佛祖統(tǒng)紀 第五卷

　　佛祖統(tǒng)紀 第五卷

　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　西土二十四祖紀第二始祖摩訶迦葉尊者二祖阿難陀尊者三祖商那和修尊者(阿難旁出)末田地尊者四祖優(yōu)波鞠多尊者五祖提迦多尊者六祖彌遮迦尊者七祖佛馱難提尊八祖佛陀密多尊者九祖脅比丘尊者十祖富那夜奢尊者十一祖馬鳴尊者十二祖迦毗摩羅尊者十三祖龍樹尊者十四祖迦那提婆尊者十五祖羅睺羅多尊者十六祖僧佉難提尊者十七祖僧佉耶舍尊者十八祖鳩摩羅馱尊者十九祖阇夜多尊者二十祖婆修槃馱尊者二十一祖摩拏羅尊者二十二祖鶴勒那尊者二十三祖師子尊者

　　止觀論之辭曰。行人若聞付法藏。則識宗元。付法藏人。始迦葉終師子。二十三人。末田地與商那同時。取之則二十四人。諸師皆金口所記(事出輔行)并是圣人能多利益(按法藏經。我滅度后。有二十四尊者。出現(xiàn)于世。流傳我法)輔行云。像末四依弘宣佛化傳中既云并是圣人。故多是四依。亦可通于三二。以初依屬凡。不得名圣也(妙玄云。五品六根為初依。十住為二依。十行十向為三依。十地等覺為四依。此約大乘論四依。若涅槃經云。有四種人能護正法為世所依。初依小乘內外凡。二依初果。三依二三果。四依四果。此約小乘論四依。今言付法。乃是大乘。故輔行所言。是大乘四依也。言傳中者。即付法藏傳。一根名付法藏因緣經)今論祖承傳大法。而鞠多諸祖。云證小果者。準荊溪意。謂四果是真福田�；�道易行。宜作此像。即是四依為四果像。是知金口諸師皆破無明位在四依。內弘大法而外示小像。為明付法撰二十四祖紀

　　始祖摩訶迦葉尊者(此云大飲光。古仙人身光隱蔽余光。遂以為姓。此尊者是其后裔。身亦光明。飲蔽余光。佛弟子中。有十力迦葉三迦葉等。于此同姓中最長故。標大字以簡之)名畢缽羅(此菩提樹名。父母禱樹神而生故。從樹立名)羅閱只國人(此云王舍城。即摩伽陀國中城名)父迦毗羅(此云頭面金色。蓋是古者金光仙人之后)世稱大富長者。十六大國無以為鄰。千倍勝瓶沙王(即頻婆裟羅王。此云顏色端正)王有金犁千具。畏勝于王。減一耕犁。但用九百九十九雙牛金犁。有六十庫金粟。庫容三百四十斛。昔毗婆尸佛入滅之后(此云勝觀)塔像金色少處闕壞時有貧女。丐得金珠欲補像面。時迦葉為鍛金師。既為補治。因共立誓愿。我二人常為夫婦。身真金色恒受勝樂。以是因緣。九十一劫生天人中最后得生第七梵天(初禪大梵。居六欲上。正當?shù)谄?時摩伽陀國(此云不害)有婆羅門。巨富無量而無子息。舍側有一樹神。常往乞子。歷年無應。嗔忿曰。今更七日奉祀。若復無驗必當燒樹。樹神愁怖即詣梵天。梵王天眼見一梵天臨當命終勸其往生。滿足十月生一男兒身真金色。光明赫奕照四十里。身具三十相(文句。應是闕白豪肉髻二相)相師占云。此兒宿福必當出家。年至十五欲為聘妻。兒語父母。能為我得紫金色女。我當納之。父母即召諸婆羅門。鑄一金女。輿行村落高聲唱言。若有女人見金神者。后出嫁時必得好婿。女聞悉出。唯一女軀體金色。獨不肯出。諸女強將共見金神。婆羅門見即為聘得。夫婦二人了無欲意。各住一房父母知已。毀除一房令其同室。迦葉語曰。我若眠時汝當經行。汝若眠息我當經行。夫婦節(jié)操。深厭世間啟求出家。即舍家事深入山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。即著壞色納衣自剃須[髟/火]�？罩刑焐穸�告之曰。釋迦如來今與千二百五十阿羅漢。在王舍城竹園中住。迦葉聞語即趣竹園。佛往逆之。至跋耆聚落。值佛奉上寶衣。佛即授以糞掃大衣。初聞增上戒定慧即得無漏。時已百二十歲。其婦相續(xù)亦得阿羅漢果。迦葉受乞食法行十二頭陀。至老不舍。常曰我受佛衣。師想塔想。未曾頭枕。況以覆臥。如此大衣大進我行。佛語之曰。汝年老根弊�？缮崞蚴臣笆荛L衣。迦葉答曰。我當盡壽行蘭若行(此云寂靜處。十二頭陀行之一)佛言善哉。若迦葉行頭陀行在世者。我法久住。迦葉頭陀既久。[髟/火]長衣弊。來詣佛所。諸比丘皆起慢心。佛分半座令坐。迦葉不肯。佛即廣贊迦葉功德。與我不異。何故不坐。諸比丘聞為之心驚。佛復為說本因。昔有文竭陀(輔行云即頂生王也)高才絕倫。天帝欽其德。遣千馬車造闕迎之。天帝出候命王同坐。共相娛樂送王還宮。昔迦葉以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座報其往勛。迦葉共佛坐。時天人咸謂佛師。即起嗚佛足云。佛是我?guī)�。我�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子(云云)毗耶離城有長者維摩詰。方便示疾饒益眾生。佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔貧里行乞。維摩詰來謂我言。以一食施一切。供養(yǎng)諸佛及眾賢圣。然后可食。如是食者。非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。其有施者。無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道。不依聲聞。迦葉。若如是食。為不空食人之施也。時我聞說是語。即于一切菩薩深起敬心。不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾(維摩經)世尊。于法華會上告舍利弗。如是妙法諸佛如來時乃說之。時舍利弗于此法說領解。世尊授記。未來作佛號曰華光。復告舍利弗。今當復以譬喻更明此義。遂說長者大宅欻然火起。長者方便誘諭諸子。以羊鹿牛三車玩好之具。引之令出。然后等賜高廣大白牛車。如來亦復如是。初說三乘引導眾生。然后但以大乘而度脫之。時大迦葉等四大聲聞于此領解。遂說窮子之譬。謂如窮子舍父逃逝。五十余年。后雖遇會志意下劣。二十年中常令除糞。過是已后心相體信。結會父子正領家業(yè)。自言我等昔來但樂小法。世尊以方便力說如來智慧。今我方知。世尊于佛智慧無所吝惜。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。于是世尊復告迦葉。說藥草喻述成其解。而語之曰。汝于未來當?shù)贸煞鹈�曰光�?法華經○此通付法)佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉已付囑迦葉。當為汝等作大依止(涅槃經○此別付法○阿難問經。我入涅槃大迦葉當與比丘比丘尼作大依止。如我無異)時大迦葉與五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。迦葉于正受中心驚身顫。從定中出見地大動。即知如來已入涅槃。即將弟子往拘尸城。至佛棺所。如來大悲。為迦葉故棺自然開。顯出真金紫磨堅固色身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千氈纏身。棺門即閉。迦葉說偈。如來復現(xiàn)雙足千輻輪相出于棺外。迦葉禮贊金剛雙足還自入棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毗。經于七日。香樓乃盡(涅槃后分○迦葉與弟子向拘尸城。路見梵志手執(zhí)曼陀羅華。謂曰。世尊涅槃已經七日。一切人天大設供養(yǎng)。吾從彼問得斯華來。出赴涅槃經)

