佛祖歷代通載 第十四卷

佛祖歷代通載 第十四卷

嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集

唐

(一 癸卯) 代宗豫改年廣德(肅宗長(zhǎng)子。玄皇諸孫百余人代居長(zhǎng)為嫡孫即位。后用元載為相。而黜李泌。及誅元載復(fù)用楊綰。年五十三崩紫宸內(nèi)殿。葬元陵。在位十七年)

(乙巳) 改年永泰○九月鑄金銅佛像于光順門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內(nèi)出仁王經(jīng)。輦送西明諸寺。置百尺高座講之�？芷健鸬蹓�(mèng)六祖惠能大師請(qǐng)衣缽歸于曹溪。翌日遣中使送還。是時(shí)寇難屢逼。帝寖以為憂。宰相王縉曰。國(guó)家慶祚靈長(zhǎng)福報(bào)所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒流方煽而皆有子禍。仆固懷恩臨敵而踣。群戎來寇未及戰(zhàn)輒去。非人事也。帝由是篤意佛道修祠祀。詔天下官司無棰辱僧尼。禁中講誦仁王護(hù)國(guó)經(jīng)。詔命不空三藏

(二) 重譯舊本。帝親為之序。官不空特進(jìn)鴻臚卿。是年詔法師良賁。于大明宮之桃園。造新仁王經(jīng)疏成。賁以表進(jìn)呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發(fā)明啟自天宮。加被仰憑佛力。咸約經(jīng)論演暢真宗。亦猶集群玉于荊山。約百川于溟海�；鹕�于木。并兩曜而俱明。識(shí)轉(zhuǎn)于如。體一相而等照。成道者法也。載法者經(jīng)也。廣度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大歷元年

(三 丙午) 道義禪師。是年建金閣寺。敕十節(jié)使助之以二稅。七月。始作盂蘭盆會(huì)于禁中。設(shè)高祖太宗已下七圣位。備鑾輿建巨旛。各以帝號(hào)標(biāo)其上。自太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚于光順門迎拜導(dǎo)從。自是歲以為常癸未太廟二宮生靈芝。帝賦詩(shī)美之。百僚皆屬和

(四 丁未) ○大教?hào)|被七百年矣

七月。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣使詣白崖山請(qǐng)禪師無住入城問法曰。弟子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒定惠。非一非三也。曰后句妄字莫非從心否。無住曰。從女者是。曰有據(jù)否。無住曰。法句經(jīng)云。若起精進(jìn)心是妄非精進(jìn)。若能心不妄精進(jìn)無有涯。又問。師還以三句接人否。對(duì)曰。初心學(xué)人還令息念澄停識(shí)浪清水影現(xiàn)。悟無念體寂滅現(xiàn)前。無念亦不立也。時(shí)庭樹鴉鳴。公曰。師還聞否。曰聞。鴉去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難聞。各宜諦聽。聞與不聞非關(guān)聞性。本來不生今亦不滅。有聲之時(shí)。是聲塵自生。無聲之時(shí)。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉(zhuǎn)。乃至色香味觸亦復(fù)如之。當(dāng)知聞無生滅聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃著起信論疏二卷。得名解佛法否。曰夫造疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學(xué)。據(jù)論云。知一切法從本以來離言說相離文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。今相公著言說相著名字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門實(shí)不思議。然何由得不生不滅契解脫去答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當(dāng)處解脫。公曰。何謂識(shí)心見性。答曰。一切學(xué)道人隨念流浪。蓋為不識(shí)真心不見本性。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。嘗有詩(shī)云。長(zhǎng)愿追禪理安能揖化源。晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴儼朝服加僧伽黎剃須發(fā)而逝。遺命依沙門法葬

論曰。無住說法簡(jiǎn)當(dāng)明妙。雅合首楞嚴(yán)所謂聞無生滅之旨。宜乎聞?wù)呶驉偠�信解也。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨終剔發(fā)須服僧衣。遂與宋朝王文王公旦肖焉。雖文正公巨德元?jiǎng)淄昝�高�?jié)卓冠名臣之表非鴻漸所能仿佛。然暮年付囑諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見道之明也。嗚呼吾宗直指當(dāng)人見聞?dòng)X知。一段大事本爾現(xiàn)成。柰何人自棄昧往往終身役役為他間事長(zhǎng)無明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心后世打徹大事。夫豈易得也哉

