛之見。折疑辨惑。而后排之可也。今不通其理。而妄排之則是斥鷃笑鹍鵬。朝菌輕松柏耳。歐陽修曰佛者善施無驗(yàn)不實(shí)之事。蓋亦未之思耳。嘗原人之造妄者。豈其心哉。誠以赒急饑寒。茍免患難而已。佛者舍其至貴極富。為道忘身。非饑寒之急。無患難可免。其施妄也。何所圖哉。若以造妄垂裕其徒凡夫尚知我躬不閱。遑恤我后。而佛豈不知耶。古今世人。有稍挾欺紿者。必為眾人所棄。況有識(shí)之賢者乎。若使佛有纖毫妄心。則安能俾其佛教。綿亙千古。周匝十方。天龍神鬼無不傾心。菩薩羅漢。更相弘化。試此論之。有詐妄心者。求信于卑凡下愚。尚不可得。況能攝伏于具神通之圣人哉。經(jīng)云。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。又云諸佛如來無妄語者。信哉斯言。明如皎日。孟子曰誦堯之言。行堯之行。是堯而已矣。余則曰。誦佛之言。行佛之行。是佛而已矣。何慊乎哉。佛祖修行。入道蹊徑。其捷如此。而人反以為難。深可閔悼。撮其樞要。戒定慧而已。若能持戒。決定不落三涂。若能定力。決定功超六欲。若能定慧圓明。則達(dá)佛知見入大乘位矣。何難之有哉。詩云。德輶如毛民鮮克舉之。其是之謂乎。韓愈與大顛論議往復(fù)數(shù)千言。卒為大顛一問曰。公自揣量學(xué)問知識(shí)。能如晉之佛圖澄乎。能如姚秦之羅什乎。能如蕭梁之寶志乎。愈曰吾于斯人。則不如矣。大顛曰。公不如彼明矣。而彼之所從事者。子以為非何也。愈不能加答。其天下之公言乎。佛豈妨人世務(wù)哉。金剛般若云。是故如來說一切法皆是佛法。維摩經(jīng)偈云。經(jīng)書咒禁術(shù)。工巧諸伎藝。盡現(xiàn)行此事。饒益諸群生。法華經(jīng)云。資生業(yè)等。皆順正法。傅大士龐道元豈無妻子哉。若也身處塵勞。心常清凈。則便能轉(zhuǎn)識(shí)為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。無非佛去。若能如是。則為在家菩薩了事凡夫矣。豈不偉哉。歐陽修曰。佛為中國大患。何言之甚歟。豈不爾思。凡有害于人者。奚不為人所厭而天誅哉。安能深根固蒂于天下也。桀紂為中國天子。害跡一彰。而天下后世共怨之。況佛遠(yuǎn)方上古之人也。但載空言傳于此土。人天向化。若偃風(fēng)之草。茍非大善大慧。大利益大因緣。以感格人天之心者。疇克爾耶。一切重罪。皆可懺悔。謗佛法罪。不可懺悔。誠哉是言也。謗佛法則是自昧其心耳。其心自昧。則猶破瓦不復(fù)完灰不重木矣。可懺悔哉。佛言。唯有流通佛法是報(bào)佛恩。今之浮圖。雖千百中無一能仿佛古人者。豈佛法之罪也。其人之罪。雖然如是。禮非玉帛而不表。樂非鐘鼓而不傳。非藉其徒以守其法。則佛法殆將泯絕無聞矣。續(xù)佛壽命何賴焉。濫其形服者。誅之自有鬼神矣。警之自有果報(bào)矣。威之自有刑憲矣。律之自有規(guī)矩矣。吾輩何與焉。然則是言也余至于此卒存二說。蘇子瞻嘗謂余曰。釋氏之徒。諸佛教法所系。不可以庶俗待之�；蛴惺轮镣ハ隆�則吾徒當(dāng)以付囑流通為念。與之闊略可也。又曾逢原作郡時(shí)。釋氏。有訟者。閱實(shí)其罪必罰無赦�；蛴忻阒�者。則曰。佛法委在國王大臣。若不罰一戒百。則惡者滋多。當(dāng)今之世。欲整齊之。舍我輩其誰乎。余考二公之言。則逢原所得多矣。其有不善者。誠可惡也。豈不念皇恩度牒。不與征役者。人主之惠哉。豈不念。古語有云。一子出家九族生天哉。豈不念。辭親棄俗。當(dāng)為何事哉。豈不念。光陰易往。而道業(yè)難成哉。豈不念。道眼未明而四恩難報(bào)哉。豈不念。行業(yè)不修。而濫膺恭敬哉。豈不念。道非我修。而誰修哉。豈不念。正法將墜。而魔法增熾哉。蓋昔無著遇文殊時(shí)。已有凡圣同居龍蛇混雜之說。況今去圣逾遠(yuǎn)。求其純一也不亦難乎。然念大法所寄。譬猶披沙揀金。裒石攻玉�？v于十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以為世珍寶也。非特學(xué)佛之徒為然�？鬃又畷r(shí)。已分君子儒小人儒矣。況茲后世服儒服者。豈皆孔孟顏閔者哉。雖曰學(xué)者求為君子。安能保其皆為君子耶。歷觀自古巨盜奸臣強(qiáng)叛猾逆。率多高才博學(xué)之士。豈先王圣教之罪歟。豈經(jīng)史之不善歟。由此喻之。末法像教之僧。敗群不律者。勢所未免也。韓愈曰。佛者夷狄之一法耳。自后漢時(shí)。流入中國。上古未曾有也。自皇帝已下。文武已上。舉皆不下百歲。后世事佛漸謹(jǐn)。年代尤促。陋哉愈之自欺也。愈豈不聞孟子曰舜生于諸馮。遷于負(fù)夏。卒于鳴條。東夷之人也。文王生于岐周。卒于畢郢。西夷之人也。舜與文王皆圣人也。為法于天下后世。安可夷其人廢其法乎。況佛以凈飯國王。為南贍部洲之中而非夷也。若以上古未嘗有而不可行。則蚩尤瞽[耳*叟]。生于上古。周公仲尼。生于后世。豈可舍衰周之圣賢。而取上古之兇頑哉。而又上古野處穴居。茹毛飲血。