金剛經(jīng)纂要刊定記 第二卷

金剛經(jīng)纂要刊定記 第二卷

長水沙門子璇錄

將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約義開章遂申經(jīng)旨文二。初標列章門。將猶欲也。此依崇圣寺塵外疏。唯開四門。若準大云疏中。即開六門。一明經(jīng)意。二明宗旨。三明經(jīng)體。四辨譯時。五解題目。六釋經(jīng)文。今雖四門含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五六。其余單攝但小異耳。二依章正釋二。初總論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一藥各有功能也。初中二。初通赴機緣。酬因者。酬謂酬報因謂因地。以佛于因地。初發(fā)心時希求無上正等菩提。遂啟四弘誓愿。煩惱無邊誓愿斷。法門無邊誓愿學。眾生無邊誓愿度。佛道無上誓愿成。于此四中三愿皆畢唯一未圓。誓度眾生眾生宛在。今雖證果不舍因門�，F(xiàn)身說法濟度群品。以報先愿故曰酬因。故法華云。我本立誓愿。欲令一切眾如我等無異。如我昔所愿。今者以滿足�；�一切眾生皆令入佛道。酬請者。佛初成道梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并余諸天眾眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。如來默然受請。既受其請故。始于鹿苑終至鶴林。四十九年說諸經(jīng)教救度眾生。故法華云。即于波羅奈轉四諦法輪等也。顯理度生者。此二相從合說。然有通別。通則佛以一音演說法。眾生隨類各得解。別則說四諦法顯生空理。度凡夫外道。說六波羅蜜。顯二空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘道。說一乘法顯法界理。度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。若據(jù)下。二克就佛意。唯為一大事等者。法華經(jīng)具云。諸佛世尊唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗云何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清凈故出現(xiàn)于世。乃至欲令眾生入佛知見道故出現(xiàn)于世。準天長疏。解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含故云大。諸佛儀式說此化生故云事。眾生有此機能感于佛曰因。佛即應之曰緣。故者所以義。由此一大事因緣。所以佛出于世。開示悟入者。此之四句不出于二。初二句能化。后兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬于佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬眾生。若準法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報身。二乘不知說令知故。入者因義。修因契入故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示真實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上真理。入者冥于心體。石壁解云。一切眾生皆有佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧黃金各為至寶。疏后別顯者。近指一卷金剛。遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以說無相經(jīng)。于中五段具列如疏。初中三。初標。對治者。如病設藥義見序中。我執(zhí)者有二。一凡夫情計我。即執(zhí)五蘊總相。以為主宰。二外道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神圣動用難思。皆計為實。故示我執(zhí)。計一切法實有體性。名為法執(zhí)。然佛說小乘以除我執(zhí)。今說般若重為此者。蓋深必該淺也。由是正除法執(zhí)。兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執(zhí)起障煩惱即根隨等。此依我執(zhí)而起。如前逐妄中說。所知即根本無明也。故起信論云。無明義者名為智礙。即所知障也。此依法執(zhí)而起。由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不等者。心本清凈自在。功德妙用過于塵沙。良由此障覆蔽不得顯現(xiàn)。故云心不解脫。解脫者自在義。不唯令心不解脫。復能造業(yè)潤業(yè)。業(yè)即善惡不動業(yè)也。以有業(yè)因必招果報即受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義也。反推其源即是我執(zhí)。故知我執(zhí)是過患根本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發(fā)照見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。今為無明覆蔽不得開發(fā)。故華嚴云。若不了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水以濕為性以動靜為相等。通則諸法同以無為為性有為為相。由無是慧故不能了之。然了心即根本智。了性相即后得智。二智不顯蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不到寶所。若反推其本由于法執(zhí)。將知法執(zhí)是過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所為。但微著有異。所知則細煩惱則粗。粗細雖殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。于中亦有二義。才動則不能現(xiàn)像。同彼所知。猛盛則覆舟溺人。況于煩惱。法喻相對昭然可見。又心慧解脫。約人料揀以成四句。謂心解脫慧不解脫。二乘也。心不解脫慧解脫。大悲菩薩也。俱解脫佛也。俱不解脫凡夫也。疏二執(zhí)下三結。以前推窮一切過患根本是其我法二執(zhí)。二執(zhí)若遣二障即除。二障若除則諸過自滅。由是過患之源即其二執(zhí)。為除二執(zhí)故演斯經(jīng)。故知此經(jīng)是大良藥。故心經(jīng)云。般若波羅蜜多。是大神咒是大明咒等。乃至云能除一切苦真實不虛。欲知此經(jīng)除二執(zhí)者。如經(jīng)云。無我相人相眾生相壽者相。是除我執(zhí)也。