(五 戊申) 清涼國(guó)師澄觀。字大休。會(huì)稽人。姓夏侯氏。生于開元戊寅。身長(zhǎng)九尺四寸。垂手過膝。口四十齒。目光夜發(fā)。晝乃不眴。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內(nèi)敕譯華嚴(yán)。初至德中即以十事自勵(lì)曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經(jīng)。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居土之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之肴。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側(cè)。從牛頭忠徑山欽。問西來宗旨。授華嚴(yán)圓教于京都詵禪師。至是大歷三年代宗詔入內(nèi)。與大辯正三藏譯經(jīng)。為潤(rùn)文大德。既而辭入五臺(tái)大華嚴(yán)寺覃思華嚴(yán)。以五地圣人棲身佛境心體真如。猶于后得智起世俗心學(xué)世間解。繇是博覽六藝圖史九流異學(xué)華夏訓(xùn)詁竺經(jīng)梵字及四圍五明圣教世典等書。靡不該洽。至建中四年下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢(mèng)金容當(dāng)陽(yáng)山峙。光相颙颙。因以手捧咽面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之征。自是落筆無停思。乃以信解行證。分華嚴(yán)為四科。理無不包。觀每慨舊疏未盡經(jīng)旨。唯賢首國(guó)師頗涉淵源。遂宗承之制疏。凡歷四年而文成。又夢(mèng)身為龍。矯首南臺(tái)尾蟠北臺(tái)。宛轉(zhuǎn)凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千數(shù)蜿蜓青冥。分散四方而去。識(shí)者以為流通之像也。初為眾講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又為僧睿等著隨疏演義四十卷隨文手鏡一百卷云

(六) 是年帝召國(guó)師惠忠入內(nèi)。引太白山人見之。帝曰。此人頗有見解。請(qǐng)師驗(yàn)之。忠曰。汝蘊(yùn)何能。山人曰。忝識(shí)山識(shí)地識(shí)字善算。曰山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然不能對(duì)。忠曰。識(shí)地否。曰識(shí)。忠指殿上地問曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠曰。識(shí)字否。曰識(shí)。忠于地上畫一畫曰。此甚字。山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王字。何謂一字耶。又問。能算否。曰能。忠曰。三七是多少。山人曰。國(guó)師琉弟子。三七豈非二十一。忠曰。卻是山人算貧道。三七是十。何謂二十一。復(fù)問。更有何能。答曰。弟子縱有亦不敢向國(guó)師開口。忠曰。縱汝有能。亦俱未是。師卻謂帝曰。問山不識(shí)山。問地不識(shí)地。問字不識(shí)字。問算不解算。陛下何處得此懵漢來。帝謂山人曰。朕有國(guó)位不足為寶。師乃國(guó)寶也。山人曰。陛下真識(shí)寶者矣

(七) 是歲詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻禮。一日師在內(nèi)庭。見帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅謂忠國(guó)師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然奉詔。遂賜號(hào)國(guó)一禪師。后辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問十二時(shí)中以何為境。師曰。待汝回去時(shí)有信。藏曰。只今便回。師曰。傳語(yǔ)卻須問取曹溪。又僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當(dāng)。曰如何得當(dāng)。師曰。待吾滅后卻向汝說。至貞元八年示寂。賜謚大覺禪師

(八 己酉) 牛頭惠忠禪師示寂。師得法于威師。為牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一鐺。嘗有供僧谷二廩。盜者窺伺虎為守�？h令張遜者入山頂謁。問師有何徒弟。曰有三五人。遜曰�？傻靡姺瘛�師敲床三下有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴(yán)寺將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂女可速去。言訖群鵲遷巢他樹。及筑基有二神人定其四角。潛資夜役不日而成。由是學(xué)徒云集。師有安心偈曰。人法雙凈。善惡兩妄。直心真實(shí)。菩提道場(chǎng)。至是將終。石室前掛鐺樹掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖凈發(fā)浴身。是夕有瑞云覆其院�？罩袕�(fù)有天樂之聲。詰旦怡然坐化。俄頃風(fēng)雨暴作震折林木。有白虹貫于巖[堅(jiān)-臣+(虍-七+(一/谷))]云

(九 庚戌) 西域大耳三藏至京師。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺。請(qǐng)國(guó)師惠忠試驗(yàn)。忠問。汝得他心通耶。對(duì)曰。不敢。忠曰。汝道老僧即今在什么處。三藏云。和上是一國(guó)之師。何得往天津橋看弄猢孫。又問。老僧即今在什么處。三藏曰。和上是一國(guó)之師。何得去西川看競(jìng)渡。忠第三問語(yǔ)亦如前三藏良久罔知去處。忠叱曰。這野狐精。他心通在什么處。三藏?zé)o對(duì)

