維摩詰所說經(jīng) 第475部

　　維摩詰所說經(jīng) 卷上 (一名不可思議解脫上卷)

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　佛國品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在毗耶離庵羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識(shí)。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護(hù)法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請(qǐng)友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清凈永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉(zhuǎn)不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴(yán)身色像第一。舍諸世間所有飾好。名稱高遠(yuǎn)踰于須彌。深信堅(jiān)固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。于眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復(fù)余習(xí)。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶如海導(dǎo)師。了達(dá)諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關(guān)閉一切諸惡趣門。而生五道以現(xiàn)其身。為大醫(yī)王善療眾病。應(yīng)病與藥令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴(yán)凈。其見聞?wù)邿o不蒙益。諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足

　　其名曰等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴(yán)菩薩。大嚴(yán)菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執(zhí)寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網(wǎng)菩薩。明網(wǎng)菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴(yán)菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進(jìn)菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴(yán)菩薩。觀世音菩薩。得大勢(shì)菩薩。梵網(wǎng)菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴(yán)土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人

　　復(fù)有萬梵天王尸棄等。從余四天下來詣佛所而聽法。復(fù)有萬二千天帝。亦從余四天下來在會(huì)坐。并余大威力諸天．龍神．夜叉．乾闥婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．等悉來會(huì)坐。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷俱來會(huì)坐。彼時(shí)佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽于一切諸來大眾

　　爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者子。名曰寶積。與五百長(zhǎng)者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養(yǎng)佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界。諸須彌山雪山。目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由�。香山寶山金山黑山。鐵圍山大鐵圍山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛諸佛說法亦現(xiàn)于寶蓋中。爾時(shí)一切大眾。睹佛神力嘆未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫舍。于是長(zhǎng)者子寶積。即于佛前以偈頌曰

　　目?jī)粜迯V如青蓮　　心凈已度諸禪定

　　久積凈業(yè)稱無量　　導(dǎo)眾以寂故稽首

　　既見大圣以神變　　普現(xiàn)十方無量土

　　其中諸佛演說法　　于是一切悉見聞

　　法王法力超群生　　常以法財(cái)施一切

　　能善分別諸法相　　于第一義而不動(dòng)