無法相亦無非法相。是除法執(zhí)也。如此類例遍于經(jīng)中。疏二中二。初標可知。二釋疑者。于理于事猶豫不決。即心所法中煩惱一數(shù)。然有二種。一種子。二現(xiàn)行。種子謂蘊在藏識未顯發(fā)者。名為未起�，F(xiàn)行謂動之于心或形之于口。名為現(xiàn)起。遮則遮其種子。不令起于現(xiàn)行。斷則斷于現(xiàn)行。即自除其根本。其猶筑堤防水傾津潑焰。其義可見。即經(jīng)下指經(jīng)也。然準經(jīng)即答三問。已展轉而斷起復連環(huán)。故云節(jié)節(jié)至二十七。然遮斷之言總有兩意。一則經(jīng)中有須菩提陳疑處。是現(xiàn)行。即第二第十一第十九余無問辭皆種子也。二即當時盡是現(xiàn)行。望于后代總名種子。斯則斷現(xiàn)行時。即是遮種子也。然二意中后意稍切。故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。初標。二釋。然泛論業(yè)有三種。謂善惡不動。受有三時。謂現(xiàn)生后。若今世造善惡。今世受苦樂者。名順現(xiàn)報業(yè)。若今世造善惡。次生方受。名順生報業(yè)。若今世造善惡。從第三生已去乃至百千生方受。名順后報業(yè)。今世有人造善惡業(yè)目下無報。便疑無因果者。良由不達此三時報也。故佛名經(jīng)云。行善之者觸事轗軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。我經(jīng)中說有三種報。如上所敘。今言轉滅者。三中唯轉惡業(yè)。以違理故時則通三。然此惡業(yè)受報。準小乘宗說有定不定。如初篇四重名為定業(yè)。僧殘已下名不定業(yè)。以此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不定。俱定俱不定。若此經(jīng)說者則不然。以未入我法名決定業(yè)。若入我法名不決定業(yè)所言不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。何以大般若中。云唯除決定業(yè)應受報耶。答但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經(jīng)云若有人受持讀誦此經(jīng)。為人輕賤者。是人先世罪業(yè)應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ衿刑�。言先世者有二意。一前生之前名為先世。二未持�?jīng)前名為先世。雖通此二后義為正也。今以三涂之業(yè)。用輕賤代之令報不定。生報現(xiàn)償令時不定。此皆轉重令輕也。其滅輕不受經(jīng)則無文。經(jīng)雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。意云。重業(yè)既轉之令輕。輕業(yè)故宜不受。二則曾墮三涂之者。出在人中猶有余業(yè)。即貧窮諸衰等苦。今既不墮三涂則余業(yè)必免。亦是時報俱不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未說夫為凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未說等者。即成道之后十二年已前。但說人天因果及四諦緣生。未說三空般若。無妙慧者。妙慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未說般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。等于戒忍等四。住于我人眾生等相。及住法非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故皆有漏也。此說凡夫。依人天教者。或滯二乘者。設有斷惑證真。不無厭苦欣樂。縱出三界亦墮聲聞緣覺之地。此依小乘教者。若準凡夫兼無粗慧。就勝通說故言無妙慧也。疏故談下。二已說得為佛因二。初順釋。即十二年后。說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅。但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。真理顯現(xiàn)成大法身。故說妙慧為法身因也。五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習五波羅蜜之所感得。故言五度為應身因。疏若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論云。施戒忍進定。及此五之余皆由智度。故波羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度六度是能嚴也。兩足是果。即真身應身為所嚴也。然諸佛果德。雖無量無邊。以要言之不過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道。大意謂由無般若致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須�；鄱�嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。以真應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五非六而無因。如經(jīng)云。應無所住即修慧也。行于布施即修福也。又以無我無人無眾生無壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚多。疏五中三。初標。真應二果者。然諸經(jīng)論皆說三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。即法報化。如權宗所說。法身是理無漏無為。報身是智轉識所成。有為無漏雖證于理智且非理。如日舍空。由是理智分為二也。化身是影固宜不同。由此說佛有三身也。今言二者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合說為真身也。如凈名經(jīng)云。佛身無為不墮諸數(shù)。豈言報體是有為耶。又涅槃經(jīng)云。若人言如來同有為者。死入地獄。是故此中不說于三。但言二也。故智論云。佛有二身。一真身二應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等皆是佛身。法報既其不分�；�體何故別說耶。答法報皆實所以合論。化體唯虛故宜別也。疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取三十二相金色之身。以為真佛。不知更有真佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不知此相但是真身之中所現(xiàn)影像也。