論曰。四祖下融大師橫說豎說。猶未知向上關(guān)棙子。此黃檗運(yùn)公語(yǔ)也。以黃檗大機(jī)大用逸格手段。作如是說則其然矣異時(shí)學(xué)人相似語(yǔ)言以為禪道者。凡貶剝諸方往往猶不止于此。嗚呼世謂學(xué)不躐等。矧吾宗單傳心印用以了生死者。其可以躐等乎。觀牛頭諸祖道盛一時(shí)。于死生之際感驗(yàn)昭著。有生而百鳥[銜-金+缶]花虎狼給侍者。有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香經(jīng)旬而歇者。有山林變白溪澗絕流者。有空中神旛從西而來繞山數(shù)匝者。有所居舊院林木變白七日而復(fù)者。及是忠禪師所感。皆不思議事。出于造化之表。自非神德妙行蔽天地而不恥關(guān)百圣而不慚者曷以臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。及見國(guó)師初二度國(guó)師以有所緣心則灼見其處。及第三度國(guó)師入甚深秘密大寂定門。大耳于是茫然不知。然則證果有階級(jí)。大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相壺子揕擬國(guó)師者。自性圓通與夫區(qū)區(qū)術(shù)數(shù)。烏可同年而語(yǔ)哉

(十) 是年大廣智三藏不空示疾。誡門人曰。普賢行愿出無邊法門。汝等勤而行之。宜觀菩提心本尊大印直詮阿字。了法無生證大覺身。又命弟子趙遷執(zhí)筆。授所撰涅槃軌范以貽后世。使準(zhǔn)此送終。以表辭帝。詔遣內(nèi)使賜。湯藥勞問。就加開府儀同三司肅國(guó)公食邑三千戶。辭讓數(shù)四不允。不空嘆曰。吾以法濟(jì)世。不意垂死濫污封爵。乃以先師金剛智所付法物。因中使李憲誠(chéng)進(jìn)之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。阇維頂骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史嚴(yán)郢撰紀(jì)德碑。太常徐浩書之于石。其辭曰

和上諱不空。西域人也。氏族不聞?dòng)谥邢摹９什粫�。玄宗燭知至道。特見高仰。迄肅宗代宗三朝。皆為灌頂國(guó)師。以玄言德祥開佑至尊。代宗初以特進(jìn)大鴻臚褒表之。及示疾不起。又就臥內(nèi)加開府儀同三司肅國(guó)公。皆牢讓不允。特賜法號(hào)曰大廣智三藏。大歷五年夏六月癸未。滅度于京師大興善寺。代宗為之廢朝三日。贈(zèng)司空追謚大辯正廣智三藏。和上荼毗日。詔遣中謁者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深切加薦令芳。禮冠群倫舉無與比。明年九月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰朗博觀前佛法藏要旨。緇門獨(dú)立邈蕩蕩其無雙�；�夫真言字儀之憲度。灌頂升壇之軌跡。即時(shí)成佛之速。應(yīng)聲儲(chǔ)祉之妙。天麗且彌地普而深。固非未學(xué)所能詳也。敢不概見序其大歸。昔金剛薩埵親于毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義。后數(shù)百年傳于龍猛菩薩。龍猛又?jǐn)?shù)百年傳于龍智阿阇黎。龍智傳金剛智阿阇黎。金剛智東來傳于和上。和上又西游天竺師子等國(guó)。詣龍智阿阇黎。揚(yáng)搉十八會(huì)法。法化相承自毗盧遮那如來至于和上。凡六棄矣。每齋戒留中導(dǎo)迎善氣。登禮皆答福應(yīng)較然。溫樹不言莫可紀(jì)已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吳鼓駭。以定力對(duì)之。未移晷而海靜無浪。其生也。母氏有毫光照燭之瑞。其沒也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道場(chǎng)浴蘭焚香入佛知見。五十余年晨夜寒暑未嘗有傾欹懈倦之色。過人絕遠(yuǎn)乃如是者后學(xué)升堂誦說。有師法者非一。而沙門惠朗受補(bǔ)處之記。得傳燈之旨。繼明佛日紹六為七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木將絕本行。托予勒崇。昔承微言今見幾杖。光儀眇漢壇宇清愴。綦書昭銘小子何讓。銘曰。嗚呼大士。起我三宗。道為帝師。秩為儀同。昔在廣成軒后順風(fēng)。歲逾三千。復(fù)有肅公。瑜伽上乘。真語(yǔ)密契。六葉授受。傳燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水息天吳。慈心制暴�；哿�降愚。寂然感通。其可測(cè)乎。兩楹夢(mèng)奠。雙樹變色。司空寵終。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄惻。詔起寶塔。舊庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法離有無�？�石為碣。傳之大都