而上棟下宇。鉆燧改火之法。起于后世者。皆不足用也。若謂上古壽考。而后世事佛漸謹(jǐn)。而年代尤促者。竊鈴掩耳之論也。愈豈不知外丙二年仲壬四年之事乎。豈不知孔鯉顏淵冉伯牛之夭乎。又書無逸曰。自時(shí)厥后。亦罔或克壽�；蚴�年或七八年�；蛭辶�年或三四年。彼時(shí)此方未聞佛法之名。自漢明佛法至此之后。二祖大師百單七歲。安國師百二十八歲。趙州和尚。七百二十甲子。豈佛法之咎也。又曰如彼言可憑則臣家族合至灰滅。此亦自蔽之甚也。佛者大慈大悲大喜大舍自他無間。冤親等觀。如提婆達(dá)多。種種侵害于佛。而終憐之。受記作佛。而后世若求喜怒禍福以為靈。則是邀祭祀之小小鬼神矣。安得謂之大慈悲之父乎。世間度量之人。尚能遇物有容。犯而不校。況心包太虛。量廓沙界之圣人哉。信與不信。何加損焉。佛者如大醫(yī)王。善施法藥。有疾者信而服之。其疾必瘳。其不信者。蓋自棄耳。豈醫(yī)王之咎哉。夏蟲不可語冰霜。井蛙不可語東海。吾于韓愈見之矣。若謂事佛促壽。則毀佛者。合當(dāng)永壽。后世之人。排佛者故多矣。士庶不足道也。如唐武宗會(huì)昌五年八月下旬廢教。至六年三月初。才及半年而崩者。此又何也。如唐李白杜甫盧同李翱之輩。韓愈亦自知其不及矣。然諸子亦未嘗排佛。亦不失高名也。眾人之情。莫不好同而惡異。是此而非彼。且世之所悅者。紛華適意之事。釋之所習(xí)者。簡靜息心之法。此其所以相違于世也。諸有智者。當(dāng)察其理之所勝道之所在。又安可不原彼此之是非乎。林下之人。食息禪燕。所守規(guī)模。皆佛祖法式。古今依而行之。舉皆證圣成道。每見譏于世者。不合俗流故也。佛之為法。甚公而至廣。又豈止緇衣祝發(fā)者得私為哉。故唐相裴公美序華嚴(yán)法界觀云。世尊初成正覺。嘆曰。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著。而不證得。于是稱法界性。說華嚴(yán)經(jīng)。佛之隨機(jī)接引故多開遮權(quán)變。不可執(zhí)一求也。歐陽永叔曰。無佛之世詩書雅頌之聲。其民蒙福如此。永叔好同惡異之心。是則是矣。然不能通方遠(yuǎn)慮。何其隘哉。若必以結(jié)繩之政。施之于今可乎。殊不知天下之理。物希則貴。若使世人舉皆為儒。則孰不期榮。孰不謀祿。期謀者眾。則爭競起。爭競起。則妒忌生。妒忌生。則褒貶勝。褒貶勝。則仇怨作。仇怨作。則擠陷多。擠陷多。則不肖之心。無所不至矣。不肖之心。無所不至。則為儒亦不足為貴矣。非特儒者為不足貴也。士風(fēng)如此。則求天下之治也亦難矣。佛以其法。付囑國王大臣。不敢自專也。欲使其后世之徒。無威勢以自尊。隆道德以為尊。無爵祿以自活。依教法以求活。乞食于眾者。使其折伏憍慢。下心于一切眾生。又維摩經(jīng)。佛令迦葉前往問疾。迦葉憶念。昔于貧里。而行乞食時(shí)。維摩詰來謂我言。唯大迦葉。有慈悲心。而不能普。舍豪富從貧乞也。肇法師注云。迦葉以貧人昔不植福故生貧里。若今不積善。后復(fù)彌甚。愍其長苦故。多就乞食。又曰。見來求者。為善師想。什法師注云。本無施意。因彼來求。發(fā)我施心。則為我?guī)�。故為善師想也。不畜妻子者。使其事簡累輕。道業(yè)易成也。易其形服者。使其遠(yuǎn)離塵垢。而時(shí)以自警也。惜乎竊食其門者。志愿衰劣。不能企及古人。良可嘆也。且導(dǎo)民善世莫盛乎教。窮理盡性。莫極乎道。彼依教行道。求至乎涅槃?wù)摺Ｒ源藞?bào)恩德。以此資君親。不亦至乎。故后世圣君。為之建寺宇置田園。不忘付囑使其安心行道。隨方設(shè)化。名出四民之外。身處六和之中。其戒凈。則福蔭人天。其心真。則道同佛祖。原其所自之恩。皆吾君之賜也。茍能以禪律精修。于天地?zé)o愧。表率一切眾生。小則遷善遠(yuǎn)罪。大則悟心證圣。上助無為之化。密資難報(bào)之恩。則不謬為如來弟子矣。茍違佛祖之戒。濫膺素餐。罪豈無歸乎。上世雖有三武之君。以徇邪惡下臣之請。銳意剪除。既廢之后隨而愈興。猶霜風(fēng)之肅物也。亦暫時(shí)矣。如冬后有春之譬。欲盡殲草木者。能使冬后無春則可矣。茍知冬后有春。則何苦自當(dāng)其惡而彰彼為善也。于己何益哉。余嘗觀察其徒中間。有辭榮舍富者。俊爽聰明者。彼亦不知富貴可樂。春色可喜。肥鮮之甘。車服之美。而甘心于幽深閴寂之處。藜羹韋布。僅免饑寒�？v未能大達(dá)其道。是必漸有所自得者歟。議者深嫉其徒不耕而食。亦人知其一。而莫知其他也。豈不詳觀通都大邑。不耕而食者。十居七八。以至山林江海之上。草竊奸宄。市廛邸店之下。娼優(yōu)廝役。僻源邪徑之間。欺公負(fù)販。神祠廟宇之中。師童巫祀者皆然也。何獨(dú)至于守護(hù)心城者。而厭之哉。今戶籍之民。自犁鋤者。其亦幾何。釋氏有刀耕火種者。栽植林木者。灌溉蔬果者。服田力穡者矣。豈獨(dú)今也。如古之地藏禪師。每自耕田。嘗有語云。諸方說禪浩浩地。爭如我這。里種田博飯吃。百丈惟政禪師。命大眾開田。曰。大眾為老僧開田。老僧為大眾說大法義。大智禪師曰。一日不作。