佛祖歷代通載 第九卷

佛祖歷代通載 第九卷

嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集

(一) 梁(姓蕭氏四主都建康)○雷氏曰(高太世敬梁朝四主五十七年)

(壬午) 高祖武皇帝衍改天監(jiān)(字叔達(dá)。南蘭陵都里人。與齊同出。亦漢相何二十四代孫。父順之為丹陽(yáng)尹。母曰張氏。生帝狀貌奇?zhèn)ト战驱堫來(lái)?xiàng)有圓光身不映日。受齊禪后酷好佛法。降將侯景反叛舉兵圍帝于臺(tái)城。斷食而崩于凈居殿。壽八十六。在位四十八年○或問(wèn)曰。梁武終身奉佛。然困殍于臺(tái)城。佛法之驗(yàn)其在何也。答之曰。有是疑乎。有是誚也。且夫人之性命業(yè)性定焉。茍往世之業(yè)會(huì)矣。豈今生之善革哉。故文中子曰。齋戒修而梁國(guó)危非釋迦之罪也。緣行齊廢帝之愆。值侯景臺(tái)城之困業(yè)理既昭�；笠汕惨�)

(二) 道家太清經(jīng)。及眾醮儀十卷。乃梁時(shí)陶弘景妄造(出珠林)

(三 癸未) 武帝詔曰。大士寶志跡拘塵垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵懼。語(yǔ)其佛理則聲聞以上。談其隱淪則遁仙高者。豈可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日問(wèn)志曰。弟子煩惑未除。何以治之。答曰。十二。帝問(wèn)。其旨云何。答曰。在書(shū)字時(shí)節(jié)刻漏中。帝益不曉。他日更問(wèn)國(guó)祚有留難否志指其頸示之。帝曰。朕享國(guó)幾何。答曰。元嘉。元嘉。帝喜以為倍宋文之年。時(shí)革命之初帝臨政刻急。志假帝神力。令見(jiàn)先君受極苦于地下。由是恤刑。嘗詔畫(huà)工張僧繇寒志像。僧繇下筆輒不自定。既而以指厘面門(mén)分披。出十二面觀(guān)音。妙相殊麗或慈或威。僧繇竟不能寫(xiě)。他日與帝臨江縱望。有物溯流而上。志以杖引之。隨杖而至。乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹雕志像。頃刻而成。神采如生。帝悅以安內(nèi)庭時(shí)法云云光二師俱有重望。每講法天輒雨華。帝疑其證圣。夜于便殿焚疏請(qǐng)志偕光云三大士齋。翌日志獨(dú)赴。而光云俱未知。帝由是益異其禮。又嘗與帝登鐘山之定林寺。指前獨(dú)龍岡阜曰。此為陰宅則永其后。帝曰。誰(shuí)當(dāng)?shù)弥�。曰�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者得之。至十三年。大士示寂。帝憶其言。以金二十萬(wàn)易其地。建浮圖五級(jí)其上。鎮(zhèn)以無(wú)價(jià)寶珠。敕王筠勒碑。葬日車(chē)駕親臨致奠大士忽現(xiàn)于云間。萬(wàn)眾歡呼聲震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞顯應(yīng)為天下萬(wàn)一。凡大士所為秘讖偈句多著南史。為學(xué)者述大乘贊十篇科誦十四篇并十二時(shí)歌。皆暢道幽致。其旨與宗門(mén)冥合。今盛傳于世

(四) 是歲帝妃郄氏者。初生有赤光照室。器皿盡明。及長(zhǎng)性明惠。善隸書(shū)讀史傳女工之事靡不閑習(xí)。宋齊間諸王求婚。父曄皆不許后以適帝。生三女。帝為雍州刺史而妃薨。其性酷妒。及是化為巨蟒入于后宮。通夢(mèng)于帝。帝體將不安蟒輒激水騰涌�；颥F(xiàn)龍形光彩照灼。因于露井上為殿衣服委積。置銀轆轤金瓶灌百味以祀之。帝畢世不復(fù)議立皇后云

(五 甲申) 天監(jiān)三年四月八日。帝率道俗二萬(wàn)余人升重云殿。親制文發(fā)愿。乞憑佛力永棄道教。不在崇奉。略曰。經(jīng)云。發(fā)菩提心者即是佛心。一切散善不得為喻。弟子蕭衍比經(jīng)荒逆耽事老君。累葉相承深此邪法。今舍棄奮習(xí)歸仗正因。愿使未來(lái)世童男出家廣弘經(jīng)教化度含識(shí)。共證菩提。寧在正法中長(zhǎng)淪惡道。不樂(lè)歸依老子暫得神仙。陟大乘心永離邪見(jiàn)。正愿諸佛證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南

十一日敕門(mén)下曰。大經(jīng)中說(shuō)。九十六種唯一佛道是其正道。余皆邪也。朕舍道以事諸佛正內(nèi)之道。公卿能入此誓者各可發(fā)菩提心。老君周公孔子等。雖是如來(lái)弟子化跡既邪。止是世間之善。不能革凡成圣(具載如弘明集)

(六) 是歲詔隱士何點(diǎn)。點(diǎn)以巾褐入見(jiàn)帝。帝賜之酒。特除侍中。點(diǎn)前席將帝須曰。乃欲臣老子耶。固辭不受。復(fù)詔何胤。胤謂使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不盡。那復(fù)有宦情耶。帝知不可致。有旨給白衣尚書(shū)祿。胤苦辭。晚入虎丘之西寺講維摩經(jīng)。及將終夢(mèng)天女六十余人列于前。及寤猶見(jiàn)之如故。即具浴儼衣冠。少頃而卒。何氏自晉司徒充宋司徒尚之。并建大義伸明佛法。累葉遵承至胤侄侍中敬容而止

(七 丙戌) 五年帝注大品。臣僚命法師法云講之。云辭疾不赴。帝遣使強(qiáng)起之曰。將冀流通。非高德無(wú)以憑也。云始從之。云最有譽(yù)當(dāng)世。雅為昭明太子所敬。儒釋兩優(yōu)。為天下第一

(戊子) 魏改永平

(八 己丑) 八年。魏主于式干殿。為諸僧及朝臣講維摩詰經(jīng)。時(shí)魏朝專(zhuān)尚釋氏不事經(jīng)籍。中書(shū)侍郎裴延雋上疏。以為漢光武魏武帝雖在戎馬間未嘗廢書(shū)。先帝行師還都。手不釋卷。良以學(xué)問(wèn)多益不可輟故也。陛下升法座親講大覺(jué)。凡在瞻聽(tīng)塵蔽俱開(kāi)。然五經(jīng)治世之楷模。應(yīng)務(wù)之所先。伏愿經(jīng)書(shū)互覽孔釋兼存。則內(nèi)外俱周真俗斯暢。時(shí)洛陽(yáng)中國(guó)沙門(mén)之外。自西域來(lái)者三千余人。魏主別立永明寺千余間。以處之遠(yuǎn)近承風(fēng)無(wú)不事佛。比及延昌州郡凡一萬(wàn)三千余寺。僧至二百萬(wàn)

(九 辛卯) 十年詔法師僧旻。入惠輪殿講勝鬘經(jīng)。帝臨聽(tīng)。公卿畢集。有旨于莊嚴(yán)寺建八座法輪。妙選奇杰番次主之。時(shí)以旻為第一。當(dāng)講日聽(tīng)者傾都。堂無(wú)容足。名士劉葉嘗謂旻曰。法師佛學(xué)有余。何故弘義多伸儒旨。旻曰。昔生公以頓悟通經(jīng)。次公以毗曇發(fā)論。若貧道初不以儒釋限。但據(jù)文義所向耳。沙門(mén)道超者頻年力學(xué)。慕旻公之講。誓欲齊之。夜夢(mèng)神告之曰。旻公毗婆尸佛時(shí)預(yù)宣法化。君新發(fā)意者何能類(lèi)之。第自求成名。不必茍齊也。旻性謙沖不恃能矜物。一時(shí)公卿道俗咸推仰之