　　佛荼毗已始經七日。迦葉告五百阿羅漢。令詣十方集諸羅漢。得八億八千。盡集雙樹間聽受法言(菩薩處胎經)至中夏安居初十五日。迦葉共千羅漢。在王舍城。結集三藏。阇王日給千人飯食。足滿一夏(智論)迦葉弘持正法至二十年(當周懿王八年壬辰)以法藏付囑阿難。先禮四塔(出家成道轉法輪入涅槃四處。各建七寶塔)次禮八塔(八國王所建舍利塔)次入龍宮禮佛髭塔。次升天上禮佛牙塔。去辭阇王。適值王寢。即往雞足山(其山三峰如仰雞足即靈鷲山)。取草敷座而發(fā)三愿。一愿此身及所持衣缽俱不壞。待至慈氏下生。二愿入滅盡定已。三峰合一。三愿阿難阇王若至。愿山暫開。時阇王夢屋梁折。王覺已悲嘆。即往雞足山見迦葉全身儼然在定。王發(fā)聲哀哭。積諸香木欲阇維之。阿難為言。迦葉以定住身以待彌勒。不可得燒。王供養(yǎng)已還歸本國。山合如故。至慈氏三會之后。有無量憍慢眾生將登此山。慈氏彈指山峰即開。迦葉以所持衣授與慈氏。致辭禮敬畢。涌身虛空示諸神變。化火焚身乃入寂滅(付法藏經○梅溪集。荊公謂佛慧泉禪師曰。世尊拈花出自何典。泉云藏經所不載。公曰頃在翰苑。偶見大梵王問佛決疑經三卷。有云。梵王在靈山會上。以金色波羅花。獻佛請佛說法。世尊登座。拈花示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨迦葉破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心分付迦葉)

　　述曰。妙經言。世尊開顯大法迦葉領解。此付法之通義也。涅槃經言。佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉已付囑迦葉。后分云。迦葉至佛棺所說偈。佛現(xiàn)雙足。阿難問經。佛將涅槃告迦葉言。當與四眾作大依止。此等諸文皆在涅槃。即付法之別義也。通則大眾皆獲領解。別則迦葉獨任住持。今涅槃付囑正當別義。是以祖祖相傳住持不斷也。有欲以法華領解為付法者。但得通意