　　已于諸法得自在　　是故稽首此法王

　　說法不有亦不無　　以因緣故諸法生

　　無我無造無受者　　善惡之業(yè)亦不亡

　　始在佛樹力降魔　　得甘露滅覺道成

　　已無心意無受行　　而悉摧伏諸外道

　　三轉(zhuǎn)法輪于大千　　其輪本來常清凈

　　天人得道此為證　　三寶于是現(xiàn)世間

　　以斯妙法濟(jì)群生　　一受不退常寂然

　　度老病死大醫(yī)王　　當(dāng)禮法海德無邊

　　毀譽(yù)不動(dòng)如須彌　　于善不善等以慈

　　心行平等如虛空　　孰聞人寶不敬承

　　今奉世尊此微蓋　　于中現(xiàn)我三千界

　　諸天龍神所居宮　　乾闥婆等及夜叉

　　悉見世間諸所有　　十力哀現(xiàn)是化變

　　眾睹希有皆嘆佛　　今我稽首三界尊

　　大圣法王眾所歸　　凈心觀佛靡不欣

　　各見世尊在其前　　斯則神力不共法

　　佛以一音演說法　　眾生隨類各得解

　　皆謂世尊同其語　　斯則神力不共法

　　佛以一音演說法　　眾生各各隨所解

　　普得受行獲其利　　斯則神力不共法

　　佛以一音演說法　　或有恐畏或歡喜

　　或生厭離或斷疑　　斯則神力不共法

　　稽首十力大精進(jìn)　　稽首已得無所畏

　　稽首住于不共法　　稽首一切大導(dǎo)師

　　稽首能斷眾結(jié)縛　　稽首已到于彼岸

　　稽首能度諸世間　　稽首永離生死道

　　悉知眾生來去相　　善于諸法得解脫

　　不著世間如蓮華　　常善入于空寂行

　　達(dá)諸法相無掛礙　　稽首如空無所依

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積。說此偈已白佛言。世尊。是五百長(zhǎng)者子。皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿聞得佛國土清凈。唯愿世尊。說諸菩薩凈土之行。佛言。善哉寶積。乃能為諸菩薩問于如來凈土之行。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。于是寶積及五百長(zhǎng)者子。受教而聽。佛言。寶積。眾生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙。若于虛空終不能成。菩薩如是。為成就眾生故愿取佛國。愿取佛國者非于空也。寶積。當(dāng)知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)大乘眾生來生其國。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)一切能舍眾生來生其國。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)行十善道滿愿眾生來生其國。忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國。精進(jìn)是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)正定眾生來生其國。四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜舍眾生來生其國。四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)于一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。回向心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國土。說除八難是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國土無有犯禁之名。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心則能發(fā)行。隨其發(fā)行則得深心。隨其深心。則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏則如說行。隨如說行則能回向。隨其回向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土凈。隨佛土凈則說法凈。隨說法凈則智慧凈。隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。是故寶積。若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈

　　爾時(shí)舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛土不凈若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月豈不凈耶。而盲者不見。對(duì)曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴(yán)凈。非如來咎。舍利弗。我此土凈而汝不見。爾時(shí)螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不凈。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不凈耳。舍利弗。菩薩于一切眾生。悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見此佛土清凈。于是佛以足指按地。即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴(yán)凈。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛語舍利弗。我佛國土常凈若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心凈便見此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時(shí)。寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。八千比丘不受諸法漏盡意解

　　維摩詰所說經(jīng)方便品第二

　　爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰。已曾供養(yǎng)無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。游戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善于智度。通達(dá)方便大愿成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久于佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶離。資財(cái)無量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清凈律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行�，F(xiàn)有眷屬常樂遠(yuǎn)離。雖服寶飾而以相好嚴(yán)身。雖復(fù)飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法攝諸長(zhǎng)幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。游諸四衢饒益眾生。入治政法救護(hù)一切。入講論處導(dǎo)以大乘。入諸學(xué)堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊為說勝法。若在居士居士中尊斷其貪著。若在剎利剎利中尊教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在內(nèi)官內(nèi)官中尊化政宮女。若在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝釋中尊示現(xiàn)無常。若在護(hù)世護(hù)世中尊護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。其以方便現(xiàn)身有疾。以其疾故。國王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門等。及諸王子并余官屬。無數(shù)千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強(qiáng)無力無堅(jiān)。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅(jiān)。是身如幻從顛倒起。是身如夢(mèng)為虛妄見。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響屬諸因緣。是身如浮云須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風(fēng)。是身無人為如水。是身不實(shí)四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食必歸磨滅。是身為災(zāi)百一病惱。是身如丘井為老所逼。是身無定為要當(dāng)死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者。此可患厭當(dāng)樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實(shí)生。從不放逸生。從如是無量清凈法生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是長(zhǎng)者維摩詰。為諸問疾者如應(yīng)說法。令無數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　維摩詰所說經(jīng)弟子品第三

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念。寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾于林中宴坐樹下。時(shí)維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事。是為宴坐。心不住內(nèi)亦不在外。是為宴坐。于諸見不動(dòng)而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。時(shí)我世尊。聞?wù)f是語默然而止不能加報(bào)。故我不任詣彼問疾

　　佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毗耶離大城。于里巷中為諸居士說法。時(shí)維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當(dāng)如仁者所說。夫說法者當(dāng)如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前后際斷故。法常寂然滅諸相故。法離于相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識(shí)故。法無有比無相待故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨于如無所隨故。法住實(shí)際諸邊不動(dòng)故。法無動(dòng)搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應(yīng)無作。法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動(dòng)。法離一切觀行。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當(dāng)建是意而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見無所掛礙。以大悲心贊于大乘。念報(bào)佛恩不斷三寶。然后說法。維摩詰說是法時(shí)。八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于貧里而行乞。時(shí)維摩詰來謂我言。唯大迦葉。有慈悲心而不能普。舍豪富從貧乞。迦葉。住平等法應(yīng)次行乞食。為不食故應(yīng)行乞食。為壞和合相故應(yīng)取揣食。為不受故應(yīng)受彼食。以空聚想入于聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風(fēng)等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。迦葉。若能不舍八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養(yǎng)諸佛及眾賢圣。然后可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也。時(shí)我世尊。聞?wù)f是語得未曾有。即于一切菩薩深起敬心。復(fù)作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾

　　佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言。唯須菩提。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷淫怒癡亦不與俱。不壞于身而隨一相。不滅癡愛起于明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非圣人非不圣人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪阇夜毗羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住于八難不得無難。同于煩惱離清凈法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。于一切眾生而有怨心。謗諸佛毀于法不入眾數(shù)。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時(shí)我世尊。聞此語茫然不識(shí)是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。于意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言。不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至于智者不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也。維摩詰說是法時(shí)。二百天子得法眼凈。故我不任詣彼問疾

　　佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于大林中在一樹下。為諸新學(xué)比丘說法。時(shí)維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當(dāng)入定觀此人心然后說法。無以穢食置于寶器。當(dāng)知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發(fā)起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內(nèi)于牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發(fā)大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導(dǎo)之。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。時(shí)維摩詰即入三昧。令此比丘自識(shí)宿命。曾于五百佛所植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。即時(shí)豁然還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f法。于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根不應(yīng)說法。是故不任詣彼問疾

　　佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即于后敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時(shí)維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實(shí)相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達(dá)空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。于我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時(shí)彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾

　　佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一處經(jīng)行。時(shí)有梵王名曰嚴(yán)凈。與萬梵俱放凈光明來詣我所�；�首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我即答言。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。時(shí)維摩詰來謂我言。唯阿那律。天眼所見為作相耶。無作相耶。假使作相則與外道五通等。若無作相即是無為不應(yīng)有見。世尊。我時(shí)默然。彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世孰有真天眼者。維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問疾

　　佛告優(yōu)波離。汝行詣維摩詰問疾。優(yōu)波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優(yōu)波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。愿解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時(shí)維摩詰來謂我言。唯優(yōu)波離。無重增此二比丘罪。當(dāng)直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出于如。如優(yōu)波離。以心相得解脫時(shí)。寧有垢不。我言。不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復(fù)如是。唯優(yōu)波離。妄想是垢無妄想是凈。顛倒是垢。無顛倒是凈。取我是垢。不取我是凈。優(yōu)波離。一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢(mèng)如炎如水中月如鏡中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是優(yōu)波離所不能及。持律之上而不能說。我即答言。自舍如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達(dá)為若此也。時(shí)二比丘疑悔即除。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾

　　佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時(shí)毗耶離諸長(zhǎng)者子。來詣我所稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王位出家為道。其出家者有何等利。我即如法為說出家功德之利。時(shí)維摩詰來謂我言。唯羅睺羅。不應(yīng)說出家功德之利。所以者何。無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處于涅槃。智者所受圣所行處。降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱于彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內(nèi)懷喜護(hù)彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。于是維摩詰語諸長(zhǎng)者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長(zhǎng)者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾

　　佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時(shí)世尊身小有疾當(dāng)用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立。時(shí)維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。世尊身小有疾當(dāng)用牛乳。故來至此。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會(huì)。當(dāng)有何疾當(dāng)有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此粗言。無令大威德諸天及他方凈土諸來菩薩得聞斯語。阿難。轉(zhuǎn)輪圣王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會(huì)普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當(dāng)作是念。何名為師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。當(dāng)知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛為世尊過于三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數(shù)。如此之身當(dāng)有何疾當(dāng)有何惱。時(shí)我世尊實(shí)懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世�，F(xiàn)行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾

　　維摩詰所說經(jīng)菩薩品第四

　　于是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無住。如佛所說。比丘汝今即時(shí)亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。于正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應(yīng)滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復(fù)更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提舍諸見故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸愿故。不入是菩提無貪著故。順是菩提順于如故。住是菩提住法性故。至是菩提至實(shí)際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會(huì)是菩提諸入不會(huì)故。不合是菩提離煩惱習(xí)故。無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取舍故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性清凈故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時(shí)。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾

　　佛告光嚴(yán)童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴(yán)白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毗耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場(chǎng)來。我問道場(chǎng)者何所是。答曰。直心是道場(chǎng)無虛假故。發(fā)行是道場(chǎng)能辦事故。深心是道場(chǎng)增益功德故。菩提心是道場(chǎng)無錯(cuò)謬故。布施是道場(chǎng)不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng)得愿具故。忍辱是道場(chǎng)于諸眾生心無礙故。精進(jìn)是道場(chǎng)不懈退故。禪定是道場(chǎng)心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)現(xiàn)見諸法故。慈是道場(chǎng)等眾生故。悲是道場(chǎng)忍�？喙�。喜是道場(chǎng)悅樂法故。舍是道場(chǎng)憎愛斷故。神通是道場(chǎng)成就六通故。解脫是道場(chǎng)能背舍故。方便是道場(chǎng)教化眾生故。四攝是道場(chǎng)攝眾生故。多聞是道場(chǎng)如聞行故。伏心是道場(chǎng)正觀諸法故。三十七品是道場(chǎng)舍有為法故。諦是道場(chǎng)不誑世間故。緣起是道場(chǎng)無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場(chǎng)知如實(shí)故。眾生是道場(chǎng)知無我故。一切法是道場(chǎng)知諸法空故。降魔是道場(chǎng)不傾動(dòng)故。三界是道場(chǎng)無所趣故。師子吼是道場(chǎng)無所畏故。力無畏不共法是道場(chǎng)無諸過故。三明是道場(chǎng)無余礙故。一念知一切法是道場(chǎng)成就一切智故。如是善男子。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來住于佛法矣。說是法時(shí)五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔住于靜室。時(shí)。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬于一面立。我意謂是帝釋。而語之言。善來憍尸迦。雖福應(yīng)有不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無常以求善本。于身命財(cái)而修堅(jiān)法。即語我言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。我言。憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜。所言未訖時(shí)維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應(yīng)受。魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俯仰而與。爾時(shí)維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應(yīng)而為說法令發(fā)道意。復(fù)言。汝等已發(fā)道意。有法樂可以自娛。不應(yīng)復(fù)樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養(yǎng)眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內(nèi)入如空聚。樂隨護(hù)道意。樂饒益眾生。樂敬養(yǎng)師。樂廣行施。樂堅(jiān)持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂凈佛國土。樂成就相好故修諸功德。樂嚴(yán)道場(chǎng)。樂聞深法不畏。樂三脫門不樂非時(shí)。樂近同學(xué)。樂于非同學(xué)中心無恚礙。樂將護(hù)惡知識(shí)。樂親近善知識(shí)。樂心喜清凈。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。于是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復(fù)樂五欲樂也。魔言。居士可舍此女。一切所有施于彼者。是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。令一切眾生得法愿具足。于是諸女問維摩詰。我等云何止于魔宮。維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。為報(bào)佛恩。亦大饒益一切眾生。爾時(shí)天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現(xiàn)。世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾

　　佛告長(zhǎng)者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自于父舍設(shè)大施會(huì)。供養(yǎng)一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人。期滿七日。時(shí)維摩詰來入會(huì)中。謂我言。長(zhǎng)者子。夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)。當(dāng)為法施之會(huì)。何用是財(cái)施會(huì)為。我言。居士。何謂法施之會(huì)。答曰。法施會(huì)者。無前無后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。曰何謂也。謂以菩提起于慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法起于喜心。以攝智慧行于舍心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毗梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起于空。不舍有為法而起無相。示現(xiàn)受生而起無作。護(hù)持正法起方便力。以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。于身命財(cái)起三堅(jiān)法。于六念中。起思念法。于六和敬起質(zhì)直心。正行善法起于凈命。心凈歡喜起近賢圣。不憎惡人起調(diào)伏心。以出家法起于深心。以如說行起于多聞。以無諍法起空閑處。趣向佛慧起于宴坐。解眾生縛起修行地。以具相好及凈佛土起福德業(yè)。知一切眾生心念如應(yīng)說法起于智業(yè)。知一切法不取不舍。入一相門起于慧業(yè)。斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業(yè)以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者。為大施主。亦為一切世間福田。世尊。維摩詰說是法時(shí)。婆羅門眾中二百人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈嘆未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價(jià)直百千。以上之。不肯取。我言居士。愿必納受隨意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會(huì)中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會(huì)皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺(tái)四面嚴(yán)飾不相障蔽。時(shí)維摩詰。現(xiàn)神變已作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾

　　維摩詰經(jīng)卷上

　　?維摩詰所說經(jīng) 卷中

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　文殊師利問疾品第五

　　爾時(shí)佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對(duì)。深達(dá)實(shí)相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛秘藏?zé)o不得入降伏眾魔游戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當(dāng)承佛圣旨詣彼問疾。于是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時(shí)八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從

　　于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內(nèi)。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見