(壬辰) 魏改延昌

(十) 十一年有旨。命寶亮法師授涅槃義疏。帝為之序。略曰。離文字以設(shè)教。忌心相以通道。欲使玟玉異價(jià)涇渭分流。制六師而正四倒返八邪而歸一味。則法雨降而燋種受榮�；廴丈�而長(zhǎng)夜蒙曉。發(fā)迦葉之悱憤。吐真實(shí)之誠(chéng)言。雖復(fù)三施等于前。五大陳于后。三十四問(wèn)參差異辯。方便勸發(fā)各隨意答。舉要論經(jīng)不出兩途。佛性開(kāi)其有本之源。涅槃明其歸極之旨。非因非果不起不作。義高萬(wàn)善事絕百非�？湛詹荒軠y(cè)其真際。玄玄不能窮其妙門(mén)。自非德均平等心合無(wú)生。則金墻玉室豈易入哉

(十一 癸巳) 下詔曰。夫宗廟犧牲修行佛戒。蔬食斷肉省貪絕欲。天下水陸不令搜捕。又敕太醫(yī)不使肉藥。公家織官錦帛并斷。又造斷酒肉文。及著凈業(yè)賦

(甲午) 天監(jiān)十三年志公和尚示寂

(十二) 是年特進(jìn)沈約卒。約字休文。婺州東陽(yáng)人。左目重瞳。腰有紫志。少為書(shū)生。名聞一時(shí)。以風(fēng)流見(jiàn)稱(chēng)。而肌體清臞。時(shí)謂沈郎瘦。甚為武帝所重。官業(yè)具南史。嘗出意撰聲律以革古詩(shī)。后世取則。號(hào)曰四聲。約甚精佛理。著中食論。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者。由于心神昏惑。心神所以昏惑。由于外物擾之。擾之大者其事有三。一則勢(shì)利榮名。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥醲。榮名難日用于心。要無(wú)晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲為累甚切。萬(wàn)事紜紜皆三者之枝葉耳。圣人知不斷此三事求道無(wú)從可得。乃為之法使簡(jiǎn)而易從。若也直云。三事惑本并宜禁絕。而此三事。是人情所甚惑。念慮所難遣。雖有禁之之旨。而事難卒從。譬如方舟濟(jì)河。豈不欲直至彼岸。河流湍急。會(huì)無(wú)直濟(jì)之理。不得不從流。靡久而獲至。非不愿速。事難故也。禁此三事。事宜有端。何則食之于人不可頓息。其于情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虛無(wú)事。因此無(wú)事念慮得簡(jiǎn)。在始未專(zhuān)。在久自習(xí)。于是束以八支紆以禁戒。靡曼之欲無(wú)由得前。榮名眾累稍隨事遣。故云。往古諸佛過(guò)中不餐。此蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者咸謂止于不食。此乃迷于向方。不知厥路者也。又嘗著設(shè)會(huì)謂意謂如來(lái)在日。眾居伽藍(lán)不置食具。時(shí)至則分衛(wèi)持缽以福眾生。今之僧徒一皆違廢。不止不持中食。甚者甘腴廚膳豐美飲食�；蛴稣�(qǐng)召得蔬蔌之具。莫不顰蹙以為不能甘也。此豈有志于道哉。其論略曰。出家之人本資行乞。戒律炳然。不許立廚帳并蓄凈人。今既取足官寺。行乞事廢�；蛴谐掷彽情T(mén)。便呼為僧徒鄙事。既為眾所鄙恥。不復(fù)行乞。悠悠后進(jìn)求理者寡。將謂乞食之業(yè)不可復(fù)行。由凈飯王子轉(zhuǎn)輪之貴。持缽行乞以福施者。豈不及千載之外凡庸沙門(mén)躬命仆豎自營(yíng)口腹者乎。行乞受請(qǐng)二事不殊。今不復(fù)行乞。又不赴請(qǐng)。則行乞之法于此永冥。此法既冥則僧非佛種。佛種既離則三寶墜地矣。約有文集百余卷。行于世

(十三 乙未) 是年魏胡太后。作永寧石窟二寺。極土木之美。而永寧尤盛。有金像高丈八尺如中人者又十軀。為浮圖九級(jí)。筑基下及黃泉。其高九十丈。上立剎復(fù)高十丈。每夜靜鈴鐸聲聞十余里。佛殿如太極殿。三門(mén)如端門(mén)。僧房千楹。玉珠錦繡。駭人心目。未幾雷電火爇其塔。遠(yuǎn)近咸見(jiàn)煙焰中有塔升空而沒(méi)。后月余有自東州來(lái)者云。此日見(jiàn)塔乘空飛海上。而望海者時(shí)亦見(jiàn)之

(丙申) 魏孝明帝詡(宣武次子。六歲即位。胡太后臨朝。在位十二年。十九歲崩。葬定陵。改熙平)

(戊戌) 魏改神龜

(十四 己亥) 會(huì)稽沙門(mén)惠皎。以寶唱所撰名僧傳頗多浮泛。因著高僧傳十四卷。始元漢永平十年終于是歲。凡四百五十三載。二百五十有七人。附見(jiàn)者二百余人。開(kāi)其德業(yè)大略為十例。其自敘曰。前古撰集多曰名僧。然名者實(shí)之賓也。若實(shí)行潛光則高而不名。若寡德適時(shí)則名而不高。茲焉用紀(jì)。高而不名則備今錄。世以為確論

(十五) 釋僧朗者。常誦法華。風(fēng)度凝遠(yuǎn)飲啖不常。每出一狗一猴隨之。日循乞得飲膳。即置木盂中。食畢舉其余以飼猴狗。善作龜藏�；驎r(shí)手足頭頸俱縮不見(jiàn)。又嘗登舟初無(wú)篙力。朗坐其中猴狗馴側(cè)。舟自溯流而上。法師道英。初隱太行山禪宴。樹(shù)枝縈結(jié)如蓋覆之。居久之棄去。行龍臺(tái)澤。觀(guān)游魚(yú)愛(ài)之。即解衣入水。宴坐深淵七日而出。又嘗隆冬睹嚴(yán)冰愛(ài)其瑩澈。就臥其上信宿而起。晚居蒲州普濟(jì)寺。一日講起信。至真如門(mén)奄爾氣絕。眾意其逝矣。有都講識(shí)之。即謂眾曰。此入滅盡想耳。三日乃蘇矣

(庚子) 改普通○魏改正光

(十六) 普通元年。帝于禁中筑圓壇。將稟受歸戒。妙選德行尤異者為之師。朝議以惠約法師望高。詔至。約以禮遜讓不許。夏四月丁巳。帝行問(wèn)道。禮稟約為師授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足烏二孔雀。歷階馴伏。帝大悅。賜約別號(hào)智者。自是入朝必設(shè)特榻處之。而帝座其側(cè)。凡太子諸王公卿道俗從約授戒者。四萬(wàn)八千人。沙門(mén)雖在耆艾。亦重稟授。獨(dú)法云公曰。吾既戒矣。其可以佛法為人事耶。于是議者高之

(十七) 時(shí)有達(dá)禪師者。得水觀(guān)三昧。每入此定。有窺之者。唯見(jiàn)清水凝渟滿(mǎn)室。沙門(mén)道仙從達(dá)游。得火光三昧。所居之室玄夜大明焉

(十八) 帝留神法門(mén)。時(shí)釋子多縱率。主僧懦不能制。帝患之。欲自以律行僧正事。詔下京城大德。無(wú)敢議者。獨(dú)藏法師以為佛法淵博非一人能盡之。執(zhí)不奉詔。帝訝之。召入光華殿問(wèn)狀。藏面陳大旨。秉執(zhí)有據(jù)。帝不能奪。遂從之。藏退謂諸僧曰。上以佛法為己任誠(chéng)當(dāng)推順。然衣冠家子弟十輩。猶不能俱稱(chēng)父意。今糅雜五方之眾而以一己好惡繩之。戒律將廢矣。諸君不慮此何也。法云公嘆曰。教理深致未能多謝。一日之事良可愧服

(十九) 帝自受具。寢處略同沙門(mén)。雖宮禁每亦恣僧游覽。獨(dú)禁御座而已。藏公一日升殿登之。左右呵止之。藏曰。貧道定光金輪之裔。寧愧此座。倘見(jiàn)殺不慮無(wú)受生處。帝聞置之弗罪。藏少時(shí)遇相者曰。法師壽不過(guò)三十一藏。歲懼日誦金剛般若。至期夢(mèng)前人復(fù)來(lái)告曰。法師以般若力故。壽倍僧矣。又嘗夢(mèng)維摩詰降其房與語(yǔ)。臨別以素麈尾遺之而去。藏自是玄辯日新矣