　　二祖阿難陀尊者。佛叔父白飯王次子。以佛成道二月八日生(阿難陀。此云慶喜。謂王心歡喜舉國欣慶)即調達之弟也。面如凈滿月。眼若青蓮華。年八歲從佛出家。得白四羯磨具足戒。多聞第一。年三十一為佛侍者。聞持法藏。至法華會上。佛告阿難。汝于來世。當?shù)米鞣�。號山�；?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在通王。復告諸菩薩曰。我與阿難。于空王佛所。同時發(fā)菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。佛滅度后。大迦葉結集法藏選千阿羅漢。令阿難升師子座宣說諸經。迦葉垂入滅時。以最勝法付囑阿難。而作是言。往古定光佛為沙門時。畜一沙彌常令誦經。若經少闕即便訶責。時沙彌為師乞食。若少稽留經不充課。極為其師之所訶罵。沙彌愁惱且行且誦。時有長者問知其故。語沙彌言勿生憂惱。從今已后常相供給。時此沙彌不復行乞專心讀誦經常充足。時沙彌者即世尊是。施食長者即阿難是。以斯福緣智慧深妙總持多聞(述曰。沙彌課經。宜得總持之益。長者供食。亦擅多聞之功。信知世間造善造惡。隨所作事。資成之者。必當均獲其報。氣分所感。豈得免焉)阿難游行宣化幾二十年。嘗至竹林中(即王舍城外竹林寺)聞比丘誦偈。若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。時得睹見之。阿難慘然曰。此非佛偈。當云。若人生百歲。不解生滅法。不如生一日。而得解了之。比丘向其師說。師曰。阿難老朽言不可信。阿難后時聞彼比丘猶誦前偈。即自思惟。今此比丘不受吾教。于世無益宜入涅槃。即詣阇王適值其睡。王夢蓋莖折。即便驚覺。門人告言。阿難入滅故來相見。王發(fā)聲哭問何所在。答云。已向毗舍離國。即嚴四兵(象馬車步)追至恒河。阿難乘船在河中流。王稽首白言。三界明燈愿勿涅槃。時雪山有五百仙人。觀見阿難將欲涅槃。飛空而至求哀出家。即化恒河變成金地。為諸仙人說法。成阿羅漢。俱時入滅(即末田地五百仙人)阿難涌身虛空作十八變入風奮迅三昧。分身四分。一分與釋提桓因。一分與娑伽龍王。一分與毗舍離子。一分與阿阇世王。四處各起寶塔供養(yǎng)舍利(雜見法華。付法藏。大論。文句。妙樂)

　　三祖商那和修尊者。王舍城長者也。過去世為商主。路見辟支佛身嬰重病。即為求藥治療。見其衣極弊惡奉妙氈衣。辟支佛言。此商那衣(或翻草衣。西域有九枝秀草。若羅漢生。則此草生于凈地之上也)以此出家成道。故當著此而入滅也。即飛空作十八變。便取涅槃。商主悲哀。積諸香木阇維舍利起塔供養(yǎng)。愿我來世功德威儀及以衣服如今無異。由斯愿力于五百世身中陰。恒服此商那衣。最后身衣從胎俱出。隨身增長。出家變?yōu)榉ǚ�。具戒變�(yōu)榫艞l。因名商那和修(按西域記。梵衍那國。度雪山東有伽藍。藏商那九條衣縫赤色。商那入滅。留此袈裟。謂弟子曰。法盡之后。方乃變壞。今已少損矣)如來昔游摩突羅國見樹林榮茂。告阿難曰。吾滅度后。當有比丘商那和修于此山中起僧伽藍說法教化。后商那入海大獲珍寶。往詣竹林設大施會。聞佛世尊迦葉目連皆已滅度。即便嚴辦為般遮于瑟(此云五年大會)及造門樓。阿難告曰。汝今已為財施。復當作于法施。出家學道利益眾生。商那答言。甚適我愿。即度出家成阿羅漢。乃往曼陀山。以慈三昧化二毒龍子。營建禪室。復往罽賓國象白山中安座入定。時弟子優(yōu)波鞠多有五百弟子。猶處生死憍慢貢高。鞠多即入三昧。觀此諸人與己無緣。唯有吾師乃能化度。便至心念商那和修。商那神力從空飛來。衣裳弊惡坐鞠多座。弟子咸嗔。是何弊人處我?guī)熥�。以白鞠多。鞠多至房頭面作禮。弟子念言。師雖為禮盛德勝之。商那手指虛空。便下香乳。如高山泉注。鞠多不曉是何三昧商那為言。此是龍奮迅三昧。如是次第。五百三昧都不了知。一一為說。又語鞠多。如來三昧目連不識。目連三昧余聲聞不識。吾師阿難三昧我亦不知。今我三昧汝亦不知。我涅槃后。七萬七千本生諸經。一萬阿毗曇藏。八萬清凈毗尼。皆隨我滅。時諸弟子方自責悔。商那復為說法。皆得阿羅漢果。商那即飛空作十八變。而入涅槃。鞠多積諸香木以火邪旬(邪旬梵語也即火化之意)收取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　(阿難旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之導首也。阿難欲入涅槃至恒河中。其地大動。諸仙知之。飛空而至。俱求出家。阿難即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿羅漢(末田地。此翻為中。以諸仙在河中得戒也)時末田地欲先涅槃。阿難囑云。佛記汝當于罽賓國建立佛法。阿難涅槃后。末田地乃往罽賓。降伏惡龍住持佛法。臨涅槃時涌身虛空作十八變。然后入滅(付法藏經)