　　文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊殷勤致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當(dāng)云何滅。維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復(fù)病。譬如長(zhǎng)者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是。于諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復(fù)皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。又問�？蘸斡每�。答曰。以無分別空故空。又問�？湛煞謩e耶。答曰。分別亦空。又問�？债�(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于六十二見中求。又問。六十二見當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動(dòng)。文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地大水大火大風(fēng)大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不離地大。水火風(fēng)大亦復(fù)如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病。爾時(shí)文殊師利問維摩詰言。菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常不說厭離于身。說身有苦不說樂于涅槃。說身無我而說教導(dǎo)眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。于過去。以己之疾愍于彼疾。當(dāng)識(shí)宿世無數(shù)劫苦。當(dāng)念饒益一切眾生憶所修福。念于凈命。勿生憂惱常起精進(jìn)。當(dāng)作醫(yī)王療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調(diào)伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應(yīng)作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實(shí)法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本即除我想及眾生想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當(dāng)作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應(yīng)離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內(nèi)外諸法行于平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調(diào)伏亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內(nèi)見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調(diào)伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時(shí)。于諸眾生若起愛見大悲。即應(yīng)舍離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則于生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無相無作法中而自調(diào)伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無相無作法中。以自調(diào)伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無�？嗫辗俏�。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復(fù)觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設(shè)身有疾而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心不住其中。亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何。若住不調(diào)伏心是愚人法。若住調(diào)伏心是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心。離此二法是菩薩行。在于生死不為污行。住于涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢圣行。是菩薩行。非垢行非凈行。是菩薩行。雖過魔行。而現(xiàn)降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時(shí)求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠(yuǎn)離而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不壞法性。是菩薩行。雖行于空而植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩行。雖行無作而現(xiàn)受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數(shù)法。是菩薩行。雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不舍身心精進(jìn)。是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八圣道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮于寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴(yán)其身。是菩薩行。雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀而不舍佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟凈相而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現(xiàn)種種清凈佛土。是菩薩行。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道。是菩薩行。說是語時(shí)文殊師利所將大眾。其中八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　維摩詰所說經(jīng)不思議品第六

　　爾時(shí)舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子眾當(dāng)于何坐。長(zhǎng)者維摩詰知其意。語舍利弗言。云何仁者。為法來耶求床座耶。舍利弗言。我為法來非為床座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識(shí)之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。夫求法者。無見苦求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當(dāng)見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行于法是則行處非求法也。法無取舍。若取舍法是則取舍非求法也。法無處所。若著處所。是則著處非求法也。法名無相。若隨相識(shí)是則求相非求法也。法不可住。若住于法是則住法非求法也。法不可見聞?dòng)X知。若行見聞?dòng)X知。是則見聞?dòng)X知非求法也。法名無為。若行有為是求有為非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法應(yīng)無所求。說是語時(shí)。五百天子于諸法中得法眼凈

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問文殊師利。仁者。游于無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其佛號(hào)須彌燈王。今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬四千由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴(yán)飾第一。于是長(zhǎng)者維摩詰。現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴(yán)凈。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故

　　爾時(shí)維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當(dāng)自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子皆不能升

　　爾時(shí)維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能升。維摩詰言。唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。于是新發(fā)意菩薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。于毗耶離城無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內(nèi)芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。于此眾生亦無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復(fù)還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗�；蛴斜娚鷺肪米∈蓝�可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫�；蛴斜娚�不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴(yán)飾之事。集在一國示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動(dòng)本處。又舍利弗十方眾生供養(yǎng)諸佛之具。菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。于一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風(fēng)。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí)。以一切火內(nèi)于腹中�；鹗氯绻识�不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數(shù)世界。如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現(xiàn)作佛身�；颥F(xiàn)辟支佛身�；颥F(xiàn)聲聞身�；颥F(xiàn)帝釋身�；颥F(xiàn)梵王身。或現(xiàn)世主身。或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無�？嗫諢o我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆于其中。普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。是時(shí)大迦葉。聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門。嘆未曾有。謂舍利弗。譬如有人于盲者前現(xiàn)眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應(yīng)號(hào)泣聲震三千大千世界。一切菩薩應(yīng)大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時(shí)。三萬二千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　爾時(shí)維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現(xiàn)作魔王。又迦葉。十方無量菩薩�；蛴腥藦钠蚴肿愣�鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅(jiān)固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現(xiàn)行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢(shì)。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門

　　維摩詰所說經(jīng)觀眾生品第七

　　爾時(shí)文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀于眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色。如焦谷牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人起煩惱。如夢(mèng)所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。菩薩觀眾生為若此