(二十) 魏正光元年孝明帝加元服。命沙門(mén)道士講道于禁中。時(shí)道士姜斌沙門(mén)曇謨最對(duì)論。帝曰。佛與老子同時(shí)否。姜斌曰。按開(kāi)天經(jīng)云。老子西入化胡。佛充侍者。明是同時(shí)。曇謨最曰。老子當(dāng)周何年而生。斌曰。定王三年生。簡(jiǎn)王四年仕于周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年誕生。穆王五十二年滅度。自世尊滅度至定王三年。凡三百四十五年。老子方生。及敬王元年老子西游。則世尊示寂已四百二十五年矣。據(jù)此相去懸遠(yuǎn)。而言化胡。無(wú)乃謬乎。斌曰。佛生周昭之世。有何文記。最曰。周書(shū)異記。漢法本內(nèi)傳。并有明文。斌曰。孔子制法。于佛迥無(wú)文記何也。最曰。孔子有三備十經(jīng)。謂天地人也。佛之文言出于中備。斌曰�？鬃邮ト撕渭偈�乎。最曰。佛是眾圣之王。達(dá)一切含識(shí)先后際。吉兇終始不假卜筮。自余小圣雖曉未然。必藉蓍龜方通休咎。時(shí)侍中劉騰宣敕曰。姜斌論無(wú)宗旨。宜退席。又問(wèn)。開(kāi)天經(jīng)何從而得。是誰(shuí)所說(shuō)�？杉踩�來(lái)。及取經(jīng)至。帝命群臣詳定真?zhèn)�。時(shí)太尉蕭綜太傅李寔洎公卿大夫百六十余人。覽畢劾奏曰。老子止著五千文。更無(wú)他說(shuō)。今姜斌所據(jù)。文詞鄙俚宗旨乖謬。既瀆先師又罔圣德。罪當(dāng)惑眾。制可。將抵以刑。三藏菩提流支奏解。斌特流馬邑。曇謨最善大小乘有律行。初在邯鄲說(shuō)律。感異比丘六十余輩降席聽(tīng)戒。流支每見(jiàn)稱(chēng)為東方開(kāi)士焉

(二十一) 魏書(shū)佛老志曰。道家之源出于老子。其自言也。先天地生以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京為神王之宗。下在紫微為飛仙之主。千變?nèi)f化有德不德。隨機(jī)應(yīng)物厥跡無(wú)常。授軒轅于峨嵋。教帝嚳于牧德。大禹聞長(zhǎng)生之訣。尹喜受道德之旨。至于丹書(shū)紫字升玄飛步之經(jīng)。五石金光妙有靈洞之說(shuō)。不可勝紀(jì)。其為教也。咸蠲去邪累澡雪精神。積行樹(shù)功累德增善。乃至白日升天長(zhǎng)生世上。是以秦皇漢武甘心不息。勞心竭思所在追求。終莫之致。退恨于后。故有欒大徐氏之誅。然其道惑人效學(xué)非一。靈帝置華蓋于濯龍。設(shè)壇場(chǎng)而為禮。及張陵授道于鶴鳴。因傳天宮章本千有二百。弟子相授其事大行。齋祠跪拜各有成法。于是三元九府百二十宮。一切諸神咸所統(tǒng)攝。又稱(chēng)劫數(shù)頗竊佛經(jīng)。及其劫終稱(chēng)天地俱壞。其書(shū)多有禁秘。非其徒不得輒觀(guān)。至于化金銷(xiāo)王行符敕水奇方妙術(shù)萬(wàn)等千條。上云羽化飛天。次稱(chēng)消災(zāi)減禍。故好異者往往而尊事之。初文帝入賓于晉。從者云登仙伊闕。太祖好老子之言。誦詠不倦。天興中儀曹郎董謐上服食仙經(jīng)數(shù)十篇。乃置仙人博士。立仙坊煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死無(wú)驗(yàn)。久之太祖意少懈乃止

(壬寅) 魏用正光歷

(癸卯) 鑄鐵錢(qián)。民盜鑄者多。物價(jià)騰踴

(乙巳) 魏改孝昌

(丁未) 改大通。上幸同泰寺舍身

(二十二) 初祖菩提達(dá)磨大師。天竺南印度國(guó)香至王第三子也。王薨師出家。遇二十七祖般若多羅付以大法。因問(wèn)。我既得法。宜化何國(guó)。多羅曰。汝得法已。俟吾滅度六十余年。當(dāng)往震旦國(guó)闡化。曰彼有法器堪繼吾宗。千載之下有留難否。多羅曰。汝所化方。得菩提者不可勝數(shù)。吾滅度后彼有劫難。水中文布善自降之。汝至?xí)r南方不可久留。聽(tīng)吾偈曰。路行跨水復(fù)逢羊。獨(dú)自凄凄暗度江。日下可憐雙象馬。二株嫩桂久昌昌。復(fù)演八偈。皆預(yù)為讖。至多羅示寂。師演化本國(guó)。會(huì)其侄異見(jiàn)王者輕毀三寶。師遣其徒波羅提。微現(xiàn)神力攝化歸正。師以震旦緣熟即別其眾。而異見(jiàn)王枉駕見(jiàn)師。曰告之曰。當(dāng)勤修福行護(hù)持三寶。吾去非晚一九即回。王泣曰。叔既有緣在彼。非吾所留。唯愿不忘父母之國(guó)。事畢早回。遂具大舟實(shí)以眾寶。王躬率臣僚送至海濱。師同商馭舟達(dá)于南海。廣州刺史蕭昂館之。以表聞奏。有詔迎見(jiàn)。師入朝。帝問(wèn)。朕即位以來(lái)。造寺寫(xiě)經(jīng)度僧。不可勝數(shù)。有何功德。師曰。并無(wú)功德。帝曰。何以并無(wú)。師曰。人天小果有漏之因。雖有非實(shí)。帝曰。何謂真功德。師曰。凈智妙明體自空寂。如是功德不于世求。帝曰。何為圣諦第一義。曰廓然無(wú)圣。帝曰。對(duì)朕者誰(shuí)。曰不識(shí)。帝不省玄旨。師遲留數(shù)日。遂度江之魏。止于嵩山少林寺。終日壁觀(guān)而已。有僧神光者。因神人發(fā)起來(lái)見(jiàn)師。師端坐不顧。會(huì)天大雪。光立雪中。至積雪過(guò)膝。師憫而問(wèn)曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯愿大慈開(kāi)甘露門(mén)廣度群品。師曰。諸佛無(wú)上妙道曠劫難逢。豈小德小智輕心慢心欲冀真乘徒勞勤苦。光聞?wù)d勵(lì)喜不自勝。即以利刀自斷左臂置于師前。師曰。諸佛最初求道重法忘身。汝今斷臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名惠可。復(fù)問(wèn)曰。諸佛法印可得聞乎。師曰。諸佛法印匪從人得。曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來(lái)與汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。與汝安心竟。久之為可等略辨大乘入道四行。其辭曰