(十一 辛亥) 越州律師曇一卒。補(bǔ)[門@非]梁肅制其碑曰。釋氏先律師。諱曇一字覺胤。報(bào)年八十。僧夏六十一。以大歷六年十二月七日。滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽(yáng)。制缞會(huì)葬者以千百數(shù)。大師南陽(yáng)張氏。曾祖隋太常恒。始家會(huì)稽之山陰。大師誕鐘粹氣聰悟夙發(fā)。幼學(xué)五經(jīng)因探禹穴。至云門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已為人望矣。開元初西游長(zhǎng)安。觀音亮律師見而奇之。授以毗尼之學(xué)。又依崇圣寺壇子法師。學(xué)俱舍唯識(shí)。從印度大沙門無畏。受菩薩戒。探道睹奧出類拔萃。期月之間名動(dòng)京師。大師崖岸峻峙機(jī)神坦邁。體識(shí)詳雅應(yīng)用虛明。得三藏之隱賾。究諸宗之源底。加以素解玄儒旁總歷緯。長(zhǎng)老聞風(fēng)而悅服。公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國(guó)公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書安貞褚諫議庭誨。為儒釋之游莫逆之友。其導(dǎo)世皆先之以文行。弘之以戒定。入蘭室而馨香自發(fā)。臨水鏡而毫發(fā)必鑒。不知其所由然矣。開元二十六年。復(fù)歸會(huì)稽。謂人曰。三世佛法戒為根本。本之不修道遠(yuǎn)乎哉。故設(shè)教以尸羅為主。取鄴郡律疏。合終南事鈔。括其同異詳發(fā)正義。學(xué)徒賴焉。大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴澗澤。適來之時(shí)行化也如彼。有為而生乘化而息。草木潛潤(rùn)慈云無心。適去之時(shí)處順也如此。人世遷轉(zhuǎn)道存運(yùn)往。瞻望不見寂寥空山。哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修凈法。有威有儀。不洼不雜。德溥化洽。云從海納。勒銘垂后。千萬(wàn)億劫

(十二) 是歲淮南節(jié)度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實(shí)。請(qǐng)謚于朝。夏四月。天子賜謚曰鏡智禪師。刺史獨(dú)孤及制賜謚碑曰。按前志。禪師號(hào)僧粲。不知何許人。出見于周隋間。傳教于惠可大師。摳衣鄴中。得道于司空山。謂身相非真。故示有瘡疾。謂法無我。故居不擇地。以眾生病為病。故所至必說法。度人以一相。不在內(nèi)外中間。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用。攝群品流注生滅。觀四維上下。不見法不見身不見心。乃至心離名字身等空界。法同夢(mèng)幻無得無證。然后謂之解脫。禪師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大云垂蔭國(guó)土皆化。謂南方教所未至。我是以有羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此山。今二百歲矣�；实奂次缓笪迥�。歲次庚戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明征故事。其荼毗起塔之制。實(shí)天寶景戌中。別駕前河南尹趙郡李公常經(jīng)始之。碑版之文隋內(nèi)史侍郎河?xùn)|薛公道衡唐相國(guó)河南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之禮。則朝廷方以多故而未遑也。長(zhǎng)老比丘釋湛然。誦經(jīng)于靈塔之下。與澗松俱老。痛先師名氏未經(jīng)邦國(guó)焉。與禪眾寺大律師澄俊。同寅協(xié)恭亟以為請(qǐng)。會(huì)是歲嵩山大比丘釋惠融至自廣陵。勝業(yè)寺大比丘釋開悟至自廬江。俱慕我禪師后七葉之遺訓(xùn)。日相與嘆塔之不命號(hào)之不崇。懼象法之根本墜于地也。愿申無邊眾生之弘。誓以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是六年夏四月。上霈然降興廢繼絕之詔。冊(cè)謚禪師曰鏡智。塔曰覺寂。以大德僧七人掃灑供養(yǎng)。天書錫命煇煥崖谷。眾庶踴躍謂大乘中興。是以大比丘眾議立石于塔東南隅。紀(jì)心法興廢之所以然。某以謂初中國(guó)之有佛教。自漢孝明始也。歷魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過布施持戒。天下惑于報(bào)應(yīng)而人未知禪。世與道交相喪。至菩提達(dá)磨大師。始示人以諸佛心要。人疑而未思�；菘纱髱焸鞫�持之。人思而未修。迨禪師三葉其風(fēng)寖廣。真如法味日漸月漬。萬(wàn)木之根莖枝葉悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行于世間浹于人心。當(dāng)時(shí)聞道于禪師者。其淺者知有為無非妄想。深者見佛性于言下。如燈照物。朝為凡夫夕為圣賢。雙峰大師道信其人道。其后信公以傳弘忍。忍傳惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬(wàn)人。升堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。正公之廊廡。龍象又倍焉�；蚧�嵩洛�；蛑�荊吳。自是心教之被于世也。與六籍侔盛。於戲微禪師吾其二乘矣。后代何迷焉。庸詎知禪師之下生不為諸佛故現(xiàn)比丘身以救濁劫乎。亦猶堯舜既往周公制禮。仲尼述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒可得而祖焉。夫以圣賢所振為木鐸。其揆一也。諸公以為司馬子長(zhǎng)立夫子世家。謝臨川撰惠遠(yuǎn)法師碑銘。今將令千載之后知先師之全身禪門之權(quán)輿王命之追崇在此山也。則揚(yáng)其風(fēng)紀(jì)其時(shí)宜在法流。某嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之靜性。與生偕植。智誘于外。染為妄識(shí)。如浪斯鼓。與風(fēng)動(dòng)息。淫駭貪怒。為刃為賊。生死有涯。緣起無極。如來憫之。為辟度門。即妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我后昆。間生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禪師。應(yīng)期弘宣。世溷法滅。獨(dú)與道全。童蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將二十紀(jì)。朝經(jīng)乃屆�；拭髡奄S。億兆摸拜。凡今后學(xué)。入佛境界。于取非取。誰(shuí)縛誰(shuí)解。萬(wàn)有千歲。此法無壞