故唯識云。大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影。既言是影則知非真。故彌勒頌云。應化非真佛。亦非說法者。不如等者。若知真身是實應身是虛。又了相即無相名為真身無相即相名為應身。如是見者名如實見。故華嚴云。于實見真實。不實見不實。如是解法相是則名為佛。若不如是名為不如實見。疏故此下三結。發(fā)明二果者。如經(jīng)云。如來說三十二相即是非相者。發(fā)明真身也。是名三十二相者。發(fā)明應身也。又云。則非具足色身。發(fā)明真身也。是名具足色身。發(fā)明應身也。余例此知。二因等者。真身由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段中云。故須福慧二嚴等。即是約果說因。今云故此發(fā)明等。即是望因說果。如是說者。意令眾生修二種因證二種果也。然前五門展轉相躡。謂說般若經(jīng)。本除二執(zhí)故有第一。二執(zhí)雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先業(yè)故有第三。惡業(yè)既滅無漏因成故有第四。因既昭然果證何遠故有第五。由是一經(jīng)大意極此五重矣。疏明經(jīng)宗體者。宗即所詮體即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚也。然言由于心故。故肇公云。情尚于空者。觸言而賓無。毛詩序云。情動于中而形于言。余皆例此文二。初統(tǒng)明諸教。然此方古今教有三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣王。謂孔丘也。宗于五常仁義禮智信。意以修身慎行理國理家揚名后代也。二道教主即玄元皇帝。謂老聃也。宗于自然。自然即融蕩是非。齊平生死終歸虛無也。三釋教主即釋迦也。宗于因緣。意令識迷破惑證真起用也。是故疏云因緣為宗。然一代佛教通宗因緣。雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統(tǒng)論皆因緣也。然有二種。一世間。二出世間。世間有二。一內二外。外復有二。一謂種子為因。水土人時等為緣而芽得生。又泥團為因。輪繩陶師等為緣而器得成。二內謂無明為因行支為緣。而生識等五支及生老死二支。前二器世間。后一即有情世間。故知成此三界世間。只由因緣二字。二者。出世間有三種。一則本覺內熏為因。師教外熏為緣。而始覺得生。二始覺為因。施等五度為緣。而佛果得成。三則大悲為因。眾生為緣而應化得興。故知出世間一切凈妙等事。不出因緣二字。故法華云佛種從緣起。是故說一乘。中論云。未曾有一法不從因緣生。又云。我說是因緣。能滅諸戲論。然統(tǒng)收世出世間一切諸法。有義空義假義中義。雖淺深不同。皆墮因緣也。言有者。有生有滅也。謂諸法緣會。而生緣離則滅。如馬勝比丘為舍利弗說偈曰。諸法從緣生緣離法即滅。如是滅與生沙門如是說�？照呒葘僖蚓墶�則知無體。無體即空義也。故中論云。因緣所生法。我說即是空。假者如鏡像水月。雖則不實緣會不得不現(xiàn)。故凈名云。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。中者。以假故非空。空故非假。非空非假即空即假。名為中義。故凈名云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。又如中論都明有等四義。云因緣所生法我說即是空。亦名為假名亦名中道義。即三乘教中所說。空有中假等義。并不出因緣。故云佛教統(tǒng)宗因緣也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經(jīng)中所宗各異。如華嚴法界法華一乘凈名不思議真如佛性等也。文三。初約法正立。然般若種類諸說不同。準智度論說。有三種。一文字即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀境。羅什后來開為五種。謂于觀照中開出眷屬。即隨行五蘊及燸等善根。于實相中開出境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業(yè)釋。余皆依主。大云解之五皆持業(yè)。謂文字性空即般若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起信論云。依此法身說名本覺故。然雖三雖五三者為正。何則般若所照皆實相故不唯真如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理離于顛倒非虛偽故。于空見空亦名顛倒。于空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗二諦。為一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應隨行俱觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三已攝于五。既符智論。必契深經(jīng)故三為正。然諸家立宗�；驗橛^照或唯實相。此并未當。且此經(jīng)所詮。一一離相豈唯觀照。又教化眾生斷疑破執(zhí)。豈唯實相。由是今疏雙取為宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言其二。寂照常俱故非一二。疏以即下。二約喻釋成。則顯雙取為正。且本舉能堅能利一金剛。以喻觀照實相二種般若。若單取觀照則闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂而常照故智非理外。既離理無智離智無理。故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用便滯偏空。同于二乘。故須二事兼行方契中道此則如前行玄之義也。由是起信論中止觀合說。法華經(jīng)內定慧莊嚴。華嚴明定慧二事菩薩依賴。涅槃顯定慧不等不見佛性諸教中說無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰諸家所出教體皆取聲名句文�；蛲ㄈ∷�詮之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸法差別。文即是字為二所依也。問四法之中。文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名句文。有文則必有聲名句。前前未必有后后。后后必有于前前。如苗必有根根未必有苗也。以是義故。故攝聲等。文字性空下。明攝所詮理也。謂依于般若顯乎文字。文字本空即是般若無別文字體也。然有二意。一體屬緣生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆意顯般若是文字體也。其猶镕金成像。