夫入道多云。要而言之。不出二種。一理入。二行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一直性。但為客塵妄想所覆不能顯了。若舍妄歸真凝住壁觀(guān)。無(wú)自無(wú)他凡圣一等。堅(jiān)住不移。更不隨于文教。此則與理冥符。無(wú)有分別寂然無(wú)為。名之理入。行入者。有四。一報(bào)冤行。二隨緣行。三無(wú)所求行。四稱(chēng)法行。謂報(bào)冤行者。凡修道人若受苦時(shí)。當(dāng)念我從往昔無(wú)數(shù)劫中。棄本逐末流浪諸有。多起冤憎違害無(wú)限。今雖無(wú)犯。是我夙殃惡業(yè)果熟。非天非人所能見(jiàn)與。甘心忍受都無(wú)怨恨。作是觀(guān)時(shí)與理相應(yīng)。體冤進(jìn)道。故名報(bào)冤行。隨緣行者。眾生無(wú)我并緣業(yè)所轉(zhuǎn)�？鄻�(lè)齊受皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事。皆是過(guò)去夙因所感。緣盡還無(wú)何喜之有。得失從緣心無(wú)增減。喜風(fēng)不動(dòng)冥順于道。名隨緣行。無(wú)所求行者。世人長(zhǎng)迷處處貪著。智者悟真安心無(wú)為。萬(wàn)有皆空無(wú)所希冀。三界久居猶如火宅。有身皆苦誰(shuí)得而安。了達(dá)此處息念無(wú)求。故經(jīng)云。有求皆苦無(wú)求乃樂(lè)。是則無(wú)求真為道行。故名無(wú)所求行。稱(chēng)法行者。性?xún)糁�理因之為法。此理眾相斯空。無(wú)染無(wú)著無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云。法無(wú)有我。離我垢故。智者信解此理。應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。法體無(wú)慳。于身命財(cái)行檀舍施。心無(wú)慳惜。達(dá)解三空不倚不著。但為無(wú)垢。稱(chēng)化眾生而不取相。此為自行。亦復(fù)利人。莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾。余五亦然。為除妄想。修行六度而無(wú)所行。是名稱(chēng)法行

大同元年十月。師將示寂。道副尼總持道育惠可等。侍側(cè)。曰時(shí)將至矣。汝等蓋各言所得乎。時(shí)道副曰。如我所見(jiàn)。不執(zhí)文字不離文字。而為道用。師曰。汝得吾肉。尼總持曰。我今所見(jiàn)。如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)。一見(jiàn)更不再見(jiàn)。師曰。汝得吾皮。道育禪師曰。四大本空五陰非有。而我見(jiàn)處無(wú)一法可得。師曰。汝得吾骨。大師惠可即禮三拜復(fù)依位而立。師曰。汝得吾髓。即顧謂可曰。世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉(zhuǎn)傳授以至于吾。吾今付汝。汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信�？晒蚴芷湟隆Ｔ嘎勚甘�。師曰。內(nèi)傳法印以契真心。外付法衣以定宗旨。后代澆薄疑慮競(jìng)生。謂吾西土汝乃此方。憑何得法以何為證�；蛴鲭y緣。但出此衣用以表信。其化無(wú)礙。至吾滅后二百余年。衣止不傳。法周沙界。潛符密契千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡化勿輕未悟。一念回機(jī)便同本有。聽(tīng)吾偈曰。吾本來(lái)茲土。傳法救迷情。一花開(kāi)五葉。結(jié)果自然成。又曰。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦付與汝。即是如來(lái)心地要門(mén)。吾自離南印來(lái)此東土。見(jiàn)赤縣神州有大乘氣象。遂逾海越漠為法求人。際會(huì)未諧如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終。乃與其徒往禹門(mén)千圣寺。有期城太守楊炫之。問(wèn)曰。西天五印師承為祖。其道云何。師曰。明佛心宗行解相應(yīng)。名之曰祖。炫之曰。弟子素奉三寶而智慧昏蒙。愿師慈悲開(kāi)示宗旨。師以偈答之曰。不睹惡而生嫌。不觀(guān)善而勤措。不舍智而近愚。不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量。明佛心兮出度。不與凡圣同纏超然。名之曰祖。炫之聞偈乃稽首曰。愿師慈忍久住世間。師曰。吾化緣已畢傳法得人。吾即逝矣。是日端坐而寂。門(mén)人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋云西域回。遇師于蔥嶺。手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)邁。云問(wèn)。師今何往。曰西天去。及云歸朝具言其事。門(mén)人啟壙唯空棺只履存焉。梁武帝聞師顯化始末如此。遂親撰碑。刻石于鐘山

論曰。昔嵩明教著傳法正宗記。稱(chēng)達(dá)磨住世凡數(shù)百年。諒其已登圣果得意生身。非分段生死所拘。及來(lái)此土示終葬畢。乃復(fù)全身以歸則其住壽固不可以世情測(cè)也。傳燈錄云。師以九月二十一日至廣州。刺史以表聞奏。帝遣使赍詔迎之。師以十月一日至金陵。然自廣至金陵亡慮三千余里。將命者往而復(fù)。師方啟行。豈以十日之間能歷三千里乎。又謂魏孝明帝欽師異?ài)E三屈詔命。師竟不下少林。及師示寂。宋云自西域還遇師于蔥嶺。孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年即大通元年也。孝明以是歲四月癸丑殂。師以十月至梁。蓋師未至魏時(shí)。孝明已去世。及其子即位未幾。為爾朱榮所弒。乃立孝莊帝。由是魏國(guó)大亂。越三年而孝莊殂。又五年而分割為東西魏。然則吾祖在少林時(shí)。正值其亂。及宋云之還則孝莊去世。亦五六年。其國(guó)至于分割久矣。烏有孝莊令啟壙之說(shuō)乎。奮唐史云。后魏末有僧達(dá)磨。航海而來(lái)。既卒。其年魏使宋云于蔥嶺回見(jiàn)之。門(mén)徒發(fā)其墓但有只履而已。此乃實(shí)錄也。又謂光統(tǒng)律師菩提流支數(shù)下毒害師。師遂不救。嗚呼甚哉。光統(tǒng)流支法門(mén)龍象。詎能爾乎。是皆立言者誤也。雖然吾宗從上來(lái)事。昭昭若揭日月而行。故二祖禮三拜后依位而立。當(dāng)爾之際。印塵劫于睡息。洞剎海于毫端。直下承當(dāng)全身負(fù)荷。正所謂通玄峰頂不是人間。入此門(mén)來(lái)不存知解者也。抑烏有動(dòng)靜去來(lái)彼此時(shí)分而可辯哉

(戊申) 魏莊帝子攸(獻(xiàn)文之孫。彭城王第三子。是年二月孝明為胡太后鴆之。時(shí)爾朱榮立帝即位。二年改元建義。永安二號(hào)后復(fù)欲篡逆求九錫。九月入朝。帝知召榮手殺之。其弟爾朱兆舉兵向洛。立東海王曄。改元建明。十二月殺子攸。空宮百日。兆又以曄疏遠(yuǎn)殺之。而更立孝文之侄廣陵王恭。是為節(jié)閔帝)

(己酉) 改中大通

九月上幸同泰寺舍身。群臣以錢(qián)一億萬(wàn)奉贖回宮

(庚戌辛亥) 十月上幸同泰寺。升座講涅槃經(jīng)。十一月講般若經(jīng)

(二十三) 是年四月。昭明太子薨。太子諱統(tǒng)字維摩。天監(jiān)元年生于霸府。三日而建康平。識(shí)者以為天命所集。幼聰睿。三歲受孝經(jīng)論語(yǔ)。五歲遍讀五經(jīng)悉能諷誦。八歲于壽光殿講孝經(jīng)。名儒重臣畢集座側(cè)。太子詞吐華暢淵源無(wú)滯。皆欽服以為圣童。年十二于內(nèi)省決獄。剖斷平允。自是數(shù)使聽(tīng)訟。賴(lài)活者不可勝數(shù)。性慈孝美容止。讀書(shū)數(shù)行俱下。過(guò)目憶誦無(wú)違。帝既留心內(nèi)典躬自講說(shuō)。太子亦天性好佛。凡釋部經(jīng)論披覽略遍。于東宮別立惠義殿。專(zhuān)為法集之所。招引名僧。撰次法事儀注。及立三諦等義。世咨美之。母薨每哭輒動(dòng)絕水漿不入口。帝敕左右宣旨曰。毀不滅性圣人所制。不勝哀比于不孝。有我在那得自毀如此。即可強(qiáng)進(jìn)飲粥。太子奉旨始進(jìn)粥。體素肥腰帶十圍。至是減削過(guò)半。帝尋委以軍國(guó)政事。太子處決無(wú)留滯。引納天下奇材賞愛(ài)無(wú)倦。東宮有書(shū)凡二萬(wàn)余卷。群賢畢集。文雅之盛由晉已來(lái)未之有也。嘗游后池乘彩文舸。摘芙蕖以嬉。姬人蕩舟沒(méi)溺而出。感疾動(dòng)股�？仲O帝憂(yōu)。不以聞。遂薨。天下哭之如喪其親焉