一日不食。溈山問仰山曰。子今夏作得個(gè)什么事。仰山曰。鋤得一片地。種得一畬粟。溈山曰。子可謂不虛過時(shí)光。斷際禪師。每集大眾栽松[钁-(目*目)+賏]茶。洞山聰禪師常手植金。剛嶺松。故今叢林普請之風(fēng)尚存焉。釋氏雖眾而各止一身一粥一飯。補(bǔ)破遮寒。而其所費(fèi)亦寡矣。且其既受國恩。紹隆三寶。而欲復(fù)使之為農(nóng)可乎。況其田園隨例常賦之外。復(fù)有院額科敷官客往來。種種供給。歲之所出。猶愈于編民之多也。其于公私。何損之有。余嘗疾今官有勸農(nóng)之虛名。而挾抑農(nóng)之實(shí)患且世之利用。茍有益者。不勸而人自趨矣。今背公營私者。侵漁不已�；驃Z其時(shí)。作不急之務(wù)。是抑之也。何勸之有。今游惰者。十常七八。耕者十止二三。耕者雖少。若使常稔。則菽粟亦如水火矣。近歲或旱或潦。無歲無之。四方之稼。秀而不實(shí)者。歲常二三。甚者過半。亦豈為耕者少而糧不足哉。老子曰。我無為而民自富。茍無以致和氣而召豐年。雖多耕而奚以為歲之豐兇系乎世數(shù)。意其天理亦自有準(zhǔn)量歟。歲常豐谷愈賤。耕者愈少。此灼然之理。僧者佛祖所自出也。有苦行者。有密行者。各人有三昧。隨分守常德。孜孜于戒律。念念在定慧。能舍人之所難舍。能行人之所不能行。外富貴若浮云。視色聲如谷響。求道則期大悟而后已�；菸飫t念眾生而不忘。今厭僧者。其厭佛祖乎。佛以持戒當(dāng)行孝。不殺。不盜。不淫。不妄。不茹葷酒。以此自利利他。則仁及含靈耳。又豈現(xiàn)世父母哉。蓋念一切眾生。無量劫來。皆曾為己父母宗親故。等之以慈。而舉期解脫。以此為孝。不亦優(yōu)乎。且聰明不能敵業(yè)。富貴豈免輪回。銅山奚補(bǔ)于餒亡。金穴靡聞?dòng)陂L守。余忝高甲之第。仕至圣朝宰相。其于世俗名利何慊乎哉。拳拳系念于此者。為其有自得于無窮之樂也。重念人生幻化。不啻浮泡之起滅。于茲五蘊(yùn)完全之時(shí)。而不聞道可不惜哉。若世間更有妙道�？梢杂∥嶙钥现�心。過真如涅槃?wù)�。吾豈不能舍此而趨彼耶。惡貧欲富。畏死欣生。飲食男女。田園貨殖之事。人皆知之。君子不貴也。所貴也者無上妙道也或謂余曰。僧者毀形遁世之人。而子助之何多哉。余曰。余所存誠者。佛祖遺風(fēng)矣。豈恤乎他哉。子豈不聞。孟子言。人少則慕父母。知好色。則慕少艾。孰謂巾發(fā)而娶者。必為孝子賢人。今世俗之間。博弈飲酒。好勇斗狠。以危父母者。比比皆是也。又安相形。而不論心哉。前輩有作無佛論者。何自蔽之甚也。今夫日月星辰。雷霆風(fēng)雨。昭昭然在人耳目。豈無主張者乎。名山大川。神祇廟貌�？芍^無乎。世間邪精魍魎小小鬼神。猶尚恪然信其是有。何獨(dú)至于佛而疑之。曠大劫來。修難行苦行。成等正覺。為圣中至圣。人天法王。明極法身。充滿沙界。而謂之無可乎哉。大集經(jīng)云商主天子問。佛在世之日。有所供養(yǎng)。世尊是受者。而施者獲福。世尊滅后。供養(yǎng)形像。誰為受者。佛言。諸佛如來法身也。若在世若滅后。所有供養(yǎng)。其福無異。華嚴(yán)亦云。佛以法為身。清凈如虛空。雖然諸佛而名其道。蓋善權(quán)方便接引之門耳。若必謂之無。則落空見外道斷見外道。自昧自棄�？杀�也矣。如云門大師云。我當(dāng)時(shí)若見一捧打殺。與狗子吃者。此大乘先覺之人。解粘去縛。遣疑破執(zhí)而已。豈初學(xué)者�？甚竦仍铡４丝膳c智者道。不可與愚者語。其教之興也�；趾胫�。則有具神通之圣人。信向之。則有大根器之賢哲。以至天地鬼神之靈。無不景慕。豈徒然哉。大抵所尚。必從其類。擬之必從其倫。般若正知。菩提真見。豈凡庸之人所能睥睨哉。故同安察云。三賢尚未明斯旨。十圣那能達(dá)此宗。緣覺辟支四果聲聞。尚不與其列。況其下者乎。在圣則為大乘菩薩。在天則為帝釋梵王。在人則為帝王公侯。上根大器。功成名遂者。在僧俗中。亦必宿有靈骨。負(fù)逸群超世之量者。方能透徹。故古德云。聞而不信。尚結(jié)佛種之因。學(xué)而未成。猶益人天之福。惜乎愚者昧而不能學(xué)。慧者疑而不能至。間有世智辯聰者。必為功名所誘。思日競辰。焚膏繼晷�；驶始臣橙�。涉獵六經(jīng)子史。急目前之應(yīng)對。尚且不給。何暇分陰及此哉�；蛴谐擅�仕路者。功名汩其慮。富貴蕩其心。反以此道為不急。罔然置而不問不覺。光陰有限。老死忽至。臨危湊亟雖悔奚追。世有大道遠(yuǎn)理之如此也。而不窺其涯涘者。愧于古圣賢多矣。既不聞道。則必流浪生死散入諸趣。而昧者甘心焉。是誰之過歟。嵩岳圭禪師云。佛有三能三不能。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導(dǎo)無緣。佛能度一切有情。而不能盡眾生界。是謂三能三不能也。今有心憤憤口悱悱。聞佛似寇仇。見僧如蛇虺者。吾末如之何也已矣。且佛尚不能化導(dǎo)無緣。吾如彼何哉。議者皆謂。梁武奉佛而亡國。蓋不探佛理者。未足與議也。國祚之短長。