像即是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統(tǒng)為教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大部。此經(jīng)下。二別顯此經(jīng)�？偪芍�。疏別明中文三。初正明東土翻譯前后二。初通辨諸譯。流支者。天平二年于洛陽譯成十四紙。名金剛般若。真諦太康元年于金陵郡譯成十四紙。名金剛斷割。笈多開皇十年于洛陽譯成十六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年于玉華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義凈證圣二年于佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方解釋異同。轉授天親者。有說云。以天親久習小乘近從大教。要滌情執(zhí)故轉授之斷疑執(zhí)。顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科判依據(jù)差別二。初正明科釋所依。兼無著者。以顯此疏正依天親傍用無著。余論諸疏義見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同凈名集疏備書四圣之名義。即如何晏集解論語于孔安國馬融等注中當者用之不當者翦之。今疏亦爾�；螂p取以各有理。或共成一義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新云縛左羅。力士所執(zhí)者如經(jīng)所說。執(zhí)金剛神。梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金剛。不為薄福眾生所見。疏極堅下。二約法辨義二。初引經(jīng)論總彰二義三。初總標略辨。為有勝能故。云極堅極利喻般若焉。無物下。釋極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀余堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃下引經(jīng)。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利義。細牢者。細謂揀粗顯是微妙。牢揀可壞堅固義成。智因即是慧�；凼侵侵�因。智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故能入于惑令彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相般若說。問實相般若分因果耶。答用有勝劣故分因果。體無增減因果一如。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。華嚴經(jīng)疏云。理開體用名大方廣。智分因果號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喻旨。此結所引經(jīng)論之意。然先上諸德皆用此義。資圣云。金剛者堅而復利。堅喻本覺真性雖流轉諸趣而覺性無壞。利喻般若凈照三賢十地貫通萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利之義也。又諸經(jīng)論說金剛喻定。勝鬘經(jīng)說金剛喻智。梵網(wǎng)經(jīng)以十回向為十金剛。仁王謂十堅心。凈名以金剛慧決了此相。無縛無脫得無生法忍。又諸經(jīng)論說金剛座金剛山金剛輪。如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生于金中色如紫石英狀如蕎麥。百煉不銷�？梢郧杏袢缒�。是知堅利之極也。疏真諦下。二引真諦別示六種二。初正明六種。一一以法合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有厄則災禍必來。有業(yè)則苦果定至。厄除則災禍不起。業(yè)喪則苦果不生。隨人所須。有二意。一則如余物不能隨所須。金不可為銀用。羅不可為錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦爾。有漏功德人不可為天。富不可為貧。無漏不爾隨心所成。二則余物用之則盡。金剛出之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。常住即無生義也�；鸪鰺�盡世間。使六合空廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水清則萬像齊鑒。疑除即佛法現(xiàn)前。空中等者。升太虛則不履于地。住真空則不墮世間。鎖諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沉生死。毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。若將此六配前五因。即一當?shù)谌�。二三當四五。四當�(shù)诙�。五六當�(shù)谝弧Ｊ璋闳粝�。二釋般若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸德義翻。為妙慧凈慧無相慧。此皆挾到彼岸義。是別相也�；蛟�智慧。今云正翻慧者。即通相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫受如泡幻想如陽焰行如芭蕉識如幻化。如是觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自性清凈心。非新生故言本。不頑暗故言覺�；奂词加X也。依體起用故云之慧。始即同本故曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言相應。以不一故故言之慧。故資圣云。妄心見俗曰無明。悟心照真為般若。俗境萬有見心必異。真空理一悟自無差。第一義空離照無理。清凈本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此等皆證體用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分明忍可以印自心曰思慧。然后如聞思處。依而行之無所乖越名修慧。前二有漏后一無漏。前淺后深深淺雖殊通名為慧。是故總收名為般若。如人攻文赴舉及第。雖前劣后勝皆一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修也。慧才發(fā)時照萬法空便到彼岸。名為頓悟。由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正法思惟其義如說修行。方得究竟證入。名為漸修。開題中略明也。若唯識中說。則具根后二智。謂十度中。六通本后四唯后得。六中則二智皆具。為分十度。