　　文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當(dāng)為眾生說如斯法。是即真實(shí)慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不二慈內(nèi)外不合故行不壞慈畢竟盡故。行堅(jiān)固慈心無毀故。行清凈慈諸法性凈故。行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結(jié)賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來慈得如相故。行佛之慈覺眾生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導(dǎo)以大乘故。行無厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護(hù)彼我故。行精進(jìn)慈荷負(fù)眾生故。行禪定慈不受味故。行智慧慈無不知時(shí)故。行方便慈一切示現(xiàn)故。行無隱慈直心清凈故。行深心慈無雜行故。行無誑慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈為若此也

　　文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂為舍。答曰。所作福祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當(dāng)于何住。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當(dāng)住度脫一切眾生。又問。欲度眾生當(dāng)何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。又問。欲除煩惱當(dāng)何所行。答曰。當(dāng)行正念。又問。云何行于正念。答曰。當(dāng)行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為本。答曰身為本。又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法

　　時(shí)維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現(xiàn)其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時(shí)天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若于佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)未盡華著身耳。結(jié)習(xí)盡者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說故吾于是不知所云。天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內(nèi)不外不在兩間。文字亦不內(nèi)不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說淫怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即于佛法為增上慢

　　舍利弗問天。汝于三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發(fā)心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞?wù)f聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現(xiàn)八未曾有難得之法。何等為八。此室常以金色光照晝夜無異。不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會(huì)不絕。是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉(zhuǎn)法。是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿。赒窮濟(jì)乏求得無盡。是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿閦佛．寶德．寶炎．寶月．寶嚴(yán)．難勝．師子響．一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時(shí)。即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿諸佛凈土皆于中現(xiàn)。是為八未曾有難得之法。舍利弗。此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而復(fù)樂于聲聞法乎。舍利弗言。汝何以不轉(zhuǎn)女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉(zhuǎn)女身。是人為正問不。舍利弗言。不也�；脽o定相當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰一切諸法亦復(fù)如是無有定相。云何乃問不轉(zhuǎn)女身。即時(shí)天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉(zhuǎn)女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身。天曰。舍利弗。若能轉(zhuǎn)此女身。則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身。一切女人亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時(shí)天女還攝神力。舍利弗身還復(fù)如故。天問舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦復(fù)如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。舍利弗問天。汝于此沒當(dāng)生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。眾生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當(dāng)?shù)�。如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字?jǐn)?shù)故說有三世。非謂菩提有去來今。天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故而得。天曰。諸佛菩薩亦復(fù)如是。無所得故而得

　　爾時(shí)維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養(yǎng)九十二億佛已。能游戲菩薩神通。所愿具足得無生忍住不退轉(zhuǎn)。以本愿故隨意能現(xiàn)教化眾生

　　維摩詰所說經(jīng)佛道品第八

　　爾時(shí)文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達(dá)佛道。維摩詰言。若菩薩行于非道。是為通達(dá)佛道。又問。云何菩薩行于非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚于諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調(diào)伏其心。示行慳貪而舍內(nèi)外所有不惜身命。示行毀禁而安住凈戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達(dá)世間出世間慧。示行諂偽而善方便隨諸經(jīng)義。示行憍慢而于眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清凈。示入于魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴(yán)。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣丑陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實(shí)無所貪。示有妻妾采女而常遠(yuǎn)離五欲淤泥�，F(xiàn)于訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟(jì)而以正濟(jì)度諸眾生�，F(xiàn)遍入諸道而斷其因緣�，F(xiàn)于涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行于非道。是為通達(dá)佛道

　　于是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識(shí)處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復(fù)能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種于空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起于我見如須彌山。猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當(dāng)知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能得無價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶

　　爾時(shí)大迦葉嘆言。善哉善哉文殊師利�？煺f此語誠如所言。塵勞之疇為如來種。我等今者不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。猶能發(fā)意生于佛法。而今我等永不能發(fā)。譬如根敗之士其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者。于佛法中無所復(fù)益永不志愿。是故文殊師利。凡夫于佛法有返復(fù)。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發(fā)無上道意

　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩名普現(xiàn)色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識(shí)悉為是誰。奴婢僮仆象馬車乘皆何所在。于是維摩詰以偈答曰

　　智度菩薩母　　方便以為父

　　一切眾導(dǎo)師　　無不由是生

　　法喜以為妻　　慈悲心為女

　　善心誠實(shí)男　　畢竟空寂舍

　　弟子眾塵勞　　隨意之所轉(zhuǎn)