　　四祖優(yōu)波鞠多尊者。摩突羅國人。容貌端正聰慧辨才。商那初教系念。若起惡心當下黑石。生善念時當下白石。鞠多如教攝念。初黑偏多。次白黑等。至七日滿唯有白石。商那即為宣說四圣真諦。應時逮得須陀洹果。時城中有淫女名婆須密。聞鞠多端麗遣人延召。鞠多不許。有長者子共淫女宿值賈客遠來大赍珍寶求女交通。女貪其寶殺長者子埋置舍內。長者之家推求至舍。掘地得之。具陳國王。即取淫女斬截手足。劓其耳鼻棄于冢間。鞠多往化至淫女所。婆須密云。我以妙容相召不顧。今既殘毀何用來為。答言。我為觀汝實相故來。不為欲也。汝本以色誑惑眾生。譬如畫瓶盛滿臭穢。智者了之終不樂著。令應諦觀此色無常眾苦積聚如癰如瘡。宜勤方便而求解脫。淫女心開得法眼凈。命終生天。鞠多因觀諸法苦空無常。應時逮成阿那含果。初見商那便求出家。商那問汝年幾。答云十七。商那曰。汝身十七。性十七。鞠多曰。師發(fā)已白。發(fā)白耶。心白耶。商那知是法器。即度出家受具戒已即得阿羅漢道商那謂曰。佛記汝在百年后坐禪第一大化眾生。鞠多受教集眾說法。魔王波旬化作白象。七寶莊嚴�，F(xiàn)為女人端正奇麗。舉會觀視無聽法心。鞠多知魔所為。以蛇狗人三尸化作華鬘以加其頸。還見死尸蟲蛆臭爛。盡其神力去之不能。涌身虛空問諸天眾。梵王問曰。十力弟子所作神力豈能解之。汝若歸依尊者。容可得解。波旬乃往尊者所。五體投地求解三尸。尊者謂言。汝于正法更莫嬈害。然后乃當為汝解之。魔言受教。尊者乃為解去三尸。鞠多每以不見佛為恨。因問魔曰。汝曾見佛其相如何。汝能現(xiàn)否。曰能。于大林前現(xiàn)一佛形。相好奇特如紫金山。光照十方梵釋扈從。鞠多歡喜不覺致拜。魔即復形前接曰。我是凡夫何當圣禮。至第四日魔更下來。以大音聲普告一切。欲得富樂生人天中。欲求涅槃第一安隱。不見如來大悲說法。悉當往詣鞠多尊者。聽受妙法至心修行。是時城中男女皆共云集。隨其所應說種種法百千眾生得須陀洹。萬八千人成阿羅漢。時阿恕迦王(即阿育王)聞尊者在憂陀山為眾說法。遣使白言。欲來問訊。尊者以處所隘陋。躬自往詣至華氏城。為王摩頂說偈。指示如來往昔游方行住之處。悉令起塔。鞠多化度眾生。夫婦俱得阿羅漢者。乃下一籌。籌長四寸。滿一石室。室高丈六。縱廣亦爾。神通化用與佛無異。但無三十二相。舉世號為無相好佛。化緣已畢。作十八變而取滅度。以室中籌用為邪旬。人民號泣。共收舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　五祖提迦多尊者。摩突羅國人。初鞠多化緣將畢。往至其父長者家。問言。大圣何以獨行。鞠多答曰。我出家人無有給侍。若有人者當見垂惠。長者答言。若后生子必相奉給。后生男名提迦多。善學經論。往從索之。將至僧坊度令出家。年滿二十為受具戒。初日斷見諦結得須陀洹。第一羯磨。薄淫怒癡獲斯陀含。第二羯磨。欲界結盡得阿那含第三羯磨。頓斷三界煩惱。建立梵行成阿羅漢。三明遠照六通具足。游步隱顯自在無礙。鞠多告曰。我涅槃時至。以此法寶持用付汝。汝當流布。后提迦多化度世間。于中印度而取涅槃。天人悲感。收取舍利起塔于班茶山中(付法藏經)