(二十四) 劉勰者名士也。雅為太子所重。撰文心雕龍五十篇。家貧不婚娶。依沙門(mén)僧裕遂博通經(jīng)論。區(qū)別部類(lèi)而為之序。定林寺藏經(jīng)即其銓次也。中書(shū)令沈約絕重其文。常置幾桉間。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔須自誓。帝嘉之。賜法名惠地

安定王朗改中興(十月高歡起兵言都。討爾朱氏。乃奉太武玄孫朗。行至芒山。既平爾朱兆。以朗疏遠(yuǎn)。又以恭英毅難制。乃幽之。假安定王詔奉之。文曰孫修即位)

節(jié)閔帝恭改普泰(是年安定王節(jié)閔帝皆為高歡所殺)

右魏自太祖(登國(guó)丙戌凡十二主。百四十九年。至梁中大通而分東西之焉)

(壬子) 西魏孝武修改永熙(字孝則。孝文之孫。廣平武穆王懷之子。高歡廢節(jié)閔而立帝。歡有不臣之跡。帝欲除之。欲覺(jué)舉兵內(nèi)發(fā)。帝恐奔長(zhǎng)安。依關(guān)西大都督字文泰。在位三年。壽二十五)

(癸丑) 大通五年。義烏雙林大士者。姓傅氏名翕法號(hào)善惠。年十六納劉氏女妙光為室。生二子普建普愿。嘗有西域沙門(mén)嵩頭陀者。見(jiàn)大士曰。吾與汝毗婆尸佛所同發(fā)誓。今兜率宮衣缽現(xiàn)在。何日當(dāng)歸。因命臨水觀(guān)其影見(jiàn)圓光寶蓋。大士笑謂之曰。爐鞴之所多純錢(qián)。良醫(yī)之門(mén)足病人。度生為急何思彼樂(lè)乎。居無(wú)幾常見(jiàn)釋迦金粟定光三如來(lái)放光襲其身。大士喜曰。吾得首楞嚴(yán)三昧。即舍田宅及賣(mài)妻子。得錢(qián)五萬(wàn)以設(shè)法施會(huì)。遂于松山之頂。因雙梼樹(shù)創(chuàng)寺而居。故名雙林。日自營(yíng)作夜則行道。有偈云�？帐职唁z頭。步行騎水牛。人從橋上過(guò)。橋流水不流。復(fù)一日于山頂。繞連理雙樹(shù)行道。感七佛相隨。釋迦前引維摩接后。唯釋尊頻顧大士共語(yǔ)。由是異?ài)E日顯。是年正月十五日。遣弟子傅暀致書(shū)于朝。其辭曰

雙林樹(shù)下當(dāng)來(lái)解脫善惠大士。白國(guó)主救世菩薩。今欲修上中下善悉能受持。其上善略以虛懷為本。不著為宗。無(wú)相為因。涅槃為果。其中善略以治身為本。治國(guó)為宗。天上人間果報(bào)安樂(lè)。其下善略以護(hù)養(yǎng)眾生勝殘去殺普令百姓皆稟六齋。今聞皇帝崇法欲申論義未遂襟懷。故遣弟子傅暀告白。暀投書(shū)太樂(lè)令何昌。昌曰。約法師猶置啟。翕是國(guó)民。又非長(zhǎng)老。殊無(wú)謙卑。豈敢進(jìn)達(dá)。暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢(xún)皓法師。勸速呈。二月十一日進(jìn)書(shū)。帝覽之。遽遣詔迎。既至。帝問(wèn)曰。從來(lái)師事何人。答曰。從無(wú)所從。來(lái)無(wú)所來(lái)。師事亦爾。昭明太子問(wèn)大士。何不論義。答曰。菩薩所說(shuō)非長(zhǎng)非短非廣非狹非有邊非無(wú)邊如如正理。復(fù)有何言。帝曰。何為真諦。答曰。息而不滅。帝曰。息而不滅。此則有色。有色故鈍。如此則居士未免流俗。答曰。臨財(cái)無(wú)茍得。臨難無(wú)茍免。帝曰。居士大識(shí)禮。答曰。一切諸法不有不無(wú)。大千世界所有色像莫不皆空。百川叢注不過(guò)于海。無(wú)量如法不出真如。如來(lái)何故于三界九十六道中獨(dú)超其最。視一切眾生有若赤子。天下非道不安非禮不樂(lè)。帝默然。大士辭退。異日帝于壽光殿講金剛經(jīng)。圣師云。大士能耳。帝即召大士。大士對(duì)帝執(zhí)拍板講經(jīng)。唱成四十九頌。遂還雙林。至陳太建元年四月將示寂。謂其徒曰。此身甚可厭惡。眾苦所集。要在護(hù)持三業(yè)精勤六度。若墮地獄卒難得脫。常須懺悔。又曰。吾滅已不得移寢床。七日當(dāng)有法猛上人持像及鐘來(lái)鎮(zhèn)于此。弟子問(wèn)。既歸寂后形體如何。曰山頂焚之。問(wèn)若不遂復(fù)何如。曰勿用棺斂。但累甓為壇移尸于上。屏風(fēng)周繞絳紗覆之。上建浮圖隨意安立。又問(wèn)諸佛滅度時(shí)皆說(shuō)功德。師之發(fā)跡可得聞乎。曰。我從第四天來(lái)為度汝等次補(bǔ)釋迦。故大品云。有菩薩從兜率天來(lái)。諸根猛利疾與般若相應(yīng)。即吾身是也。言訖跏趺而逝。壽七十有三。至七日上人法猛果持織成彌勒像及九乳鐘來(lái)鎮(zhèn)龕所。須臾不見(jiàn)。大士道具十余事。晉天福中錢(qián)王發(fā)塔取靈骨十有六片。皆紫金色。并道具。就府城南建龍華寺。塑像安置。大士嘗著心王銘一篇。其辭曰

觀(guān)心空王。玄妙難測(cè)。無(wú)名無(wú)相。大有神力。能滅千災(zāi)。成就萬(wàn)德。體性雖空。能施法則。觀(guān)之無(wú)形。呼之有聲。為大法將。心戒傳經(jīng)。水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。心王亦爾。身內(nèi)居停。面門(mén)出入。應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙。所作皆成。了本識(shí)心。識(shí)心見(jiàn)佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。凈律凈心。心即是佛。除此心王。更無(wú)別佛。欲求成佛。莫染一物。心性雖空。貪嗔體實(shí)。入此法門(mén)。端坐成佛。到彼岸已。得波羅蜜。慕道真士。自觀(guān)自心。知佛在內(nèi)。不向外尋。即心即佛。即佛即心。心明識(shí)佛。曉了識(shí)心。離心非佛。離佛非心。非佛莫測(cè)。無(wú)所堪任。執(zhí)空滯寂。于此漂沈。諸佛菩薩。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用無(wú)能改。是故智者。放心自在。莫言心王�？諢o(wú)體性。能使色身。作邪作正。非有非無(wú)。隱顯不定。心性雖空。能凡能圣。是故相勸。好自防慎。剎那造作。還復(fù)漂沈。清凈心智。如世黃金。般若法藏。盡在身心。無(wú)為法寶。皆淺非深。諸佛菩薩。了此本心。有緣遇者。非去來(lái)今

(甲寅) 東魏孝靜善見(jiàn)改天平(孝文之孫。清河宣王亶之子。高歡迎立都洛遷鄴。年十一即位。十七年。壽二十八歲)

(二十六 乙卯) 改大同○惠約法師垂誡門(mén)人。言訖合掌而逝。帝輟朝三日。素服哭之。葬志公塔之左方。嘗從約授戒者四萬(wàn)八千人。皆服緦麻哭送至塔。約嘗所乘青牛垂淚悲鳴。及雙鶴繞塔哀唳。彌月而去

(丙辰) 作皇基寺○陶弘景號(hào)山中宰相

(二十七 丁巳) 東魏定州孫敬德。虔事觀(guān)音。為賊橫引坐罪。臨刑念救苦觀(guān)音。刀三斫不傷。三換刀俱折。有司以聞高歡。歡為表請(qǐng)免死。敬德還家。事像項(xiàng)有三痕。今世謂高王經(jīng)出此也