　　道品善知識(shí)　　由是成正覺

　　諸度法等侶　　四攝為伎女

　　歌詠誦法言　　以此為音樂

　　總持之園苑　　無漏法林樹

　　覺意凈妙華　　解脫智慧果

　　八解之浴池　　定水湛然滿

　　布以七凈華　　浴此無垢人

　　象馬五通馳　　大乘以為車

　　調(diào)御以一心　　游于八正路

　　相具以嚴(yán)容　　眾好飾其姿

　　慚愧之上服　　深心為華鬘

　　富有七財(cái)寶　　教授以滋息

　　如所說修行　　回向?yàn)榇罄?/p>

　　四禪為床座　　從于凈命生

　　多聞增智慧　　以為自覺音

　　甘露法之食　　解脫味為漿

　　凈心以澡浴　　戒品為涂香

　　摧滅煩惱賊　　勇健無能踰

　　降伏四種魔　　勝幡建道場(chǎng)

　　雖知無起滅　　示彼故有生

　　悉現(xiàn)諸國土　　如日無不見

　　供養(yǎng)于十方　　無量?jī)|如來

　　諸佛及己身　　無有分別想

　　雖知諸佛國　　及與眾生空

　　而常修凈土　　教化于群生

　　諸有眾生類　　形聲及威儀

　　無畏力菩薩　　一時(shí)能盡現(xiàn)

　　覺知眾魔事　　而示隨其行

　　以善方便智　　隨意皆能現(xiàn)

　　或示老病死　　成就諸群生

　　了知如幻化　　通達(dá)無有礙

　　或現(xiàn)劫盡燒　　天地皆洞然

　　眾人有常想　　照令知無常

　　無數(shù)億眾生　　俱來請(qǐng)菩薩

　　一時(shí)到其舍　　化令向佛道

　　經(jīng)書禁咒術(shù)　　工巧諸伎藝

　　盡現(xiàn)行此事　　饒益諸群生

　　世間眾道法　　悉于中出家

　　因以解人惑　　而不墮邪見

　　或作日月天　　梵王世界主

　　或時(shí)作地水　　或復(fù)作風(fēng)火

　　劫中有疾疫　　現(xiàn)作諸藥草

　　若有服之者　　除病消眾毒

　　劫中有饑饉　　現(xiàn)身作飲食

　　先救彼饑渴　　卻以法語人

　　劫中有刀兵　　為之起慈心

　　化彼諸眾生　　令住無諍地

　　若有大戰(zhàn)陣　　立之以等力

　　菩薩現(xiàn)威勢(shì)　　降伏使和安

　　一切國土中　　諸有地獄處

　　輒往到于彼　　勉濟(jì)其苦惱

　　一切國土中　　畜生相食啖

　　皆現(xiàn)生于彼　　為之作利益

　　示受于五欲　　亦復(fù)現(xiàn)行禪

　　令魔心憒亂　　不能得其便

　　火中生蓮華　　是可謂希有

　　在欲而行禪　　希有亦如是

　　或現(xiàn)作淫女　　引諸好色者

　　先以欲鉤牽　　后令入佛道

　　或?yàn)橐刂兄鳌　』蜃魃倘藢?dǎo)

　　國師及大臣　　以祐利眾生

　　諸有貧窮者　　現(xiàn)作無盡藏

　　因以勸導(dǎo)之　　令發(fā)菩提心

　　我心憍慢者　　為現(xiàn)大力士

　　消伏諸貢高　　令住無上道

　　其有恐懼眾　　居前而慰安

　　先施以無畏　　后令發(fā)道心

　　或現(xiàn)離淫欲　　為五通仙人

　　開導(dǎo)諸群生　　令住戒忍慈

　　見須供事者　　現(xiàn)為作僮仆

　　既悅可其意　　乃發(fā)以道心

　　隨彼之所須　　得入于佛道

　　以善方便力　　皆能給足之

　　如是道無量　　所行無有涯

　　智慧無邊際　　度脫無數(shù)眾

　　假令一切佛　　于無量?jī)|劫

　　贊嘆其功德　　猶尚不能盡

　　誰聞如是法　　不發(fā)菩提心

　　除彼不肖人　　癡冥無智者

　　維摩詰所說經(jīng)入不二法門品第九

　　爾時(shí)維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會(huì)中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門