　　六祖彌遮迦尊者。中印度人。八千仙人導首。多聞博達有大辯才。往見提迦多曰。我昔與師同生梵天。我遇阿私陀教授仙法。師遇大善知識修習佛道。自此殊途已經六劫。彼仙記曰。汝后六劫當遇同學獲證圣果。今日得遇非宿緣耶。提迦多。即為說法得證無漏。仙眾不信。提迦多為現(xiàn)神變。眾方信服俱得道果。提迦多。臨欲入滅以法付囑。而告之曰。佛以正法付大迦葉。如是展轉乃至于我。我今付汝宜當流布。彌遮迦受教宣流正法。于諸眾生開涅槃道。化緣已畢遂入涅槃。眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　七祖佛陀難提尊者。北天竺人�；劢馍普f勝服當世。初彌遮迦至其國。望雉堞上金色祥云。嘆曰。此下必有大士可為法嗣。乃往尋之。果于阛阓中見佛陀難提。而謂之曰。我?guī)熖徨榷嗾f。世尊昔游北印度語阿難曰。我滅后三百年。有一圣人名佛陀難提。于此弘法。難提答曰。我思往劫嘗獻如來寶座。彼因記我。當于賢劫釋迦法中宜弘教法。今符師語。愿求出家。才聞說法即得四果。彌遮迦臨欲入滅。即以正法付囑流布。后時難提化緣將畢。遂入涅槃。眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　八祖佛陀密多尊者。提伽國人。德力深固善化群生。初難提行化至其國。見一家有白光。謂其徒曰。此有圣人。有口不言。有足不履。及至其舍。長者問其何來。難提即曰。來求弟子。長者曰。我有一子。年五十歲。不言不履。安能給侍。難提曰。真吾弟子。密多遽起禮拜。行七步已口說偈曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰是最道者。難提曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外道有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。又謂之曰。此子昔曾值佛悲愿廣大。慮父母愛情難舍故不履不言。長者遽舍出家即證道果流布正法。時有國王宗事異學輕毀三寶。密多將欲調伏。躬持赤旛于十二年在王前行。王后問曰。斯是何人。答曰。我是智人善能談論。王即宣令于正勝殿集諸婆羅門長者居士。與一沙門共相議論。密多升座建無方論。淺智之人一言即屈。其聰辨者再便辭盡。王乃躬與密多以起言端。尋亦摧服。王即回心為佛弟子。時國中有尼干毀謗正法。善知算數(shù)(尼干此云自餓外道)密多往化。就受數(shù)述。尼干常出惡聲罵辱于佛。密多謂曰。汝今造罪必墮地獄。若不見信可算知之。尼干推算知墮地獄。白尊者言。我當云何得免斯咎。密多告曰。如因地倒還從地起。汝若歸佛此罪可滅。時尼干即以五百偈。贊嘆如來改悔先罪。密多復告之曰。汝此善業(yè)必生天上。若不見信可算知之。尼干下算。自見己身罪滅生天。便大歡喜。遂與五百人俱共出家。密多化緣將畢遂入涅槃。弟子為奉全身起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　九祖脅比丘尊者。中印度人。由于昔業(yè)在母胎六十年。既生須[髟/火]俱白。厭惡五欲不樂居家。其父攜見密多曰。此子處胎六十年。因號難生。曾遇相者。言是法器。愿求出家。受戒之日祥光燭座。感舍利三七顆。便于座上得阿羅漢。精進苦行脅不至席。時號脅比丘。有外道見師手放光明暗中取經。即舍邪歸正獲證道跡�；�緣將畢�，F(xiàn)十八變便入涅槃。眾取舍利建塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十祖富那夜奢尊者。華氏國人。智識深邃多聞博記。初脅比丘至其國。止一樹下指其地曰。此地若變金色。當有圣人至矣。言已地果成金。既而夜奢果至。遂納為弟子付以法藏。以善方便化度眾生。所作已辦便入涅槃。眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十一祖馬鳴尊者。東天竺桑岐多國婆羅門。以刀貫杖銘曰。天下智士。能勝我者。截首以謝。諸國之人莫有抗者。時富那夜奢于閑林中坐。馬鳴大慢貢高計實有我。聞夜奢說諸法空無我無人。往謂之曰。一切世間言論我能破壞。此言若虛斬首以謝。夜奢曰。佛法之中凡有二諦。若就世諦假名為我。第一義諦皆悉空寂。如是推求我何可得。馬鳴知義不勝便欲斬首。夜奢曰。我法仁慈不斬汝首。如來記汝。后六百年當傳法藏。于是度令出家。內心猶有愧恨。時夜奢有經在闇室。令馬鳴往取。白言室暗。夜奢以五指放光。馬鳴心疑是幻。凡幻之法知之則滅。而此光轉更熾盛。即便心服。勤苦修行仰受付囑。于華氏城游行教化。作妙技樂名賴吒和羅。其音清雅宣說苦空無我之法。時此城中五百王子。同時開悟出家為道。時華氏王恐國虛空。即便宣令勿令作樂。有月氏國王(氏音支)攻華氏城。城中凡九億人。即從索九億金錢。時華氏王。即以馬鳴一佛缽慈伈雞。各當三億。馬鳴智慧殊勝。佛缽如來功德。慈心雞不飲蟲水。悉能摧滅怨敵。月氏王大喜�；乇鴼w國。后安息國來伐月氏。交戰(zhàn)獲勝殺安息人。凡有九億。有一羅漢欲令王悔。即以神力示其地獄。王見惶怖。時馬鳴即語王曰。王能聽我說法。當令此罪不入地獄。王后欲征北海。群臣怨王貪虐無道。因王病瘧以被鎮(zhèn)之。人坐其上須臾氣絕。由聽馬鳴說法。生大海中作千頭魚。劍輪回注斬截其首。續(xù)復生頭次第更斬。須臾之間頭滿大海。時有羅漢為僧維那。王即告言。今此劍輪聞犍稚音。即便停止苦痛小息。唯愿大德延令長久。羅漢悲閔為長打之。過七日已受苦便畢。至今此寺相傳長打。馬鳴傳法已。即入龍奮迅三昧。挺身虛空如日輪相。復還本位以取涅槃。眾收舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經○摩訶衍論過去輪陀王有千白鳥。若鳥出聲王則增德。如是諸鳥。若見白馬則鳴。王遍求白馬不得。乃作言曰。若佛弟子。能令此鳥鳴者。都破外道時菩薩神力現(xiàn)千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴)