(戊午) 李胤之得佛舍利遂大赦○東魏改元象東魏元象元年。有使西域�；刂潦[嶺。見(jiàn)達(dá)磨只履單己而西還。門(mén)徒啟壙禮之唯存只履

(己未) 東魏改興和

(二十八 庚申) 佛祖?zhèn)鞣ㄙ�。按禹門(mén)太守楊炫之銘系記云。東魏靜帝興和二年庚申。西魏文帝大統(tǒng)六年。梁武大同六年。高僧云啟往西域求法。至龜茲國(guó)。遇天竺三藏那連耶舍欲來(lái)東土傳法。云啟曰。佛法未興且同止此。遂將梵本譯為華言。云啟去游印土。那連親將至西魏。值時(shí)多故乃入高齊。以宣帝禮遇甚厚廷居石窟寺。以齊方受禪。未暇翻譯別經(jīng)。乃將龜茲與之合所譯祖偈因緣。傳居士萬(wàn)天懿。乃殷勤扣問(wèn)深悟玄旨。遂將�？闭研�沙門(mén)曇曜同天竺三藏吉迦夜所譯付法藏。失于次序兼無(wú)偈讖。寫(xiě)本進(jìn)去魏朝證其差謬付法藏傳乃魏武真君年中。崔浩寇謙之邪說(shuō)毀滅佛法。至文成帝和平中重興故缺。梁簡(jiǎn)文帝聞魏有本。遣使劉玄運(yùn)往彼傳寫(xiě)。歸建康流布江表。唐貞元中金陵沙門(mén)惠炬將此祖偈往曹溪。同西天勝持三藏。重共參校。并唐初以來(lái)傳法宗師機(jī)緣集成寶林傳。光化中華岳玄偉禪師集貞元以來(lái)出世宗師機(jī)緣。將此祖偈作其基緒。編為圣胄集。開(kāi)平南岳三生藏惟勁頭陀又錄光化以后出世宗匠機(jī)緣。亦以祖偈為由。集成續(xù)寶林傳。宋景德中吳僧道原集傳燈錄進(jìn)于真宗。敕翰林學(xué)士楊億工部員外李淮太常丞王曙同議校勘具奏。詔作序編入大藏頒行。天圣中附馬都尉李遵勖參石門(mén)聰禪師發(fā)明因緣。聚禪學(xué)僧列此祖偈世系事緣。成廣燈錄上仁宗。御制序文。敕入大藏流通。建中靖國(guó)元年沙門(mén)惟白將此祖偈以為標(biāo)本。成續(xù)燈錄進(jìn)上(云云)。他宗不知其原。謂七佛偈無(wú)譯。寡聞淺識(shí)一至妄謬。良可笑也

(二十九) 時(shí)隱士阮孝緒。陳留人也。家世仕宦。父彥大尉從事中郎。孝緒年十三通五經(jīng)大旨。十六丁家難。終喪入鐘山。聽(tīng)講久之。母有疾。緒在席心驚而歸。合藥須生人參。躬入鐘山采求未獲。忽一鹿在前。心異之至鹿息處。果得人參。藥成母疾得愈。齊尚書(shū)令王晏來(lái)候之。緒惡其人穿籬而遁。及晏被誅以非黨獲免。嘗以鹿林為精舍。環(huán)以林池杜絕交游。世罕得而見(jiàn)之。御史中丞任昉欲訪(fǎng)焉而不敢進(jìn)。乃指鹿林謂其兄曰。其室則邇。其人甚遠(yuǎn)。繇是朝貴絕于造請(qǐng)。唯與裴子野交好。天監(jiān)末累召不赴。天子以為茍立虛名以要顯譽(yù)。故二何孝緒并得遂其高焉。南平元襄謂曰。昔君大父舉不以來(lái)游取累。吾弟獨(dú)執(zhí)其志何也。緒曰。若麕麚盡可參馭。何以異乎騄驥哉。鄱陽(yáng)忠烈王其姊夫也。歲時(shí)之饋。一無(wú)所受。與劉著作同年。劉卒。緒曰。吾其幾何。即辨后事數(shù)日而亡。壽五十八。孝緒博極群書(shū)。無(wú)一不善。精力強(qiáng)記為學(xué)者所宗。既卒。門(mén)人謚曰文貞處士。初漢劉歆著七略。齊王儉著七志。孝緒普通四年著七錄。前五曰內(nèi)篇。六曰佛法錄七曰仙道錄。謂之外篇。劉歆七略則以道家為諸子。以神仙為方技。王儉七志則先道而后佛。孝緒七錄則先佛而后道。蓋所宗有不同。亦由其教有淺深也

(三十) 七錄內(nèi)外圖書(shū)�？偹娜f(wàn)四千五百二十六卷。凡天下之遺書(shū)秘記盡于此矣。內(nèi)佛法錄經(jīng)律論等五部。凡五千四百卷。至隋文帝仁壽間。嘉則殿書(shū)凡三十七萬(wàn)卷。及唐開(kāi)元中秘府以甲乙丙丁四部為次。列經(jīng)史集四庫(kù)。并唐之學(xué)者所著之書(shū)。共八萬(wàn)二千三百七十四卷。今唐書(shū)藝文志。四部著錄者。凡五萬(wàn)二千一百卷。不著錄者二萬(wàn)七千六百三十卷。共七萬(wàn)九千八百三十卷。其間釋部特載僧俗二十五家所著之書(shū)。凡三百九十五卷而已。此古今書(shū)籍之?dāng)?shù)也

(癸亥) 東魏改武定

沙門(mén)尚圓為武陵王。遣宮中鬼怪。一稱(chēng)南無(wú)佛陀。鬼皆失所。自爾安靜○是年黃門(mén)侍郎顧野王玉篇成

(甲子 五四) 上自天監(jiān)以來(lái)事佛長(zhǎng)齋。日止一食。惟菜羹糲飯

(丙寅) 改中大同

(丁卯) 改太清

(三十一 己巳) 太清三年夏四月。逆賊侯景陷臺(tái)城。以甲士五百人自衛(wèi)。帶劍上殿拜訖。帝神色自若。使引向三公坐榻。謂曰。卿在戎日久。無(wú)乃為勞。景惶懼不能對(duì)。出謂左右曰。吾每據(jù)鞍臨敵。矢石交下了無(wú)所怖。今見(jiàn)蕭公使人畏懾。豈非天威難犯。吾不復(fù)見(jiàn)之矣。及景自稱(chēng)大丞相而征求無(wú)已。帝憤之。遂寢疾。然齋戒不衰。日夕念佛不絕于口。獨(dú)皇子侍側(cè)。五月丙辰大測(cè)。不能進(jìn)膳。久而口苦。索蜜未至。而舉手曰荷荷。遂崩于凈居殿。年八十有六。帝日角龍顏舌文八字。項(xiàng)有浮光身映日無(wú)影。右手文成武字。幼嘗蹈空而行。所居之室常若云氣。人或遇者體輒肅栗。前后受命符端凡六十余事。及即位太極殿常有六龍。各守一柱。其神奇異瑞自書(shū)契以來(lái)人君皆所未有。幼而好學(xué)。六藝備閑棋登逸品。至于陰陽(yáng)緯候卜筮占決草隸尺牘騎射。并洞精微。雖登大位萬(wàn)機(jī)多務(wù)。猶手不釋卷。然燭測(cè)光常至戊夜。撰通史六百卷金海三十卷五經(jīng)義注講疏等合二百余卷。贊序詔誥銘誄箴頌箋奏諸文凡一百二十卷。晚奉佛道日止一食。膳無(wú)鮮腴唯豆羹糲飯而已�；蛴鍪�?lián)聿幌揪褪橙詹胚^(guò)中。便嗽口而坐。制涅槃大品凈名三惠諸經(jīng)義記數(shù)百卷。聽(tīng)覽余暇即于重云殿同泰寺講說(shuō)。名僧碩學(xué)四部聽(tīng)眾常萬(wàn)余。衣布衣木綿皂帳。一冠三載一被二年。自五十外便斷房室不飲酒不取音樂(lè)。非宗廟祭祀大會(huì)饗宴及諸法事。未嘗舉樂(lè)。勤于政事。每冬月四更竟即敕把燭看事。執(zhí)筆觸寒手為皴裂。然仁愛(ài)不斷。親親及所近幸愆犯多縱舍。坐是政刑珥紊。每決死罪常矜哀流涕然后可奏。性方正為居小殿暗室常理衣冠小坐。暑月未嘗褰袒。雖見(jiàn)內(nèi)豎小臣如遇嚴(yán)賓焉。謚曰武皇帝。廟號(hào)高祖(出南史)