(十三 壬子) 魯郡公顏真卿。撰撫州寶應(yīng)寺律藏院戒壇記曰。如來以身口意業(yè)難調(diào)伏也。凈尸羅以息其內(nèi)。行住坐臥四威儀攝善心也。明布薩以昭其外。故曰。波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來。迦葉波之尚法。諸聲聞三歸約眾。十四年以八敬度尼羯磨相承。其致一也。漢靈帝建寧元年。有北天竺五葉門支法領(lǐng)等。始于長(zhǎng)安譯出四分戒本兼羯磨。與大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自遠(yuǎn)而來為尼受具。后秦姚興弘始十一年。有梵僧佛陀耶舍。釋出四分律本。而關(guān)中先行僧祇。江南盛行十誦。至元魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆傳惠光。光傳云暉愿。愿?jìng)麟[樂洪云。云傳遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵(lì)滿意。意傳法成。成傳大亮道省。亮傳云一道岸超惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻于壺奧。欽俗姓徐。洪州建昌人也。蓋漢孺子之后。年二十二尋師于臨川楮山。后五歲削發(fā)隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐義凈。則譯經(jīng)上足曰洪州之靈杰。其秉宣羯磨者曰兩京滌法銳欽。智度沖深神用高爽。行無權(quán)實(shí)身絕開遮。闡律藏而日月光明。騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風(fēng)生。開元末北游京師。充福先大德。常誦涅槃經(jīng)而講之。兼明俱舍論維摩金剛經(jīng)。又登講座。其下日有二三千人。由是名動(dòng)輦轂。屬祿山作亂杖錫南歸。居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤。于寺比創(chuàng)置蘭若。山泉之美頗極幽絕。欽雖堅(jiān)持律儀而志在弘濟(jì)。好讀周易左傳下筆成章。著律儀輔演十卷。嘗撰本州龍興寺戒壇碑。頗見稱于作者。三年真卿添刺撫州。東南四里有宋侍中臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)翻涅槃經(jīng)古臺(tái)�；�局儼然軒陛摧圮。高行頭陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿績(jī)秩將滿。有觀察使尚書御史大夫趙國(guó)魏公。愿以我皇帝降誕之辰奏為寶應(yīng)寺。仍請(qǐng)山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允許。于是鼎新輪奐。其興也勃焉。乃請(qǐng)止觀大師法源法泉襄陽(yáng)乘覺清涼善弘羅浮圓覺佛跡本喻余杭惠達(dá)洎常州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以為學(xué)徒雖增毗尼未立。明年三月乃請(qǐng)欽登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道[干-乞+余]天臺(tái)法裔招提智融白馬法胤衡岳智覺同德義盈香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法事。于是遠(yuǎn)近駿奔。道場(chǎng)側(cè)塞。圣像放光。而龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正議大夫前衛(wèi)尉少卿張延皋脫俗歸真。其法名曰壞網(wǎng)。為稱首焉。又欽此年已來為受具者凡一萬(wàn)余人。江嶺湖海之間幅員千里。像法于變。皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。于是二眾三百余人。請(qǐng)法裔敷演而依止之。后有上都資圣寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆而贊美之。謂于寺東南置普通無礙禪院。內(nèi)立鎮(zhèn)國(guó)觀音道場(chǎng)。請(qǐng)善弘居之。以開悟心要。云一上足曰。智融精持本事如會(huì)尊眾。乃命智晃等。于普通道場(chǎng)東置律藏院創(chuàng)立戒壇。以行欽公之來儀。且施肇紀(jì)之不朽。經(jīng)營(yíng)未幾。壇殿郁興肅乎。渡海浮囊。分毫絕羅剎之請(qǐng)。嚴(yán)身瓔珞照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足無極。半月可勝紀(jì)而無絕乎。有唐大歷辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國(guó)公顏真卿書而志之