故第六偏取二空本也。今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。此明法空深慧。意揀我空慧為粗淺。不為佛因但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇義。揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇之。乃名為慧。智但決斷為義。以果位無惑但唯決定朗然獨照故名為智。只是一法受此兩名。如人破賊為將功成為相也。有說。以無漏智性為智因。大云破之。三涂有性何不斷惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因也。疏若依下。二引經(jīng)通相釋。此明字緣字界。若字是字界。般那都為緣。若以般為緣。助于若界則名為慧。若以那為緣。助于若界則名為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼干經(jīng)云帝釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦如是。無常經(jīng)云。金剛智杵碎邪山。永斷無始相纏縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語對翻。應云下回梵文。以西域風俗例皆如此云云。青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三句中。每句皆上法下喻。意明煩惱如大河。難可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡于中流。此約四諦說之。理則明矣。知苦是離此岸。斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順小乘義說。下經(jīng)令入大乘無余涅槃。即須離二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻也。謂德備塵沙曰圓。妙絕相累曰寂。滅度者。肇云。涅槃者。秦言無為亦云滅度或但云滅。然滅與小乘不同。小乘以滅生死為滅。大乘以寂滅為滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅為樂。然滅唯據(jù)果。滅度乃兼因。今則約果標因故云滅度。所以經(jīng)中上言涅槃下云滅度。亦是唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下二通難。此即凈名經(jīng)文。彼云。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。何以故一切眾生即寂滅相不復更滅等。今用此文以為難辭。難意云。眾生既即寂滅。何有離此到彼。今言到彼者。莫違經(jīng)耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名為究竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識說。疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞思修慧也。疏經(jīng)者下。二釋能詮二。初翻名。修多羅或云修妒路。或云素怛覽。此但梵音楚夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西天以修多羅一名召于四實。謂圣教席經(jīng)井索線。彼多以華獻佛置之案上�？诛L吹散以線貫之。又見此方圣教。能持佛語得無所遺。如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多羅。據(jù)此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻為經(jīng)。斯則暗符彼方席經(jīng)。兼順此土儒道之經(jīng)。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契字以揀異之。然更合于修多羅上加欲底二字翻為契經(jīng)。則唐梵皆足也。契者下二釋義。詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂說事如事說理如理。云云。契合人心釋契機也。謂令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契機之經(jīng)依主釋也。文雖是倒意以經(jīng)是能契也。經(jīng)者下次釋經(jīng)字。初標以佛下釋。如開題處明已。今唯言經(jīng)而不言契者。以為有般若揀濫。明非道德等經(jīng)故不言也。后釋下二釋經(jīng)文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是佛經(jīng)無問大小皆科為三。意云序分彰說法之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳于萬古。冥符西域今古通遵。此經(jīng)從如是至敷座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是正宗分。佛說是經(jīng)下至信受奉行是流通分。證信者即六成就也。顯說聽時處一一分明以證非謬。令物生信故。發(fā)起者。則以事相表示發(fā)起正宗法義也。然此二序更有異名。謂通序別序。通謂諸經(jīng)同故。云云。別謂諸經(jīng)別故。云云。亦謂經(jīng)后序經(jīng)前序。經(jīng)后序者。佛說之時未有。結集之時方安立故。經(jīng)前序者。佛先發(fā)起方說經(jīng)故。疏中三段今初。云云。疏建立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問后事。阿難曰。云何后事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛為師。世尊滅后以誰為師。世尊在日依世尊住。世尊滅后依何而住。惡性比丘佛在之日佛自調伏。佛滅度后如何調伏。遐益后來理宜結集。一切經(jīng)首置何等言。阿難承教一一咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即是念慧所安住處。則念是能住。身等四處為所住。于此四處安住念慧。名四念處住。帶數(shù)釋也。一觀身不凈。即有漏色蘊具有五種不凈。一種子不凈。乘過去業(yè)識種子。攬現(xiàn)在父母精血。合成身故。故凈名云。是身如幻從顛倒起。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。智論云。是身種不凈。非余妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二住處不凈。