　　十二祖迦毗摩羅尊者。華氏國人。為外道師有眾三千。以神力求嬈馬鳴。鳴曰。汝之神力更能如何。摩羅曰。我化大海極為小事。鳴曰。汝能化性海否。問何謂性海。鳴曰。山河大地依之建立。三昧六通由茲發(fā)現(xiàn)。摩羅聞之即能信入。與三千眾同時悟道。受師付囑宣布正法。于南天竺大興饒益。造無我論足一百偈。此論至處魔外摧折。時西印度有太子名云自在。仰師道德請入宮中供養(yǎng)。摩羅曰。佛戒沙門不得親近王臣權勢。太子曰。城北有一山窟可往居否。摩羅即往趣之。路見大蟒。為其說法授戒。其蟒即隱。及至石窟。有素服老人出迎謝曰。我昔為僧持戒好靜。新學請益應答之際。多起嗔心故報為蟒。今居此已千載。適聞說法已得脫苦。故此拜謝(佛滅至此。方六百年。此蟒應是迦葉末法時為僧。故云千載)摩羅化緣已畢現(xiàn)通入滅。眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十三祖龍樹尊者。南天竺國梵志之裔。始生之日在于樹下。由入龍宮始得成道。故號龍樹(西域記。梵云那迦閼樹。此翻龍猛)佛去世后七百年出。天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦四韋陀典。有四萬偈。偈各三十二字。皆達句義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理星緯圖讖。及余道術無不綜練。嘗與契友三人議曰。世間義理可以開神明發(fā)幽旨者。吾輩悉達之矣。更以何方而自娛樂。復云。人生唯有追求欲色為至樂耳。乃俱往術家學隱身法。師念曰。此四梵志才智高遠。今以術故屈辱就我。若授其方則永見棄。乃各與青藥一丸水磨涂眼形自當隱。龍樹聞香。便識此藥有七十種。名字兩數(shù)皆如其方。師聞大驚。即以其法具授四人。既得其藥翳身游行。相與入王后宮數(shù)月。美人懷妊者眾。王問智臣。臣曰。若非鬼魅則是方術。可以細土置諸門中。若是方術其跡當見。設是鬼魅入必無跡。人可兵除鬼當咒滅。王用其計。果四人足跡。乃令勇士揮劍空中。斬三人首。近王七尺刀所不至。龍樹斂身依王不能加害。始悟欲為苦本。即自誓曰。若免斯難當詣沙門受出家法。既得出宮便入山至一佛塔。摩羅來訪。龍樹迎之曰。深山孤寂。大德至尊何枉神足。摩羅曰。我非至尊來訪賢者耳。龍樹默念。此師得決定性否。明道眼否。是大圣繼真乘否。摩羅曰。汝雖心語我已意知。但辦出家何慮吾之不圣。龍樹悔謝即求出家。于九十日誦通三藏。閻浮所有皆悉通達。辯才無礙。自謂一切智人。欲從瞿曇門入。門神告曰。今汝智慧。何異螢火齊于日月。以須彌山等亭歷子。我觀仁者非一切智。云何欲從此門而入。龍樹情屈心自念言。世界佛經雖妙句義未盡。我當更敷演之開悟后學。復欲立師教戒。更造衣服令少不同。欲除眾情選擇良日。便欲成造。獨處靜室水精房中。大龍菩薩愍其心念。即以神力。接入大海宮殿。開七寶函與諸方等經典。九十日中通解甚多。龍曰。汝今閱經為遍未耶。師曰。汝經無量不可得盡。我今所讀。足過閻浮十倍。龍曰。忉利天上諸經。復過此中百千萬倍。師于宮中修行豁然通達。善解一相深入無生法忍。龍知悟道送師出宮(輔行云。龍接入宮。一夏但誦七佛經目)南天竺國王深染邪見師欲化之。躬持赤幡在王前行經歷七載。王問何人。答曰。我是一切智人。王曰。諸天今者何所作為。答曰。天今正與阿修羅戰(zhàn)。須臾空中刀劍相繼而墜。修羅耳鼻從空而下。王始驚悟稽首作禮。是時殿上萬婆羅門。嘆其神德除發(fā)出家。諸外道眾來共議論。一言便屈降伏出家。有婆羅門善知咒術。白王求與捔力。婆羅門化大池蓮華自坐其上。龍樹化白象入池。鼻絞蓮華高舉擲地。婆羅門傷背。白師悔過。因求出家。龍樹造大悲方便論五千偈。大莊嚴論五千偈。大無畏論十萬偈(輔行云。大悲論明天文地理。作寶作藥。大莊嚴論。明修一切功德法門。大無畏論。明第一義。中觀論者。是其一品○即大智度論也)優(yōu)波提舍論十萬偈。有小乘法師。見師高明常懷忿嫉。師所作已辦問小乘言。汝今樂我久住世否。答曰。仁者實不愿也。忽一日入月輪三昧。唯聞法音不見形相。唯弟子提婆識之曰。師示佛性非聲色也。龍樹乃付法提婆。復入閑室經日不出。弟子破戶視之。見入三昧蟬蛻而去。天竺諸國并為立廟敬事如佛(付法藏經。摩訶摩耶經○智者云。樹生生身。龍生法身。故名龍樹。孤山慈云皆稱龍樹為十三代。凡即西土正統(tǒng)。不收末田地也)