(十四 十五 甲寅) 九年。道士史華以術(shù)得幸。因請(qǐng)立刃梯與沙門角法。有旨兩街選僧克日校勝負(fù)。沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴(yán)咒。表請(qǐng)挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而上。命惠登之�；蒈b刃而升。往復(fù)無傷�；莩袆倜�聚薪于庭舉烈焰。惠入火聚呼史華令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠號(hào)護(hù)國(guó)三藏。后不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。與隱士李源厚善�；萘旨丛磁f第也。父憕守東都。為祿山所害。源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山。源欲自荊州溯峽以往。澤欲由長(zhǎng)安斜谷。源以為久絕人事。不欲復(fù)入京師。澤不能強(qiáng)。遂自荊州舟次南浦。見婦人錦襠負(fù)罌而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者為是。源驚問故。澤曰。婦人孕三稔矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當(dāng)以符咒助我令速生。三日浴見愿公臨顧以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當(dāng)與公相見。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳三日。源往視之。兒見源果軒渠而笑。即具以語(yǔ)其家。葬訖源返寺中。后如期自洛之吳赴其約。至期于葛洪井畔聞?dòng)心镣�扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信。士然世緣未盡。且勿相近。惟勤修不惰乃復(fù)相見。又歌曰。身前身后事茫茫。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山尋已遍。卻回?zé)熻�上瞿塘。遂隱不見。源復(fù)歸惠林。至長(zhǎng)慶初年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十余年常守沉默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節(jié)棄于清世。臣竊為陛下惜之。穆宗下詔以源守諫議大夫。不赴尋以壽終

(十六 乙卯) 國(guó)師惠忠將終。耽源問。百年后有人問極則事作么生。忠曰。幸自可憐生須要護(hù)身符子作么。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度后。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。請(qǐng)師塔樣。忠良久曰。會(huì)么。帝曰。不會(huì)。忠曰。貧道去后有侍者應(yīng)真。卻知此事。以十二月九日右脅而寂。門弟子奉全身于黨子谷建塔。賜謚大證禪師。帝尋召應(yīng)真入內(nèi)。舉前語(yǔ)問之。真良久曰。圣上會(huì)么。帝曰。不會(huì)。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國(guó)。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識(shí)。代宗嘗在便殿。指天下觀軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何而起。忠曰。佛法衰相今現(xiàn)。帝曰。何也。忠曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現(xiàn)。朝恩色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝恩復(fù)抗聲曰。有人言師今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實(shí)非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。師長(zhǎng)作凡夫無成佛時(shí)耶。恩曰。我向后必當(dāng)作佛。汝姓什么。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向后作佛不名惠忠。汝向后若作天子。改卻姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實(shí)不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴

(丁巳) 十二年。宰相元載王縉有罪。載伏誅。籍其家鐘乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是。縉貶括州刺史。縉素奉佛不茹葷。晚節(jié)尤謹(jǐn)。妻死以第為佛祠。初帝未知重佛。每從容問縉所以然�？N必開陳福業(yè)報(bào)應(yīng)。帝意向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群臣承風(fēng)旨言死生報(bào)應(yīng)。故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云

(戊午) ○米斗三文○貓鼠同乳

(十七 己未) 三月上崩太子即位

十四年。天柱山崇惠禪師示寂。師彭州人。得法于牛頭威禪師。后居天柱寺。僧問達(dá)磨未來此土。還有佛法也無。師曰。未來時(shí)且置。即今事作么生。曰某甲不會(huì)。師曰。萬(wàn)古長(zhǎng)空。一朝風(fēng)月。良久又曰。阇黎會(huì)么。自己分上作么生。干他達(dá)磨來與未來作么。他家來太似賣卜漢相似。見汝不會(huì)為汝錐破。卦文才生吉兇在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。曰汝才出門時(shí)便不中也。問宗門中請(qǐng)師舉唱。答曰。石牛長(zhǎng)吼真空外。木馬嘶時(shí)月隱山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶[銜-金+缶]花綠蕊間。及是遷化。肉身不壞。數(shù)百年猶在

(十八 庚申) 德宗適改年建中(代宗長(zhǎng)子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧杞為相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦為皇太子○始定秋夏二稅)

(十九) 沙門惠超。于五臺(tái)乾明寺錄出大廣智三藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王。經(jīng)其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。于薦福寺道場(chǎng)內(nèi)。金剛?cè)�藏與僧惠超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法。遂于其后受是法已。不空三藏奉事經(jīng)于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。聞奏開元圣上皇于薦福御道場(chǎng)內(nèi)。至五月五日。奉詔譯經(jīng)。即時(shí)焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)法教。十二月十五日才訖。天寶元年二月十九日。三藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。并付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經(jīng)梵本并書。將與五印土南天竺國(guó)師子國(guó)本師寶覺阿阇黎。經(jīng)今不回。后于大歷九年十月再至大興善寺大師大廣智三藏和上邊。復(fù)伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。復(fù)將千缽曼殊經(jīng)本。至建中元年四月十五日。到五臺(tái)山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)�摩地三密圣教法門述經(jīng)秘義諸佛出世應(yīng)物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經(jīng)。登菩提山除去邪執(zhí)。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業(yè)用智修持。戒定慧學(xué)顯現(xiàn)通達(dá)。證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈跡殑伽圣覺無方。神力潛運(yùn)以多塵劫。悲愿不住菩提。一主無二尊現(xiàn)為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導(dǎo)引群品而即現(xiàn)燈現(xiàn)云。及萬(wàn)菩薩信生奇特�，F(xiàn)光現(xiàn)相人皆發(fā)明正智。為利益三世蒼生有趣。悉證菩提也