于母胎中居生藏之下熟藏之上。常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間生。不從薝卜有。亦不出寶山。三自體不凈。合三十六物以成身故。謂外有發(fā)毛爪齒眵淚涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地水火風質。能盛受不凈。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。九孔常流不凈物。故智論云。種種不凈物。充滿于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。一旦命終胮脹爛壞臭惡狼藉不堪見。故凈名云。是身假以澡浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸于死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有三種。謂苦樂舍�？嘀^苦苦樂謂壞苦舍謂行苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。凡夫妄計為樂元來是苦。問舍非苦樂云何苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂粗相所覆常情不知。此微細苦故。此三法俱名苦也。三觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心心念念前滅后生相續(xù)不絕。如水流注。故經(jīng)中說一念中有九十剎那。一剎那中九百生滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業(yè)受生。及此用心自然無咎。以戒為師者。從其軌范。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默擯等者。佛法慈悲為無刑罰。比丘惡性唯默擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經(jīng)初等語釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在于何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論說。佛滅度后諸天王等請迦葉言。乃至云。法城欲頹法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受請往須彌頂擊大揵槌諸圣弟子得神通者皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅眾生可慜。待結集竟隨汝入滅。諸來圣眾受教而住畢缽羅窟。迦葉入定以天眼觀今是眾中誰有煩惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉從定而起。于大眾中牽出阿難告言。清凈眾中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但為侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人出家。為汝殷勤致請。令佛正法五百歲衰微。是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱尸竭城。背痛疊郁多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應住壽一劫。若無減一劫。為汝不對。令佛早入涅槃。是汝突吉羅罪。汝于一時以郁多羅僧。襯身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅槃后以示女人。實為羞恥。是汝突吉羅罪。迦葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應于僧中悔過。是時阿難脫革屣袒右肩長跪合掌。依六種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門是時阿難涕淚悲泣。求斷結惑靡不精誠。至于后夜疲極偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅漢。卻至窟門擊門而喚。迦葉言。汝復何來。曰我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通于戶鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足 迦葉手摩阿難頂言。我欲為汝令汝得道。汝勿嫌恨。此如蘇秦張儀。云云。然階圣果切在修心。不如說行事佛何益。狐假虎威宜其止絕。斯意甚妙詳而警之。時大眾請阿難升座結集法藏。既升座已未發(fā)言間。感得自身相好如佛。是時大眾遂起三疑。故說下既言我從佛聞。則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略敘也。疏息諍等者。同為羅漢德業(yè)頗齊。若云自言固宜喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道意云。萬法雖異不出有無。置之經(jīng)初以之為吉。以初吉故今中后亦吉。今則不爾故云異邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六為能成就。教為所成就也。疏一信下。二依科解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。此則別義不計六數(shù)單釋謂正釋信成就義。所引論文有標有釋。佛法下是釋�；蛟灰蚝巫畛醣忝髌湫拧９蚀酸屢�。信為能入者。然佛法無量信為初基。若無信心寧肯修習。由是五位之內信位居初。十信之中信稱第一。十一善法信亦為先。故知信心之前更無善法。依此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是道源功德母。長養(yǎng)一切諸善根。斷除疑網(wǎng)出愛河。開示涅槃無上道。今置經(jīng)首以表信相為入法之初也。智為能度者。菩薩萬行非智不成。若無智慧即滯有著空。以智為主不著二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。施戒忍進定。及此五之余。皆由智度故波羅蜜所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆智論所釋。又圣下。是劉蚪注無量義經(jīng)中釋。此下皆約法說也。顯如者。眾生如隱故沈三界。欲沈三界只要顯如。故云但為除如之外余皆虛妄。故云唯如為是。論云除諸法實相余皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所說無不為如。又有下。即梁武帝解意明。