　　十四祖迦那提婆尊者。南天竺國婆羅門也。國中有一天神。鍛金為形立高六丈。號大自在天。有求愿者令現(xiàn)獲報。提婆入廟稽首為禮。天動眼努視。提婆語曰。夫為神者當以精靈偃服群類。而假金寶為飾。勞費民物。何其鄙哉。即登高梯鑿出其目。明旦祠天化一肉形。其高數(shù)丈左眼枯涸。就座告曰。善哉大士。供饌具足。汝之左眼宜當垂給。提婆即以左手出眼與之。索之不已出眼出于萬數(shù)。天神贊曰。善哉摩納。真上施也。提婆后詣龍樹。樹以滿缽水置座前。提婆即以一缽投之。欣然契會。即剃發(fā)出家仰受付法。時南天竺王信用邪道。國法出錢顧人宿衛(wèi)。提婆應募。為將荷戟前驅。整肅部曲。王嘉其功。即召問之。答言。我是智人善于言論。王即為建論座。提婆即立三義。一切圣中佛最殊勝。諸法之中佛法無比。世間福田僧為第一。八方論士能壞斯語。我當斬首以謝。時諸外道辭理俱匱悉求出家。有一外道。恥其師屈心結怨忿。提婆于閑林造百論經。外道執(zhí)刀窮之曰。汝以空刀破我?guī)熈x。我以鐵刀破汝之腹。五藏出外命猶未絕。謂外道曰。汝可取吾衣缽急去。我弟子未得道者。必當相執(zhí)。時弟子來見發(fā)聲悲哭。奔追要路。提婆告曰。諸法本空無我我所。無有能害亦無受者。誰親誰怨。彼人所害害吾往報。非害吾也。于是放身蟬蛻而去。眾收舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十五祖羅睺羅多尊者。迦毗羅國人。聰慧異常。迦那提婆尊者至迦毗羅國。有長者凈德。園樹生耳如菌。唯長者與子羅睺羅多。取而食之。取已隨生。自余親屬皆不能見。尊者知其宿因。遂至其家謂之曰。汝家昔曾供養(yǎng)一比丘。以道眼未明虛沾信施故。報為木菌。唯汝與子。精誠供養(yǎng)故得享之。又問長者年多少。曰七十九。尊者說偈曰。入道不通理。覆身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。長者嘆服。即令其子出家。尊者曰。昔如來記此子。當?shù)诙�五百年為大教主。即與剃[髟/火]仰受付囑。大弘正法。有婆羅門造鬼名書十萬偈。甚為難解。龍樹一聞便曉。提婆再聞亦曉。羅睺聞提婆說亦得解了。婆羅門大驚曰。沙門似若舊習。遂即信服。羅睺化緣已畢遂取涅槃。眾收舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十六祖僧佉難提尊者。室羅筏城寶莊嚴王太子。生而能言常讀佛法。七歲厭俗。父王每止之。九歲羅睺至金水河指之曰。此去五百里。有圣者名難提。佛記一千年后當紹圣位。即領眾往見之。正值入定。三七日方出。即求出家得道付法。羅睺一日手擎金缽舉至梵天。取飯以餉大眾。眾忽厭惡。羅睺曰。非我之咎乃汝自業(yè)。即命難提分座同食。眾復訝之。羅睺曰。此難提即過去娑羅王如來。愍物降跡。汝等亦莊嚴劫中已至三果。但未證無漏耳。眾曰。我?guī)熒窳λ箘t可信。彼過去佛竊有疑焉。難提曰。如來在日地平水美。滅八百年人無至信。不信真如唯愛神力。言訖手持琉璃瓶。漸展入地至金剛輪際。取甘露水持至眾前。眾方悔謝。有阿羅漢具諸功德。難提以一偈試之云。轉輪王種生。非佛非羅漢。不受后世有。亦非辟支佛。羅漢不解。升天以問彌勒。彌勒曰。世以泥團置輪成瓦。豈同諸圣至后世乎。羅漢還以語之。難提曰。此必彌勒為汝說耳�；�緣將畢。以右手攀樹而入滅度。弟子欲移其尸堅不可動。大象負之亦不能移。乃積香木為樓。就樹阇維�；鸱偕肀M樹更蓊郁。眾取舍利建塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十七祖僧佉耶舍尊者。摩提國人。母夢大神持鑒。因而有娠。七日而誕。難提行化至其國。見一峰紫云如蓋。領眾趣之。一童子持圓鑒直造尊者前。尊者曰。汝手中當何所表。童曰。諸佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。父母聞子語。即舍出家。他時聞風吹殿鈴。師問。鈴鳴風鳴耶。舍曰。非風非鈴我心鳴耳。嘗游海邊見七寶宮殿。即往乞食說偈曰。饑為第一病。行為第一苦。如是知法實�？傻媚鶚劦�。舍主迎入就座。取缽施食。耶舍見其家內有二餓鬼。裸形饑虛鎖其身首。怪而問之。舍主答曰。此鬼前世一是吾息。一是息婦。我昔布施夫妻懷嗔。我數(shù)教誨不肯信受。因立誓曰。如此罪業(yè)受惡報時。我當見汝。故致斯報。復至一處堂閣嚴飾。眾僧經行鳴鐘集食。食欲將訖變成膿血。便以缽器相打流血。而相謂曰。何為惜食今受此苦。難提前問。眾中答曰。我等迦葉佛時。同止一處�？捅惹饋硐滔噜另�。藏惜飲食而不共分。以故今此受斯苦報。如是周游大海。遍觀五百地獄。即生怖畏方便求免。后時得阿羅漢。見五百仙人林中修道。即往其處為宣三偈贊佛法僧。五百仙人俱得道跡�；�緣將畢便入涅槃。眾收舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十八祖鳩摩羅馱尊者。月氏國婆羅門子。邪舍至其國往扣其門。鳩摩曰。此舍無人。邪舍曰答無者誰。鳩摩知是異人。遽開門延接。耶舍謂之曰。佛記滅后千年。有大士出月氏國紹隆正化。遂即出家仰承囑累。嘗至一國人不受教。即語之曰。汝今可集鐵馬萬騎在吾前過。鳩摩一見。人名馬色衣服相貌。一一分別更無錯繆。于是舉國咸皆信服。有長者子名阇夜多。來問師曰。我父母崇信而縈疾失意。鄰家屠殺而身健和合。彼何幸而我何辜。師曰。以造業(yè)有先后故論報有不定�；蛉守捕�暴壽。或逆吉而義兇。夫仁與義今身之現(xiàn)行善也。夭與兇前世之惡。今身之受報也。暴與逆今身之現(xiàn)行惡也。壽與吉前世之善。今身之受報也。善惡因果隨業(yè)受報。故先后不定也。阇夜多聞已頓釋所疑。鳩摩曰。汝雖已信三業(yè)。而未明業(yè)從惑生�；笠蜃R有。識依不覺。不覺依心。心本清凈。無生滅。無造作。無報應。無勝負。寂寂然。靈靈然。汝若入此法門。當與諸佛同矣。夜多領旨即發(fā)宿慧。鳩摩乃以爪破[((牙-才+木)*ㄆ)/(廠@刀)]面門。如紅蓮初綻。放大光明。而入滅度。眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　十九祖阇夜多尊者。北天竺人。游化世間最稱善說。有比丘犯欲自悔。夜多語曰。能順我語罪可消滅。即化火坑令投其中。比丘念欲滅罪舉身投之�；鸪汕辶�。夜多曰。汝至誠悔過罪今已滅。即為說法成阿羅漢。嘗將弟子入尸羅城。慘然顰蹙小復前行。路見一鳥欣然微笑。弟子白師。愿說此緣。師曰。我至城門見餓鬼子。言母生吾已入城求食。滿五百年至今未反。我常饑虛不能自濟。及吾入城果見彼母。前白我言。吾入城來經五百年。始于今日獲一人唾。欲持與子。門下大力鬼神慮其侵奪。愿尊者持我出城。我即持母出于城外。問彼生來為幾時耶。答云。我見此城七反成壞。深嘆生死受苦長遠。是以慘然。過去九十一劫。毗婆尸佛在世教化我為長者子。常念出家。父母不從。強為聘妻生一男子。年始六歲復欲出家。父母教兒。汝父若欲作沙門者。抱足啼泣。我以愛心不復出家。由彼兒故九十一劫流轉生死。于五道中未曾得見。今以道眼觀察。彼鳥乃我前世所生之子。愍其嬰愚久處生死。是以故笑。尊者化緣已畢即入涅槃。眾取舍利塔藏供養(yǎng)(付法藏經)