世數(shù)之治亂。吾不知其然矣。堯舜大圣。而國止一身。其禪位者。以其子之不肖。而后禪也。其子之不肖。豈天罪之歟。自開辟至漢明帝以前。佛法未至于此。而國有遇難者何也。唐張燕公所記梁朝四公者。能知天地鬼神變化之事。了如指掌。而昭明太子。亦圣人之徒也。且圣者以治國治天下。為緒余耳。豈無先覺之明而慎擇可行之事以告武帝哉。蓋定業(yè)不可逃矣。嗚呼定業(yè)之不可作也。猶水火之不可入也。其報(bào)之來。若四時(shí)之無爽也。如西土師子尊者。此土二祖大師。皆不免也。又豈直師子二祖哉。釋迦如來。尚且不免。金鏘馬麥之報(bào)。況初學(xué)凡夫哉。蓋修也者。改往修來矣。且宿業(yè)既還已。則將來之善。豈舍我哉。今夫?yàn)榕�形者。�?shí)劣于男矣。遽欲奉佛而可亟變?yōu)槟凶雍�。必將盡此報(bào)身。而愿力有待于來世乎。梁武壽高九十。不為不多。以疾而卒。不至大惡。但舍身之謬以其先見禍兆筮得乾卦上九之變。取其貴而無位高而無民。以此自卑欲圖弭災(zāi)召福者。梁武自謬爾。于佛何有哉。梁武小乘根器專信有為之果。茲其所以不遇達(dá)磨之大法也。過信泥跡執(zhí)中無權(quán)者。亦其定業(yè)使之然乎。但圣人創(chuàng)法。本為天下后世。豈為一人設(shè)也。孔子曰。仁者壽。而力稱回之為仁。而回且夭矣。豈孔子之言無驗(yàn)歟。蓋非為一人而言也。梁武之奉佛。其類回之為仁乎。侯景兵至而集沙門念摩訶般若波羅蜜者。過信泥跡。而不能權(quán)宜適變也。亦猶后漢向詡張角作亂。詡上便宜頗多譏刺。左右不欲國家興兵。但追將兵于河上。北向讀孝經(jīng)。賊則當(dāng)自消滅。又如后漢蓋勛傳中平元年北地羌胡與邊章等寇亂隴右扶風(fēng)。宋梟為守�；级嗫芘�。謂勛曰。涼州寡于學(xué)術(shù)。故屢多反暴。今欲多寫孝經(jīng)。令家家習(xí)之。庶或使人知義。此亦用之者不善也。豈孝經(jīng)之罪歟。抑又安知武帝前定之業(yè)禍不止此。由作善以損之。故能使若是之壽也。帝嘗以社稷存亡久近。問于志公。公自指其咽示之。蓋讖侯景也。公臨滅時(shí)武帝又復(fù)詢詰前事。志公曰。貧僧塔壞。陛下社稷隨壞。公滅后奉敕造塔已畢。武帝忽思曰。木塔其能久乎。遂命徹去。改創(chuàng)以石塔。貴圖不朽以應(yīng)其記。拆塔才畢。侯景兵已入矣。至人豈不前知耶。如安世高帛法祖之徒。故來畢前世之對。不遠(yuǎn)千里。自投死地者。以其定業(yè)不可逃也。如晉郭璞。亦自知其不免。況識(shí)破虛幻視死如歸者乎。豈有明知宿有所負(fù)。而欲使之避拒茍免哉。歐陽永叔跋萬回神跡記碑曰。世傳道士罵老子云。佛以神怪禍福恐動(dòng)世人。俾皆信向。故僧尼得享豐饒。而吾老子高談清凈。遂使我曹寂寞。此雖鄙語有足采也。永叔之是其說也。亦小有才而未達(dá)通方之大道者歟。不揣其本之如此也。神怪禍福之事。何世無之。但儒者之言。文而略耳。又況真學(xué)佛者。豈以溫飽為志哉。本以求無上菩提。出世間之大法耳。且道士是亦棄俗人也。若以出家求道。則不以寂寞為怨。若以圖晡啜為心。則不求出離。不念因果。世間萬途。何所不可哉�；�?yàn)轳阃健；蛄?xí)醫(yī)卜。百工技藝。屠沽負(fù)販。皆可為也。棄此取彼孰御焉。唐太宗方四歲時(shí)。已有神人見之曰。龍鳳之姿。天日之表。必能濟(jì)世安民。及其未冠也。果然建大功業(yè)。亦可謂大有為之君矣。歐陽修但一書生耳。其修唐書也以私意臆說妄行褒貶。比太宗為中才庸主。而后世從而和之。無敢議其非者。嗚呼學(xué)者隨世高下而歐陽修獨(dú)得專美于前。誠可嘆也。作史者。固當(dāng)其文直其事核。不虛美不隱惡。故謂之實(shí)錄。而修之編史也。唐之公卿好道者甚多。其與禪衲游有機(jī)緣事跡者。舉皆削之。及其致仕也。以六一居士。而自稱何也。以居士自稱。則知有佛矣。知有而排之。則是好名而欺心耳。豈為端人正士乎。今之恣排佛以沽名者亦多矣。如唐柳子厚移書韓退之不須力排二教。而退之集無答子厚書者。豈非韓公知其言之當(dāng)而默從之。故不復(fù)與之辯論也。近世王逢原作補(bǔ)書。鄙哉逢原。但一狐寒庸生耳。何區(qū)區(qū)闡提之甚也。退之豈不能作一書而待后人補(bǔ)也。其不知量也如此。蓋漢唐以來。帝王公侯奉佛者。不可勝計(jì)也。豈害其為賢圣哉。余嘗謂歐陽修曰。道先王之言。而作嚚訟匹夫之見。今匿人之善偏求其短。以攻刺之者。嚚訟匹夫也。公論天下后世之事者�？扇缡呛酢Ｉ踉諝W陽修之自蔽也。而欲蔽于人。又欲蔽天下后世。幸其私臆之流言。終必止于智者。雖見笑于通方博古之士。而未免誘惑于躁進(jìn)狂生耳。如斯人也。使之侍君。則佞其君。絕佛種性斷佛慧命。與之為友。則導(dǎo)其友。戕賊真性奔競虛名。終身不過為一聰明凡夫矣。其如后世惡道何。修乎修乎。將謂世間更不別有至道妙理。止乎如此緣飾些小文章而已。豈非莊生所謂。河伯自多于水。而不知復(fù)有海乎。若也使其得志。則使后世之人。永不得聞曠劫難逢之教。