(壬戌) ○括富商錢出萬(wàn)緡者官借其余以供軍

(癸亥) ○稅閑架

(二十 甲子 五八) 改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也

南岳明瓚禪師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡岳。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚誦經(jīng)其聲先悲凄而后悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動(dòng)。瓚久之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食與語(yǔ)。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其高行。有詔征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者嘆其淳正不之迫�；刈嗥涫�。帝咨美之?dāng)?shù)四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無事無改換。無事何須論一段。直心無散亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算兀然無事坐。何曾有人喚。內(nèi)外覓功夫�？偸前V頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知[嗎/中]。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑來吃飯。困來即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言復(fù)多語(yǔ)。由來轉(zhuǎn)相誤。若欲度眾生。無過且自度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺(tái)。何曾受熏煉。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動(dòng)。個(gè)中無改變。無事本無事。何須讀文字。削除人我本。冥合個(gè)中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞飯從頭[打-丁+聿]。將功用功展轉(zhuǎn)昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語(yǔ)無過真與。細(xì)如毫末大無方所。本自圓成不勞機(jī)抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長(zhǎng)流。山云當(dāng)幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無慮更復(fù)何憂。水月無形我常只寧。萬(wàn)法皆爾本自無生。兀然無事坐。春來草自青

(二十一) 荊溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道無方無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報(bào)盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。其受業(yè)身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈體受教者數(shù)十。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。自非命世亞圣。曷以臻此

(乙丑) 改貞元

(二十二 丙寅) 二年翰林梁肅。修天臺(tái)止觀論成。著止觀統(tǒng)例曰。夫止觀何為也。導(dǎo)萬(wàn)化之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者�；枧c動(dòng)使之然也。照昏者謂之明。駐動(dòng)者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見惑足以喪志。動(dòng)足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動(dòng)而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。御大車以御正。乘大事而總權(quán)。消息乎不二之場(chǎng)。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至頤而體神。語(yǔ)其近則一毫之善可通也。語(yǔ)其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實(shí)以實(shí)之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也�？占僦姓吆我�。一之目也。空假也者相對(duì)之義。中道也者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為秘。為權(quán)為實(shí)。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為實(shí)。為無住為中。為妙為第一義。是一三之蘊(yùn)也。所謂空也者通萬(wàn)法而為言者也。假也者立萬(wàn)法而為言者也。中也者妙萬(wàn)法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要?jiǎng)t圣人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化�；瘎t成。成則一矣。圣人有以彌綸萬(wàn)法而不差。旁礴萬(wàn)劫而不違。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無物而不無。寓名之曰佛。強(qiáng)號(hào)之曰覺。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關(guān)也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發(fā)動(dòng)之機(jī)立觀之諦也。十乘者妙用所修發(fā)行之門也。始于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者。非修之要也。乘者何也。載物運(yùn)者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無所發(fā)。安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而簡(jiǎn)之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經(jīng)正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立。其孰能為乎非夫聰明深達(dá)得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶�；蚍Q不思議境與不思。議事皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。其不可見明矣。今止觀之說文字萬(wàn)數(shù)。廣尋果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計(jì)為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。譬如無目昧于日月之光行于重險(xiǎn)之處顛踣墮落可勝己乎。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。庸昏之徒含識(shí)而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾�？沼性圃茷榭訛橼�。有膠于文句不敢動(dòng)者。有流于漭浪不能住者有。太遠(yuǎn)而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號(hào)而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。有放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家?guī)煛Ｆ涫荚还囗�。其次曰縉云威。又其次曰東陽(yáng)小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書。蓋不以文辭為本故也�；蚴�則繁�；虻脛t野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬(wàn)言網(wǎng)羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅后知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而不學(xué)又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學(xué)而不知。斯為下矣。今夫?qū)W者內(nèi)病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數(shù)年不能得其益。是則業(yè)文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠瞇目也。以不能之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。其理之所存教之所急。或易置之或引伸之。其義之迂其辭之鄙�；蛩S除之或潤(rùn)色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜三存其一。于是祛鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云爾