　　二十祖婆修槃馱尊者。羅閱國人。姓毗舍佉。母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日。有一羅漢。名曰賢眾。至其家。父光蓋設禮。賢眾受之。母一出拜。賢眾避席曰�；囟Y法身大士。謂光蓋曰。汝婦懷圣子。故吾避之。非重女人也。又曰。汝婦當生二子。一名婆修槃馱。二名芻尼(此云野鵲子)昔如來雪山修道。芻尼巢于頂上。佛既成道。芻尼報為那提國王。佛記第二五百年生羅閱城毗舍佉家。與圣同胞今無爽矣。后一月果生二子。槃馱后遇阇夜多。出家之日感毗婆訶菩薩。為作羯磨。多聞善解普化群生。臨涅槃時升空半由旬。復還就座而取滅度。眾收舍利塔藏供養(yǎng)(付法藏經)

　　二十一祖摩拏羅尊者。那提國王次子也。槃馱行化至其國。謂自在王曰。佛記一千有神力大士當紹圣位。即王次子也。王乃令其家仰受付囑。于南天竺興大饒益。有三藏夜奢功德齊等。夜奢語曰。恒河以南二天竺國。人多邪見。長老善解音聲之論�？捎诒送磷栽诮袒�。若恒河以北三天竺人�？梢砸谆�。我當于此利益眾生。尊者即如其語。至二天竺。廣宣毗羅無我之論(十二祖著無我論)摧伏一切異道邪見。后游行至西印度。國王名得度。因行路見一小塔眾不能舉。王召梵行禪觀咒術三眾。以問所因。皆不能知。以問尊者。對曰。此塔阿育王造。今出現(xiàn)者由王福力。王曰。至圣難遇世樂非久。遂傳位太子依師出家。七日之間得證四果。師謂得度曰。汝居此國度人。吾當游化異國。即焚香囑之。其香成穗至月氏國。其王以問大臣。是何祥異。有鶴勒那比丘曰。此是西印度祖師將至。先降信香也。王曰。神力何如。曰遠承佛記當闡大化。王與鶴勒那遙伸禮拜。師既至。鶴勒那問曰。我止林間九年。有弟子龍子。幼時聰慧。我于三世推窮莫知其本。師曰。此子于第五劫中生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施寺撞鐘。故受此報。師化緣已畢即加趺入滅。王與弟子造塔以奉全身(付法藏經)

　　二十二祖鶴勒那尊者。月氏國人。年七歲。見居民入廟祀神遽斥之曰。汝妄興災�；没笫廊恕�歲費牲牢為害甚矣。其廟與像忽然摧倒。年三十八。始遇摩拏羅謂之曰。汝昔有弟子五百。以福德薄生于羽族。今惑汝惠。故為鶴眾相隨。勒那曰。以何方便令彼解脫。摩拏羅為說偈曰。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。鶴眾聞偈飛鳴而去。勒那行化至中印度。有王無畏海。清鶴勒那說法。忽見緋衣素服二人。俱至禮拜。良久復沒。王問何人。師曰。日月天子也。時師子比丘來聽法。師指東北問曰。汝見此氣如何。師子曰。我見氣如白虹貫天。復有黑氣橫亙其中。師曰。吾滅五十年。北天竺當有難起嬰在汝身。遂密示其事�，F(xiàn)十八變而入滅度眾取舍利起塔供養(yǎng)(付法藏經)

　　二十三祖師子尊者。中印土人。得法游化至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。有禪定知見。執(zhí)相舍相不語五眾。師子化之五眾皆服。聲聞邇遐。外道摩目多部落遮二人。素學幻術。乃盜為僧形。潛入王宮淫犯妃后且曰。不成則歸罪釋子。既而事敗。王大怒曰。吾素重三寶。沙門何多辱我。即毀寺害僧。自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空耶。曰然。王曰。蘊既空當與我頭。曰身非我有何吝于頭。王遂斬師首。白乳涌高數(shù)尺。王臂尋墮。七日而亡。太子光首嘆曰。我父何故自取其禍。有象白山仙人。深明因果。即為廣說宿因。以尊者報體而建塔焉(付法藏經)

　　述曰。佛所得宿命記未來成道。雖累億劫。必能前知。豈今記祖止二十四。竊原佛意當用二義。一者以師子遭命難。為傳持佛法之一厄。二者此后諸祖。雖有其繼。恐非四依大圣之比。以故金口齊此而言。非謂無繼祖也。世或謂師子遭難不傳法者。癡人之言耳。吾宗謂祖承止師子。而禪林加四人。于是競相是非連代不息。試以大意決之。則無所為礙。謂師子雖遭命難。非無弟子可以傳法。特不在金口預記之數(shù)耳。然則加以四人至于達磨。而始為東土之來。謂之二十八人。斯亦何害禪人欲實其事。但言四人相承。傳之達磨則可矣。今乃妄引禪經之證。適足以自取其不實也。嵩明教作定祖圖。謂禪經具載二十八祖。今檢經但列九人。而名多不同。昉法師作止訛以斥之宜矣