(三十二) 史官魏征曰。高祖固天攸縱聰明稽古。道亞生知學(xué)為博物。允文允武多藝多才。爰自諸生不羈之度。屬昏兇肆虐天倫及禍。糾合義旅將雪家冤。曰紂可伐。不期而會(huì)。龍躍樊漢電擊湘郢。剪離德如振槁。取獨(dú)夫如拾遺。其雄才大略固不可得而稱(chēng)矣。既懸白旗之首。方應(yīng)皇天之眷。而布澤施仁悅近來(lái)遠(yuǎn)。開(kāi)蕩蕩之王道。革靡靡之商俗。大修文學(xué)盛飾禮容。鼓扇玄風(fēng)闡揚(yáng)儒業(yè)。介胃仁義折沖樽俎。聲振寰區(qū)澤周遐裔。干戈載戢凡數(shù)十年。濟(jì)濟(jì)焉洋洋焉。魏晉以來(lái)未有若斯之盛也。然不能息末敦本斲雕為樸。慕名好事崇尚浮華。抑揚(yáng)孔墨流連釋老。或終夜不寐。或日旰不食。非弘道以利物。唯[饑-幾+希]智以驚愚。且心未遺榮。虛廁蒼頭之位。高談脫屣。終戀黃屋之尊。夫人之大欲在乎飲食男女。至于軒冕殿堂。非有切身之慈。高祖屏除嗜欲眷戀軒冕。得其所難而滯其所易�？芍^神有所不達(dá)。智有所不通矣

論曰。魏鄭公論梁武帝�？芍^天下仁人之言也。而新唐史蕭瑀傳贊。亦曰。梁蕭氏興江左。實(shí)有功在民。厥終無(wú)大惡。以浸微而已。故余祉及其后裔。以此驗(yàn)鄭公之論。益可詳矣。然韓退之嘗曰。梁武餓死臺(tái)城。蓋謂其屏嗜欲絕午后食至臨終齋戒不衰。在恣情豐美享用者視之。近乎餓死耳。猶孔子稱(chēng)伯夷叔齊餓死首陽(yáng)。其微意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉。凡謂得失成敗。如魏鄭公之言。乃春秋責(zé)備賢者之旨。得不為萬(wàn)世之公道哉

(三十二 庚午) 簡(jiǎn)文綱改大安(字世贊。小字六通。武帝第三子。侯景破臺(tái)城立帝。大安二年景又廢之)

右東魏十六年(而高洋篡之)

北齊(姓高氏五主都于鄴)雷氏曰(神武文襄文宣孝昭武成后主。北齊五帝。二十九年)

高祖神武帝歡(字賀六。渾渤海蓨人。崩于晉陽(yáng)。葬漳水矣)

文襄帝澄(字子惠。高祖長(zhǎng)子。為梁將所害。壽二十九歲也)

文宣帝洋(字子進(jìn)。高祖次子。承父相位。朝臣使受禪。使中張亮謂孝靜曰。五行遞運(yùn)有始有終。愿陛下遠(yuǎn)法堯舜。孝靜斂容避遜而出。齊王洋入即位。降封孝靜為中山王。洋惡過(guò)桀紂。復(fù)鴆靜帝在位十年。改元天保。壽三十一)

(三十四) 沙門(mén)慧文禪師。當(dāng)齊高之世獨(dú)步河淮。法門(mén)非世所知。履地戴天莫知高厚。閱中論發(fā)明。論是龍樹(shù)所說(shuō)。故遙稟焉。是為臺(tái)宗二祖北齊尊者(九祖?zhèn)?

(辛未) 侯景(懷朔鎮(zhèn)人。初仕高歡為將。擁兵十萬(wàn)專(zhuān)制河南十三州。歡死降梁祖。后反改梁祖立簡(jiǎn)。是年弒簡(jiǎn)自立稱(chēng)漢。改年太始。登太極殿御床腳陷。借立百日。陳[栗-木+(革*月)]先殺之)

(三十五 壬申) 元帝繹改承圣(字世誠(chéng)。小字七符。武帝第七子。初父夢(mèng)僧眇一目執(zhí)香爐云。托生王宮。已而母夢(mèng)月墜懷中。后生帝也。首封湘東王。統(tǒng)義兵于江陵。既臺(tái)城失守。即位于江陵。復(fù)命陳[栗-木+(革*月)]先王僧辨破侯景。又為詩(shī)四絕。西魏進(jìn)士襄弒之。壽四十七。在位三年)

西魏廢帝欽(受帝太子。字文泰立之。雖在位而制由泰。帝不勝憤。欲除之。泰覺(jué)遂廢帝立恭帝即位。二年不改號(hào))

(三十六) 世尊示滅一千五百年矣

承圣元年。三藏真諦將歸天竺。至廣州。刺史歐陽(yáng)顏延之。制止寺沙門(mén)東愷等請(qǐng)譯起信俱舍等論。諦有氣宇風(fēng)神爽邁。顏之子紇居別墅。在河渚間。諦每訪(fǎng)紇。以坐具敷水面跏趺其上飄然往還。坐具略不沾潤(rùn)�；虿环缶摺＜凑酆扇~而濟(jì)。時(shí)好事多圖畫(huà)而奉祀之

(三十七) 荊山居士陸法和。少隱江陵清溪山。服勤沙門(mén)執(zhí)弟子禮。及長(zhǎng)出游。語(yǔ)音巴楚。容色異常。以操行絕等為梁湘東王所重。即以間散甚為諸公欽敬。初侯景始降。法和知其必叛。以語(yǔ)朱元英。元英不了其意。未久景圍京城。元英求策。和曰。取果宜待熟。景遣將任約擊湘東王。法和就乞軍御之。對(duì)壘赤沙湖。賊因風(fēng)縱火燒廬。法和以白羽揮風(fēng)。風(fēng)即返。約軍大潰。士卒求約不獲。法和曰。洲際有水剎。約在其下也�？赏�擒之。果得約。抱剎仰頭出鼻。法和舍之。謂王曰。他日當(dāng)?shù)昧�。約后果立效。法和所至江湖必立放生池。切戒殺生。湘東王即位。是為元帝。以法和為郢州刺史。始法和欲大舉定魏。帝不許。法和笑曰。吾嘗不希釋梵天王坐處。豈窺人王位耶。但于空王佛所與王有因緣。如不能用則奈業(yè)何。帝敗歸齊。齊宣帝喜其來(lái)。封太尉賜甲第。法和乞?yàn)榉鹚�。身居偏室。日手持香爐行道體佛燒香凝坐預(yù)期死日。時(shí)至坐去。尸縮三尺許。題壁曰。十年天子為尚可。百日天子急如火。周年天子遞代坐。又曰二母生三天。兩天共五年。指婁太后也。人懼涂削之。終不能去。其神異如此

(三十八) 承圣二年。北齊高帝。詔僧稠禪師。稠將啟行。而峰巒振響飛走悲鳴。如是者三日而止。稠至京師降蹕迎候。命入宮授菩薩戒。盡停五坊鷹犬及傷生之具。禁境內(nèi)屠殺。稠留禁中四十日。出居外寺。尋有旨罷講席。俾沙門(mén)盡習(xí)禪觀(guān)。稠入諫帝。以為弘通教理漸誘童蒙正賴(lài)講授。愿勿禁也。從之。及宣帝即位。嘗謁稠。稠床坐不迎。其徒有勸迎者。稠曰。昔賓頭盧尊者迎阿育王起行七步。致王失國(guó)七年。貧道雖寡德。冀帝獲福耳。俄以此被譖。帝銜之。將復(fù)入寺按其不敬誅之。稠已知之。及帝入寺預(yù)出十里許候之。帝怪問(wèn)。稠曰�？稚硌�污伽藍(lán)。故遠(yuǎn)來(lái)就刃耳。帝懼然悔謝。謂其臣楊遵曰。朕不明幾妄黷圣師。即奉之如故。因從容啟帝曰。陛下前身羅剎也。今好殺蓋余習(xí)耳。帝問(wèn)。何以知之。稠請(qǐng)以盆貯水自咒之命帝臨觀(guān)。果自形正羅剎之狀。仍有群羅剎隨之。帝大驚。自是絕葷終日坐禪禮佛行道如旋風(fēng)焉