超然出世之法。豈不哀哉。岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果之真教。澆定慧之淳風(fēng)。無甚于修也。余嘗觀歐陽修之書尺。諜諜以憂煎老病自悲。雖居富貴之地。戚戚然若無容者。觀其所由。皆真情也。其不通理性之明驗(yàn)歟。由是念之。大哉真如圓頓之道。豈僻隘淺丈夫之境界哉。六道輪回。三途果報(bào)。由自心造。實(shí)無別緣。謂彼三途六道。自然而然者。何自棄之甚也。一失人身�；趯⒑渭啊Ｈ�界萬法。非有無因而妄招果。茍不顧因果。則是自欺其心。自欺其心則無所不至矣。近世伊川程顥謂。佛家所謂出世者。除是不在世界上行。為出世也。士大夫不知淵源而論佛者。類如此也。殊不知。色受想行識(shí)世間法也。戒定慧解脫解脫知見出世間法也。學(xué)佛先覺之人。能成就通達(dá)出世間法者。謂之出世也。稍類吾儒之及第者。謂之登龍折桂也。豈其真乘龍而握桂哉。佛祖應(yīng)世本為群生。亦猶吾教圣人吉兇與民同患。五百年必有王者興其間。必有名世者。豈以不在世界上行為是乎。超然自利而忘世者。豈大乘圣人之意哉。然雖如是。傷今不及見古也�？蔀樘�息。古之出世如青銅錢萬選萬中。截瓊枝寸寸是玉。析栴檀片片皆香。今則魚目混珠。薰蕕共囿。羊質(zhì)虎皮者多矣。遂致玉石俱焚。古人三二十年。無頃刻間雜用身心。念念相應(yīng)。如雞伏卵。尋師訪友。心心相契。印印相證。琢磨淘汰。凈盡無疑�；捋E韜光。陸沈于眾。道香果熟。諸圣推出。為人天師。一言半句。耀古騰今。萬里同風(fēng)。千車合轍。今則習(xí)口耳之學(xué)。裨販如來。披師子皮。作野干行。說時(shí)似悟。對境還迷。所守如塵俗之匹夫。略無愧恥。公行賄賂。密用請托。劫掠常住交結(jié)權(quán)勢。佛法凋喪。大率緣此。得不為爾寒心乎。余嘗愛本朝王文康公。著大同論。謂儒道釋之教。沿淺至深。猶齊一變至于魯。魯一變至于道。誠確論也。余輒是而詳之。余謂。群生失真迷性。棄本逐末者。病也。三教之語。以驅(qū)其惑者。藥也。儒者使之求為君子者。治皮膚之疾也。道書使之日損損之又損者。治血脈之疾也。釋氏直指本根。不存枝葉者。治骨髓之疾也。其無信根者。膏盲之疾。不可救者也。儒者言性。而佛見性。儒者勞心。而佛者安心。儒者貪著。而佛者解脫。儒者喧嘩。而佛者純靜。儒者尚勢。而佛者忘懷。儒者爭權(quán)。而佛者隨緣。儒者有為。而佛者無為。儒者分別。而佛者平等。儒者好惡。而佛者圓融。儒者望重。而佛者念輕。儒者求名。而佛者求道。儒者散亂。而佛者觀照。儒者治外。而佛者治內(nèi)。儒者該博。而佛者簡易。儒者進(jìn)求。而佛者休歇。不言儒者之無功也。亦靜躁之不同矣。老子曰常無欲以觀其妙。猶是佛家金鎖之難也。同安察云無心猶隔一重關(guān)。況著意以觀妙乎。老子曰。不見可欲。使心不亂。佛則雖見可欲心亦不亂。故曰利衰毀譽(yù)稱譏苦樂八法之風(fēng)。不動(dòng)如來。猶四風(fēng)之吹須彌也。老子曰。弱其志。佛則立大愿力。老以玄牝?yàn)樘斓刂�根。佛則曰。若人欲識(shí)佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。外無一法而建立。法尚應(yīng)舍。何況非法。老以抱一專氣知止不殆不為而成絕圣棄智。此則正是圓覺作止任滅之四病也。老曰。去彼取此。釋則圓同太虛無缺無余。良由取舍所以不如。老曰。吾有大患為吾有身。文殊師利則以身為如來種。肇法師解云。凡夫沉淪諸趣。為煩惱所蔽。進(jìn)無寂滅之歡。退有生死之畏。故能發(fā)跡塵勞標(biāo)心無上。植根生死而敷正覺之華。蓋幸得此身而當(dāng)勇猛精進(jìn)以成辦道果。如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此花。是故煩惱泥中。乃有眾生起佛法耳。老曰。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。釋則曰離色求觀非正見。離聲求聽是邪聞。老曰豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。釋則曰隨流認(rèn)得性。無喜亦無憂。老曰。智慧出有大偽。佛則無礙清凈慧。皆從禪定生。以大智慧到彼岸。老曰。我獨(dú)若昏我獨(dú)悶悶。楞嚴(yán)則以明極為如來。三祖則曰。洞然明白。大智則曰。靈光洞耀。迥脫根塵。老曰。道之為物也。唯恍唯惚。窈兮冥兮。其中有精。釋則務(wù)見諦明了。自肯自重。老曰。道法自然。楞伽則曰。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。老曰。物壯則老。是謂非道。佛則一念普觀無量劫。無去無來亦無住。以謂道無古今。豈有壯老。人之幻身亦老也。豈謂少者是道老者非道乎。老則堅(jiān)欲去兵。佛則以一切法皆是佛法。老曰。道之出。言淡乎其無味。佛則云。信吾言者。猶如食蜜。