(二十三 戊辰) 般若三藏新譯大乘理趣六波羅蜜經(jīng)成。代宗皇帝親制敘文曰。大樸既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅(jiān)其染習(xí)。內(nèi)則百慮無節(jié)。外則六根競(jìng)誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬(wàn)物之宗。越三界之表。廓獨(dú)立而不改。遍諸有而常然。故能開導(dǎo)群迷濟(jì)拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利于耆阇會(huì)中與彌勒菩薩語(yǔ)及其事。成一切種智會(huì)無量義因。唯佛能知。唯佛能說。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來為法而生俟時(shí)而現(xiàn)。三身不異。故處代而常離。萬(wàn)行無修。故隨方而自在。運(yùn)慈悲之力。開攝護(hù)之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分全證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶華云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠(chéng)者自成而道自導(dǎo)也。夫誠(chéng)己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠(chéng)物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致密化育之功也。夫春風(fēng)吹發(fā)萬(wàn)類咸滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡(jiǎn)之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區(qū)別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于協(xié)契。舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚(yáng)。光宅沙門利言為之翻譯。時(shí)大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸等。法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤(rùn)玄文。知釋迦之寶城。識(shí)眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。神龍翊衛(wèi)。如從金口之傳。梵眾護(hù)持。無異毫光之現(xiàn)。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔為希有。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟?qū)��?/p>

(二十四) 二月江西馬祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過準(zhǔn)。足有二輪文。遇懷讓禪師密契心法。始自建陽(yáng)遷臨川次南康。所至聚徒說法創(chuàng)建禪林。大歷中始居豫章開元寺。嘗示眾曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達(dá)磨大師自南天竺國(guó)來此中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地�？秩觐嵉共蛔孕�。此一心之法各各有之。故楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不取惡。凈穢兩邊都不依怙。達(dá)罪性空念念不可得。無自性故。故云。三界唯心森羅及萬(wàn)像一法之所印。凡所見色即是見心。心不自心。因色故有。但隨時(shí)言說即事即理都無所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色。知色空故生即無生。若了此意。乃可隨時(shí)著衣吃飯長(zhǎng)養(yǎng)圣胎任運(yùn)過時(shí)。復(fù)有何事。汝受吾教聽吾偈曰。心地隨時(shí)說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當(dāng)生即不生。師于開元示寂。先是師嘗經(jīng)由豫章[泳-永+防]潭之石門。愛其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質(zhì)之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場(chǎng)于石門。相國(guó)權(quán)德輿為之碑。宣宗賜謚大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人。一為一方宗主轉(zhuǎn)化無窮。禪宗至此大盛于世

(二十五) 大珠惠海禪師者。建州人。初參馬祖。祖問。從何處來。曰越州大云寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什么。我這里一物也無。求什么佛法。師遂禮拜問。那個(gè)是惠海自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。師于言下自識(shí)本心不由知覺。禮謝畢服勞。久之后以受業(yè)師年老歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用外現(xiàn)癡訥。撰頓悟入道要門一卷。為好事竊出。及馬祖見之。即告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說法彼翻海涌浩然無礙。有頓悟門及廣語(yǔ)。行于世

(二十六 庚午) ○迎佛骨

六年石頭希遷禪師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺(tái)。乃結(jié)庵其上。時(shí)號(hào)石頭和尚。南岳鬼神多見身聽法。師皆與之授戒。大歷中江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧并湊二大士之門。嘗示眾曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見。即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。汝等當(dāng)知自己心靈。體離斷常性非垢凈。湛然圓滿凡圣齊同。應(yīng)用無方離心意識(shí)。三界六道唯自心現(xiàn)。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不備。師初閱肇論云。會(huì)萬(wàn)物為己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人無已靡所不已。因著參同契。其辭曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。色本殊質(zhì)像。聲元無樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復(fù)。如子得其母�；馃犸L(fēng)動(dòng)搖。水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對(duì)。比如前后步。萬(wàn)物自有功。當(dāng)言用及處。事存函蓋合。理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗。勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道。運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非遠(yuǎn)近。迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度

(癸酉) ○張滂請(qǐng)稅茶。得錢四十萬(wàn)緡。茶稅之始也

(二十七 丙子) 十二年。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國(guó)所進(jìn)華嚴(yán)后分梵夾。帝親預(yù)譯場(chǎng)一日不至。即差僧寂光依僧欲云�；实蹏�(guó)事因緣如法僧事與欲清凈。觀承睿旨。翻宣既就進(jìn)之帝命開示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇德合乾坤。光宅萬(wàn)方重譯來貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠(chéng)。南印御書。北闕獻(xiàn)朝宗之敬。特回明詔再譯真詮。光闡大猷增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場(chǎng)。承旨幽贊。捲揪禾樅?唇哂蕖B兜翁斐亍O埠?俅ㄖ?丁3九嗷?饋N拊鐾蜇鷸?摺