有即無故不有。無即有故不無。相即同時故名不二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐聞有無不二為如。便謂如體是有是無。故有遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四法身真我。今揀余者故云五蘊假者。則第三隨世流布。要簡賓主乃稱于我。阿難已達我空。實不計執(zhí)故云假者聞者然大小乘諸論辨聞不同有云耳根�；蛟贫�識�；蛟聘�識和合故聞。今云。耳根發(fā)識則后義也。以根識單闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教。若準名句唯是意聞。故瑜伽云聞謂比量。然由耳識緣于聲境與意同時得聞也。然此二識聞聲名句。實非先后異時。以率爾耳識同時意識故得聞也。五識皆然。廢別下�；蛟患仍贫�根發(fā)識故聞。合云耳聞。云何經(jīng)內唯言我聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛成道夜生。年至二十方為侍者。二十年前佛所說法并具不聞。何得結集諸經(jīng)皆稱我聞。有云下通釋。此有三意。有云重說者一也。佛初命阿難為侍者。阿難從佛乞三愿。一不著佛退衣。二不隨佛受別請。三請說未聞之法。佛隨其愿故得聞也。得深三昧等者二也。金剛華仙經(jīng)說。阿難得法性覺自在三昧力。故前所說經(jīng)皆能憶持。與聞無異。故法華經(jīng)云。世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今日所聞。若推下三也。不思議境界經(jīng)云。復有百千萬億菩薩�，F(xiàn)聲聞形亦來在座。其名曰舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權說后一實論。故言推本也。疏三時下二。一棟顯釋師資合會者。謂說者教人以道德曰師。資者取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說聽具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。意取說無異席貫通首末。故曰一時。佛地論云。此就剎那相續(xù)不斷說聽究竟。總名一時。一時之語佛自言故涅槃云昔佛一時在尸首林。又云。我于一時在迦尸國。此則顯說聽能所一切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間五十年四天王天一晝夜上上倍增。故參差不同者。如俱舍云。夜半日沒中日出四洲等。既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又說下。二會法釋。此是愨公楞嚴疏意。說領即師資也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不起。心既不起境即不生。心境兩亡故云泯也。此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆真實故。言融而不言泯也。斯則凈心真境一對。凡圣如者。由心分別則見圣見凡。心既不生誰凡誰圣。相本目盡故言如也。斯則因果一對。本始會者。妄念起時隔于本始。念既不起本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本智。前理是本覺中真諦境。若此始本本通真俗。始舍本后則前狹后寬也。前為形染且言真境凈智。此為都明故言本覺始覺也。又前約分證故云理智融。此約極證故言本始會也。諸二者。謂心境理智凡圣本始也。皆一者一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之故一。凡圣則如之故一。本始則會之故一。義雖不同俱名為一。故云一時。疏四主下二。初翻名。經(jīng)唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音者�？譃E菩提故。以菩提云覺則屬于法。今指于人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。覺悟既照真本有。覺察則了妄本空。了妄本空則不逐于妄。照真本有則不迷于真。真妄既明則能破和合識滅相續(xù)心。顯現(xiàn)法身智純凈也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本覺離念即是佛體。故經(jīng)云。大乘因者諸法實相等。是故在纏名本覺。出纏名究竟覺。始終體一更無別法。故論云。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。則以下。疏結本覺離念是佛體也。然覺下。二約位三義釋。無生滅者。謂智照真如如理見故。然有二意。一則心中無生滅之法。如起信云。如實空者。從本已來一切染法不相應。故以念生則染。今既無念故不相應。二則無者不也。只明此心本不生滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始覺了事即真。以望自心故名覺他。即同起信云。一切諸法從本已來。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故名真如。覺滿者。以前二覺有解有證。先后勝劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自他故稱之滿。若準涅槃經(jīng)說。自覺者覺自身有佛性。覺他者覺一切眾生悉有佛性。覺滿者。若自若他無二佛性故。然常途所說。自覺揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中說者。自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意云無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信下二引證。前云心體離念雖通因果今明眾生不名為覺。獨顯果人方名覺也。又云下三順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍衛(wèi)。舍衛(wèi)亦云舍婆提。新云室羅伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國緣。南天亦有憍薩羅國�？譃E彼國故。以城為國名。聞物者。謂名聞勝德珍奇寶物多出此國。謂具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。多聞謂博通內外典籍。解脫即五通仙人等。遠離欲也。此即國豐四德。亦翻為豐德也。遠聞等者。如上四事皆為外國之所聞知。義凈下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹下二釋祇園二。初總指。舍衛(wèi)國主波斯匿王有一大臣。名須達多。為兒聘婦躬至王舍城。寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊嚴舍宅營辦肴饍。須達聞已問言。大士欲請國王為婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須達聞已身毛皆豎。復問何等名佛。長者廣為說佛功德。須達多言。善哉大士所言。佛者功德無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛神力故門自開辟尋路而往。爾時如來出外經(jīng)行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世尊。時首陀天。為其長者化作四人至世尊所接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝卻住一面。須達見已依而為之。世尊即為如應說法。長者聞已得須陀洹果。后復請佛。惟愿臨顧至舍衛(wèi)城受我微供。佛即問言。卿舍衛(wèi)國頗有精舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。世尊爾時默然受請。時須達多回舍衛(wèi)國。佛令鹙子同往指授造寺儀式。即須達布金。買只陀太子園。只陀太子施園中樹林。二人共構精舍。既訖即執(zhí)香爐向王舍城。遙作是言。所設已辨惟愿如來受此住處。佛時懸知長者之心。即共大眾發(fā)王舍城。猶如壯士屈伸臂傾至只陀園。是時長者以其所設奉施于佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經(jīng)賢愚經(jīng)四分律西域記說。須者往檢。今佛于此說金剛般若經(jīng)。故云在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園也。然須達是主只陀助成。今樹先園后者。以太子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。真諦記說住處有二。一境界處即舍衛(wèi)也。為化俗故。二依止處即祇園也。為統(tǒng)出家人故。又善見婆沙云。舉舍衛(wèi)令遠人知。舉祇園令近人知。故雙舉也。只陀下二別釋三。初釋只陀。戰(zhàn)勝者亦云勝林。余如疏。梵語下二釋給孤。謂少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名為善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實余人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音具云僧伽藍摩。此云眾園。則僧伽是能住之眾。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。后置僧舍便以為名也。疏眾者下文二。初釋標類。名高謂遐邇稱譽。德著謂行業(yè)恢隆。怖魔者謂初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家人從因至果三度怖魔。謂出家時發(fā)菩提心時成正覺時。前二但怖。后乃興戈為佛所摧莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比丘比丘名乞士。清凈活命故名乞士。如經(jīng)中說。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名凈目。來見舍利弗云。沙門汝食凈耶。答言食凈。凈目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰維方等。皆答言不也。凈目女言。食有四種我問于汝。汝皆言不。我今不解汝說。舍利弗言。有出家人合藥種谷植樹等.不凈活命。名下口食。有觀星宿日月風雨雷電等不凈活命。名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求不凈活命。名方口食。有以種種咒術卜算吉兇不凈活命。名維口食。姊我不墮是四種不凈食中。我用清凈乞食活命。凈目因聞是說清凈法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清凈乞食活命故名乞士。凈戒者。謂比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清凈持戒名為凈戒。有說五義。謂加凈命破惡。今以乞士即凈命凈戒即破惡故唯三也。理和下。梵語僧伽此云眾和合。謂理和無違事和無諍也。千二下。二釋舉數(shù)。佛初成道者。即菩提樹下。示成正覺也。憍陳如等者。余阿濕鞞摩訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經(jīng)說。佛初成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我有大利益�？澳苁芪页蹀D法輪。復作是念。彼等五仙今在何處。以凈天眼觀彼五仙在鹿野苑中。爾時世尊即向彼園廣為說法。外道身心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執(zhí)缽器須發(fā)自落。經(jīng)于七日威儀具足。如百夏比丘。乃至為轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄弟等者。智度論說。爾時第一優(yōu)樓頻螺迦葉。在火龍窟為首。教化五百弟子。二那提迦葉。領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領二百弟子。在希連河曲。共計千人皆為世尊之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍利弗等者。智度論說。摩伽陀聚落有婆羅門。名檀耶那。而有八子中有一子。名優(yōu)婆低沙。即舍利弗也。復有一婆羅門產子名離多。即目連也。是二童子共為親友。于刪阇耶外道所出家。二人同心立其誓愿。若復更得勝是師者。為我等說甘露勝道必相契悟。爾時世尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。汝是正師為是弟子。馬勝言。別有大師我是弟子。又復問言。汝之大師說何法耶。答言。諸法從緣生。諸法從緣滅。如是滅與生。我?guī)熑缡钦f。時舍利弗聞是語已。即于是處遠塵離垢得法眼凈。歸到所止為目連說亦復如是。二人共相領諸弟子。俱詣佛所求索出家。佛呼善來須發(fā)自落袈裟著體。執(zhí)持應器成比丘相。于聲聞眾中。智慧神通各得第一。是二百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人先并事外艱苦累劫一無所證才遇見佛便得上果。感佛恩深故常隨也。然具四眾及龍?zhí)斓�。今但顯一隱余。流通分中自俱者下。前則標指約主望眾故言與。此則都結主眾通論。首末相望事不異也