中邊皆甜。老曰。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。若據(jù)宗門中則勤而行之。正是下士。為他以上士之士兩易其語。老曰。塞其穴閉其門。釋則屬造作以為者敗執(zhí)者失又成落空。老欲去智愚民復(fù)結(jié)繩而用之。佛則以智波羅蜜。變眾生業(yè)識(shí)為方便智。換名不換體也。不謂老子無道也。亦淺奧之不同耳。雖然三教之書各以其道。善世礪俗。猶鼎足之不可缺一也。若依孔子行事。為名教君子。依老子行事。為清虛善人。不失人天可也。若曰盡滅諸累純其清凈本然之道。則吾不敢聞命矣。余嘗喻之。讀儒書者。則若趨炎附窖而速富貴。讀佛書者。則若食苦咽澀。而致神仙。其初如此。其效如彼。富貴者未死已前溫飽而已。較之神仙孰為優(yōu)劣哉。儒者但知孔孟之道而排佛者。舜犬之謂也。舜家有犬。堯過其門而吠之。是犬也。非謂舜之善而堯之不善也。以其所常見者舜而未常見者堯也。吳書云。吳主孫權(quán)問尚書令闞澤曰�？浊鹄献拥门c佛比對否。闞澤曰。若將孔老二家比校佛法。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。所以然者�？桌显O(shè)教。法天制用。不敢違天。諸佛說教。諸天奉行不敢違佛。以此言之。實(shí)非比對明矣。吳主大悅�；蛟�。佛經(jīng)不當(dāng)夸示。誦習(xí)之人必獲功德。蓋不知諸佛如來。以自得自證誠實(shí)之語。推己之驗(yàn)以及人也。豈虛言哉。諸經(jīng)皆云。以無量珍寶布施。不及持經(jīng)句偈之功者。蓋以珍寶住相布施。止是生人天中福報(bào)而已。若能持念。如說修行。或于諸佛之道一言見諦。則心通神會(huì)。見謝疑亡。了物我于一如。徹古今于當(dāng)念。則道成正道。覺齊佛覺矣。孰盛于此哉。儒豈不曰。為其事而無其功者。髡未嘗睹也�；蛟�。始乎為士。終乎為圣人。語不云乎。學(xué)也祿在其中矣。易曰。積善之家。必有余慶。書曰。作善降祥。此亦必然之理也。豈吾圣人妄以祿與慶祥夸示于人乎�；蛟弧Ｕb經(jīng)以獻(xiàn)鬼神者。彼將安用。余曰。子固未聞。財(cái)施猶輕法施最重。古人蓋有遠(yuǎn)行。臨別不求珍寶而乞一言以為惠者。如晏子一言之諷。而齊侯省刑。景公一言之善。而熒惑退舍。吾圣人之門弟子�；騿栃ⅰ；騿柸省；騿栒��；騿栍�。或問事君。或問為邦。有得一言長善救失。而終身為君子者矣。此止終身治世之語耳。比之如來大慈法施。誠諦之語。感通八部龍?zhí)臁Ｕ饎?dòng)十方世界。或向一言之下。心地開明。一念之間。性天朗徹。高超三界穎脫六塵。清涼身心。剪拂業(yè)累。契真達(dá)本入圣超凡。得意生身。自然無礙。隨緣作主遇緣即宗。先得菩提。次行濟(jì)度。世間之法。復(fù)有過此者乎。一切鬼神。各欲解脫其趣。其于如來稱性實(shí)談。欣戴護(hù)持也。宜矣。又況佛為無上法王。金口所說圣教靈文。一誦之則為法輪轉(zhuǎn)地。夜叉唱空報(bào)四天王。天王聞已如是展轉(zhuǎn)。乃至梵天。通幽通明。龍神悅懌。猶若綸言誕布詔令橫流。寰宇之間孰不欽奉。又況佛為四生慈父。如父命其子。奚忍不從。誦經(jīng)之功其旨如此。教中云。若能七日七夜心不散亂者。隨其所作定有感應(yīng)。若形留神往。外寂中搖。則尋行數(shù)墨而已。何異春禽晝啼秋蟲夜鳴。雖百萬遍果何益哉。余謂耿恭拜井而出泉。魯陽揮戈而駐日。誠之所感只在須臾。七日之期尚為差遠(yuǎn)。十千之魚得聞佛號。而為十千天子。五百之蝠因樂法音。而為五百圣賢。蟒因修懺而生天。龍聞說法而悟道。古人豈欺我哉。三藏教乘者權(quán)教也。實(shí)際理地者唯此一事實(shí)也。唯佛世尊是究竟法。而一切法者。為眾生設(shè)也。今不藉權(quán)教啟迪初機(jī)。而遽欲臻實(shí)際理地者。不亦見彈而思鸮炙乎。此善惠大士所謂渡河須用筏。到岸不須船也。其不然乎。佛法化度世間。皎如青天白日。而迷者不信。是猶盲人不見日月也。豈日月之咎哉。但隨機(jī)演說。方便多門未易究耳。學(xué)者如人習(xí)射。久久方中。棗柏大士云。存修卻敗。放逸全乖。急亦不成緩亦不得。但知不休必不虛棄。又白樂天問寬禪師。無修無證。何異凡夫。師曰。凡夫無明二乘執(zhí)著。離此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤則近執(zhí)著。忘則落無明。此為心要耳。此真初學(xué)入道之法門也�；蛑^佛教有施食真言。能變少為。多如七粒變十方之語。豈有是理。余曰。不然。子豈不聞勾踐一器之醪。而眾軍皆醉。欒巴一潠之酒。而蜀川為雨。心靈所至而無感不通。況托諸佛廣大愿力。廓其善心。變少為多。何疑之有。妙哉。佛之知見廣大深遠(yuǎn)。具六神通。唯其具宿命通。則一念超入于多劫。唯其具天眼通。則一瞬遍周于沙界。且如阿那律小果聲聞爾。唯具天眼一通。尚能觀大千世界。如觀掌中。況佛具真天眼乎。