(三十九 甲戌) 敬帝方智(字惠相。小字法真。元第九子。元被西魏破江陵殺之。陳[栗-木+(革*月)]先殺王僧辨而立帝即位。以[栗-木+(革*月)]先為相。進(jìn)封陳王。明年受禪。帝十六歲終。在位二年)

西魏恭帝廓(文帝第四子。字文泰以柳刺之言。廢欽立帝。泰卒其子。覺(jué)襲相位進(jìn)封周公。時(shí)年十有五歲。其叔宇文護(hù)逼帝禪位于覺(jué)。封帝為宋公。帝在政三年)

(乙亥) 改紹泰

后梁(姓蕭氏都江陵)雷氏曰(宣察巋琮西魏附庸。后梁三主三十四終)

宣帝察(字理孫。蘭陵人。武帝孫。昭明太子統(tǒng)第二子也。字文泰立之于江陵。在位八年。改元大定。壽四十四矣)

(四十) 北齊敕二教角試。天保六年九月。下詔。敕諸沙門(mén)與道士達(dá)者十人親自對(duì)校。于時(shí)金陵道士陸修靜等初為梁武所棄。遂奔入魏。至是頗盛。而齊文帝復(fù)事佛。靜等忌之。詣闕請(qǐng)與釋子角法。有旨令上統(tǒng)法師克日較勝負(fù)。至期大集公卿。修靜等以術(shù)咒僧衣缽及宮殿梁柱。皆舉震動(dòng)。諸僧相顧缺然無(wú)對(duì)。于是萬(wàn)眾諠嘩得以道流為勝。修靜等雀躍魚(yú)視高自矜夸。以己為神仙輩也。又言。沙門(mén)現(xiàn)一我即現(xiàn)二。今以小術(shù)誘之耳。帝顧謂上統(tǒng)曰。佛門(mén)豈無(wú)人哉。統(tǒng)曰。方術(shù)小技儒俗鄙之。況出家人也。既承天命令拒�？闪钭钕伦�僧對(duì)之。于時(shí)有法師曇顯。不知何許人。居下位被酒昂兀而坐。統(tǒng)令二人扶上高座。登而笑曰。向咒衣柱而飛動(dòng)者。我故開(kāi)門(mén)試卿術(shù)耳。令取稠禪師衣缽置地使咒之。靜徒并力作法。逾時(shí)不能動(dòng)。帝敕取衣一加十輩并不能舉。顯即自取置諸梁上使咒梁柱。亦不能動(dòng)。顯又曰。我先醉耳有所聞云。沙門(mén)現(xiàn)一我當(dāng)現(xiàn)二。果爾否。靜曰然。顯乃翹一足曰。我正現(xiàn)一。請(qǐng)卿現(xiàn)二。靜徒默無(wú)所為。相顧慚縮失色。獨(dú)修靜更欲以頰舌勝之。即曰。爾佛自言為內(nèi)。內(nèi)即小也。以道家為外。外即大也。顯應(yīng)聲曰。然則天子居九重之內(nèi)。亦應(yīng)小于百官耶。靜氣咽無(wú)對(duì)。群臣皆呼萬(wàn)歲。忻躍而罷。顯風(fēng)度弘曠趣向叵測(cè)。后不知終。帝親鑒臧否于十月乙卯朔日也。是月丙辰文帝詔曰。法門(mén)不二真法在一。求之正路寂泊為本。祭酒道者中世假妄。俗人未悟乃有祗崇。麴[麥*薛]是味喪昧虛宗。既乖仁祀之源。復(fù)違祭典之式。宜從禁止。無(wú)或遵風(fēng)應(yīng)。道士自謂得神仙者可上三爵臺(tái)飛騰遠(yuǎn)舉。不能爾者并宜改迷歸正。詣?wù)研�上統(tǒng)剃度出家。繇是齊境道流遂絕矣

(四十一) 杜弼字輔言。中山曲陽(yáng)人。年十三進(jìn)士。甄琛問(wèn)策。下筆如流。王澄見(jiàn)所答。嘆曰。王佐才也。仕高歡甚見(jiàn)敬。使魏帝知弼深于佛理。問(wèn)經(jīng)中佛性法性何異。弼曰。正是一理。帝曰。說(shuō)者言法性寬佛性狹如何。弼曰。在寬成寬在狹成狹。若論性體非寬非狹。帝曰。既言成寬成狹。何得非狹非寬。弼曰。若定是寬則不能成狹。若定是狹亦不能為寬。以非寬非狹故能寬能狹。所成雖異能成常一。帝曰善。奉使稱(chēng)旨既還。文襄問(wèn)政要。弼曰。天下大務(wù)莫過(guò)刑賞二端。賞一人而天下喜。罰一人而天下服。二事得中自然盡善。文襄悅曰。言雖不多于理甚要

(丙子) 改太平○右西魏二十五年(而禪于宇文周)

后齊

(四十二) 敘曰。元魏將季其祚分崩。肅宗孝明帝崇尚佛法。胡太后親臨國(guó)政。一紀(jì)之內(nèi)天下晏然。及帝崩太后死。高歡誅賊爾朱榮于鄴燒洛陽(yáng)宮室。奉清河郡王立于鄴。凡一十七載扶翼魏朝。至太清三年武帝崩。歡亦先殞。世子澄襲相王位。未幾而殂。魏靜帝乃遜位于高洋。即歡之第三子也。世族武川。仍都鄴下。神用卓詭智愚混兼。十余年間教法中興。僧至二百余萬(wàn)。寺院凡四萬(wàn)余所。六主相承二十有八年。為周所滅。齊書(shū)。著作王劭述佛曰。釋氏非管窺所及。率爾妄言之。又引列御寇書(shū)。述商太宰問(wèn)孔子圣人事。又黃帝游華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在佛游神而已。此之所言仿佛于佛。石符姚世經(jīng)譯遂廣。蓋欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神異。浩蕩之甚乎。其說(shuō)人身心善惡世事因緣。以慈悲喜舍常樂(lè)我凈。書(shū)辨至精明如日月。非正覺(jué)孰能證之。凡在順首莫不歸念。達(dá)人則謹(jǐn)其身口修其定慧。平等解脫究竟菩提。及僻者為之。不能通理。徒務(wù)費(fèi)竭財(cái)力功利煩濁。猶六經(jīng)皆有所失。未之深也已矣

(丁丑) 右梁五十七年(而禪于陳)

后周(宇文氏。王木德。共五主都長(zhǎng)安)雷氏曰(太祖閔明武宣靜帝后周五主二十五年)

(四十三) 敘曰。周之藝祖宇文覺(jué)者。即魏大丞相泰之世子也。泰舉高陽(yáng)王為帝。遷都長(zhǎng)安號(hào)西魏。凡一十八年。廢帝更立齊王為帝。四年而泰薨。覺(jué)承魏禪當(dāng)年被廢。立弟毓為帝。四年而殂。乃立弟邕。邕即周武帝也。閱十余年至建德初�；笥诘朗繌堎e等妖言。惡黑衣之讖除廢釋氏。毀寺院四萬(wàn)余所。僧三百萬(wàn)悉令還俗。洎滅齊未幾改元宣政。五月而殂。太子赟立。自稱(chēng)天元皇帝。大象二年五月崩。太子衍立。明年二月禪位于隋。周五主凡二十五年國(guó)除。初宇文泰及大冡宰字文護(hù)。并崇重佛法。與西域三藏十余人宣譯經(jīng)論天文等。凡百余卷云

周太祖文皇帝(小字黑獺�？ご�武川人。其先出于炎帝之后。炎為黃帝[日*式]。子孫遁居朔野。有裔孫普回。狩得玉璽三細(xì)。文曰�；实郗t�；匾詾樘焓�。俗謂天文曰宇。乃遂以國(guó)號(hào)宇文并以為姓。后廢齊即位焉)

孝閔帝覺(jué)(小字陀羅尼。文帝第二子。泰卒帝受魏恭帝禪。不改年號(hào)。王木德。在位二年)