舍利弗亦小果聲聞爾。于弟子中但稱智慧第一。尚能觀人根器。至八千大劫。況佛具正遍知乎。唯其知見廣大深遠(yuǎn)。則說法亦廣大深遠(yuǎn)矣。又豈凡夫思慮之所能及哉。試以小喻大。均是人也。有大聰明者。有極愚魯者。大聰明者。于上古興亡治亂之跡。六經(jīng)子史之論。事皆能知。至于海外之國。雖不及到。亦可觀書以知之。極愚魯者。誠不知也。又安可以彼知者為誕也。一自佛法入此之后。間有圣人。出現(xiàn)流通輔翼。試摭眾人耳目之所聞見者論之。如觀音菩薩示現(xiàn)于唐文宗朝。泗洲大圣出現(xiàn)于唐高宗朝。婺州義烏縣傅大士。齊建武四年乙丑五月八日生時(shí)。有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所同發(fā)誓愿。今兜率天宮衣缽見在。何日當(dāng)還。命大士臨水觀形。見有圓光寶蓋。大士曰。度生為急。何思彼樂乎。行道之時(shí)。常見釋迦金粟定光三如來。放光襲其體。虢州閿鄉(xiāng)張萬回法云公者。生于唐貞觀六年五月五日。有兄萬年。久征遼左。相去萬里。母程氏思其信音。公早晨告母而往。至暮持書而還。豐干禪師。居常騎虎出入。寒山拾得為之執(zhí)侍。明州奉化布袋和尚。坐亡于岳林寺。而復(fù)現(xiàn)于他州。宋太始初。志公禪師。乃金城宋氏之子。數(shù)日不食無饑容。語多靈應(yīng)。晉石勒時(shí)佛圖澄。掌中照映千里。鎮(zhèn)州善化臨終之時(shí)。搖鈴騰空而去。五臺(tái)鄧隱峰。遇官兵與吳元濟(jì)交戰(zhàn)。飛錫乘空而過。兩軍遂解。嵩岳帝受戒法于元圭禪師。仰山小釋迦。有羅漢來參。并受二王戒法。破窖墮之類。皆能證果鬼神。達(dá)磨大師。一百五十余歲。滅于后魏孝明帝。太和十九年。葬于熊耳山。后三歲魏宋云奉使西域回。遇于蔥嶺。攜一革履。歸西而去。后孝莊聞奏啟墳觀之。果只一履存焉。文殊師利。佛滅度后。四百年猶在人間。天臺(tái)南岳。羅漢所居應(yīng)供人天。屢顯圣跡。汀州南安巖主靈異頗多。潭州華林善覺禪師。武寧新興嚴(yán)陽尊者。俱以虎為侍從。道宣律師。持律精嚴(yán)。感毗沙門天王之子為護(hù)戒神。借得天上佛牙。今在人間。徽宗皇帝。初登極時(shí)。因取觀之。舍利隔水晶匣。落如雨點(diǎn)。故太平盛典。有御制頌云。大士釋迦文。虛空等一塵。有求皆感應(yīng)。無剎不分身。玉瑩千輪皎。金剛百煉新。我今恭敬禮。普愿濟(jì)群倫�；实壑�余好佛。而嘗為余親言其事。如前所摭。諸菩薩圣人。皆學(xué)佛者也。余所謂若使佛有纖毫妄心。則安能攝伏于具神通圣人也。釋有如彌天道安東林慧遠(yuǎn)生肇融睿陳慧榮隋法顯梁法云智文之徒。皆日記數(shù)萬言。講則天華墜席。頑石點(diǎn)頭。亦豈常人哉。如李長者龐居士。非圣人之徒歟。孫思邈寫華嚴(yán)經(jīng)。又請僧誦法華經(jīng)。呂洞賓參禪設(shè)供。彼神仙也。豈肯妄為無益之事乎。況茲凡夫。敢恣毀斥。但佛之言。表事表理。有實(shí)有權(quán)�；虬牖驖M。設(shè)漸設(shè)頓。各有攸當(dāng)。茍非具大信根。未能無惑。亦猶吾儒所謂子不語怪力亂神。而春秋石言于晉。神降于莘。易曰。見豕負(fù)涂載鬼一車。此非神怪而何。孟子不言利而曰善教得民財(cái)。于宋受兼金。此非利而何。蓋圣人之言。從權(quán)適變。有反常而合道者。又安可以前后異同之言。議圣人也。諸同志者。幸于佛祖之言。詳披諦信。真積力久。自當(dāng)證之。方驗(yàn)不誣。天下人非之。而吾欲正之。正如孟子所謂一薛居州。獨(dú)如宋王何。余豈有他哉。但欲以公滅私。使一切人。以難得之身。知有無上菩提。各識(shí)自家寶藏。狂情自歇。而勝凈明心。不從人得也。吾何畏彼哉。晉惠帝時(shí)。王浮偽作化胡經(jīng)。蓋不知佛生于周昭王二十四年。滅於穆王五十二年。歷恭懿孝夷厲宣幽平桓莊僖惠襄頃匡定一十六王。滅后二百四十二年。至定王三年方生老子。過流沙時(shí)。佛法遐被五天竺。及諸鄰國。著聞天下。已三百余年矣。何待老子化胡哉。呂夏卿序八師經(jīng)曰。小人不知刑獄之畏。而畏地獄之磣。雖生得以欺于世死亦不免于地下矣。今有人焉奸雄氣焰足以涂炭于人而反不敢為者。以有地獄報(bào)應(yīng)。不可逃也。若使天下之人。事無大小。以有因果之故。比不敢自欺其心。善護(hù)眾生之念。各無侵凌爭奪之風(fēng)。則豈不刑措而為極治之世乎。謂佛無益于天下者吾不信矣。諒哉。人天路上以福為先。生死海中修道是急。今有欲快樂人天而不植福。出離生死。而不明道。是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得哉。古今受五福者非善報(bào)而何。嬰六極者。非惡報(bào)而何。此皆過去所修。而于今受報(bào)。寧不信哉�；蛟�。天堂是妄造。地獄非真說者。何愚如此。佛言。六道而人天鬼畜。灼然可知。四者既已明矣。唯修羅地獄二道。但非凡夫肉眼可見耳。豈虛也哉。只如神怪之事。何世無之。亦涉史傳之載錄。豈無耳目之聞見。雖愚者亦知其有矣。人多信于此。而疑于彼者。是猶終日數(shù)十。而不知二五也�？芍^賢乎。曾有同僚謂余曰。佛之戒人不食肉味。不亦迂乎。試與公詳論之。雞之司晨。貍之捕鼠。牛之力田。馬之代步。犬之司御。不殺可也。如豬羊鵝鴨水族之類。本只供庖廚之物。茍為不殺。則繁植為害。將安用哉。余曰不然。子未知佛理者也。吾當(dāng)為子言其涯略。章明較著善惡報(bào)應(yīng)。唯佛以真天眼宿命通故能知之。今惡道不休。三涂長沸。良有以也。一切眾生。遞相吞啖。昔相負(fù)而冥相償。豈不然乎。且有大身眾生。如鯨鰲師象。巴蛇鯤鵬之類是也。細(xì)身眾生。如蚊蚋蟭螟螻蟻蚤虱之類是也。品類巨細(xì)雖殊。均具一性也。人雖最靈。亦只別為一類耳。儻不能積善明德。識(shí)心見道。瞀[瞀-矛+牙]然以嗜欲為務(wù)。成就種種惡業(yè)習(xí)氣。于倏爾三二十年之間。則與彼何異哉。且迦樓羅王。展翅闊三百三十六萬里。阿修羅王。身長八萬四千由旬。以彼觀之。則此又不直毫末耳。安可以謀畫之差。大心識(shí)之最靈。欺他類之眇小不靈。而恣行殺戮哉。只如世間牢獄。唯治有罪之人。其無事者。自不與焉。智者終不曰建立都縣設(shè)官置局。不可閑冷。卻須作一兩段事。往彼相共鬧熱也。今雖眾生無盡惡道茫茫。若無冤對。即自解脫。復(fù)何疑哉。若有專切修行。決欲疾得阿耨菩提者。更食眾生血肉。無有是處。唯富貴之人。宰制邦邑者。又須通一線道。昔陸亙大夫。問南泉云。弟子食肉則是。不食則是。南泉曰。食是大夫祿。不食是大夫福。又宋文帝謂求那跋摩曰。孤愧身徇國事。雖欲齋戒不殺。安可得如法也。跋摩曰。帝王與匹夫所修當(dāng)異。帝王者。但正其出言發(fā)令。使人神悅和。人神悅和。則風(fēng)雨順時(shí)。風(fēng)雨順時(shí)。則萬物遂其所生也。以此持齋。齋亦至矣。以此不殺。德亦大矣。何必輟半日之餐。全一禽之命乎。帝撫機(jī)稱之曰。俗迷遠(yuǎn)理。僧滯近教。若公之言。真所謂天下之達(dá)道。可以論天人之際矣。由是論之。帝王公侯。有大恩德。陶鑄天下者。則可矣。士庶之家。春秋祭祀。用之以時(shí)者。尚可懺悔。圓顱方服者。承佛戒律。受人信施。而反例塵俗。飲酒食肉。非特取侮于人。而速戾于天。亦袈裟下失人身者。是為最苦。忍不念哉。吾儒則不斷殺生。不戒酒肉。于盜則但言慢藏誨盜而已。于淫則但言未見好德如好色而已。安能使人不犯哉。佛為之教。則彰善癉惡。深切著明。顯果報(bào)說地獄極峻至嚴(yán)。而險(xiǎn)诐強(qiáng)暴者。尚不悛心。況無以警之乎。然五戒但律身之粗跡。修行之初步。若升高必自下。若陟遐必自邇。求道證圣之人。亦未始不由此而入也。至于亡思慮泯善惡。融真妄一圣凡。單傳密印之道。又非可以紙墨形容而口舌辯也。文章蓋世止是虛名勢望驚天。但增業(yè)習(xí)。若比以定慧之法。治本有之神明。為過量人超出三界。則孰多于此哉。士農(nóng)工商各分其業(yè)。貧富壽夭。自出前定。佛法雖亡。于我何益。佛法雖存。于我何損。功名財(cái)?shù)摗１鞠岛趺�。非由謗佛而得。榮貴則達(dá)。亦在乎時(shí)。非由斥佛而致。一時(shí)之間。操不善心。妄為口禍。非唯無益。當(dāng)如后患何。智者慎之。狂者縱之。六道報(bào)應(yīng)勝劣。所以分也。余非佞也。愿偕諸有志者。背塵合覺同底于道。不亦盡善盡美乎。或有闡提之性。根于心者。必不取于是說。余無恤焉

護(hù)法論(終)

護(hù)法論后序

樹教圣人。其設(shè)教雖殊。然于化人遷善去惡。則其一也。故曰為教不同。同歸于善。若夫超出世間。明了生死。惟佛氏之學(xué)。無盡居士得兜率悅公。不傳之旨。以大辯才。縱橫演說。猶慮去佛既遠(yuǎn)。邪見者多。不知向上之宗。妄有謗訕之語。此護(hù)法之論。所由作也。閩建寧高仰山。古梅禪師。弟子慧欽。游方時(shí)。得此論。乃與住持智了及諸上士。謀之命工繡梓。以廣其傳�？芍^善用其心矣。斯論一出。人得而覽之。殆若貧而得寶。暗而得燈。真所謂護(hù)如來正法之金湯。斬邪見稠林之利劍也。后世之士。茍未達(dá)無盡之閫奧。臻無盡之造詣。妄以斥佛為高。以要譽(yù)時(shí)流。聾瞽學(xué)者。寧不自愧于其心哉。然為其徒者。不能致力于佛祖之道。亦獨(dú)無愧乎哉。吾嘗宴坐寂默。心境混融紛然而作。不淪于有。泯然而消。不淪于無。語大則天下莫能載。語小則天下莫能破。雖有智者。其猶有所未盡也。然后乃知。凡可以言譽(yù)�？梢匝詺д�。特其道之粗耳。至若實(shí)際理地。清凈妙明。凝然湛然。了無一法。則又果何所毀。果何所護(hù)哉�；蹥J乃欣然請書以為后序云。了字徹堂。飽參來歸。據(jù)席說法。欽字肅葊。清心苦行。不私于己。皆足以恢弘古梅之道。并識(shí)之

至正五年二月既望前奎章閣侍書學(xué)士翰林侍講學(xué)士通奉大夫知制誥兼修國史虞集微笑亭書