　　德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門

　　不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無舍無作無行。是為入不二法門

　　德頂菩薩曰。垢凈為二。見垢實(shí)性則無凈相順于滅相。是為入不二法門

　　善宿菩薩曰。是動(dòng)是念為二。不動(dòng)則無念。無念則無分別。通達(dá)此者。是為入不二法門

　　善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入于平等。是為入不二法門

　　妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門

　　弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達(dá)者。是為入不二法門

　　師子菩薩曰。罪福為二。若達(dá)罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門

　　師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著于相亦不住無相。是為入不二法門

　　凈解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數(shù)則心如虛空。以清凈慧無所礙者。是為入不二法門

　　那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。于其中不入不出不溢不散。是為入不二法門

　　善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門

　　現(xiàn)見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空�？談t無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門

　　普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實(shí)性者不復(fù)起二。是為入不二法門

　　電天菩薩曰。明無明為二。無明實(shí)性即是明。明亦不可取離一切數(shù)。于其中平等無二者。是為入不二法門

　　喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識(shí)識(shí)空為二。識(shí)即是空非識(shí)滅空識(shí)性自空。于其中而通達(dá)者。是為入不二法門

　　明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際后際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門

　　妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性于色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性于法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門

　　無盡意菩薩曰。布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧�；叵蛞磺兄菫槎�。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是為入不二法門

　　深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二�？占礋o相無相即無作。若空無相無作則無心意識(shí)。于一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門

　　寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門

　　心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實(shí)相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。于其中不驚不懼者。是為入不二法門

　　上善菩薩曰。身口意善為二。是三業(yè)皆無作相。身無作相即口無作相�？跓o作相即意無作相。是三業(yè)無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門

　　福田菩薩曰。福行罪行不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空。空則無福行無罪行無不動(dòng)行。于此三行而不起者。是為入不二法門

　　華嚴(yán)菩薩曰。從我起二為二。見我實(shí)相者不起二法。若不住二法則無有識(shí)。無所識(shí)者。是為入不二法門

　　德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取舍。無取舍者。是為入不二法門

　　月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復(fù)如是。于其中平等入者。是為入不二法門

　　寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門

　　珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門

　　樂實(shí)菩薩曰。實(shí)不實(shí)為二。實(shí)見者尚不見實(shí)何況非實(shí)。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門

　　如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門

　　文殊師利曰。如我意者。于一切法無言無說。無示無識(shí)離諸問答是為入不二法門于是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當(dāng)說。何等是菩薩入不二法門

　　時(shí)維摩詰默然無言

　　文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門

　　說是入不二法門品時(shí)。于此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍

　　維摩詰所說經(jīng)卷中

　　維摩詰所說經(jīng) 卷下

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　香積佛品第十

　　于是舍利弗心念。日時(shí)欲至。此諸菩薩當(dāng)于何食。時(shí)維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號(hào)香積。今現(xiàn)在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。供養(yǎng)彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。時(shí)維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故咸皆默然。維摩詰言。仁此大眾無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言勿輕未學(xué)。于是維摩詰。不起于座居眾會(huì)前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽于眾會(huì)。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號(hào)香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。愿得世尊所食之余。當(dāng)于娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。時(shí)化菩薩即于會(huì)前升于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足。又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。彼諸大士見化菩薩嘆未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在于五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚(yáng)我名并贊此土。令彼菩薩增益功德。彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。于是香積如來。以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。時(shí)彼九百萬菩薩俱發(fā)聲言。我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形。勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝于彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現(xiàn)其清凈土耳。時(shí)化菩薩既受缽飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。于彼世界忽然不現(xiàn)。須臾之間至維摩詰舍。時(shí)維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿缽香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然嘆未曾有。于是長(zhǎng)者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴(yán)好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。時(shí)維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也。有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當(dāng)食�；�菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡。使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者。所食之余。終不可盡。于是缽飯悉飽眾會(huì)猶故不[歹*斯]。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴(yán)國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土諸樹之香

　　爾時(shí)維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強(qiáng)難化故。佛為說剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報(bào)。是口邪行是口邪行報(bào)。是意邪行是意邪行報(bào)。是殺生是殺生報(bào)。是不與取是不與取報(bào)。是邪淫是邪淫報(bào)。是妄語是妄語報(bào)。是兩舌是兩舌報(bào)。是惡口是惡口報(bào)。是無義語是無義語報(bào)。是貪嫉是貪嫉報(bào)。是嗔惱是嗔惱報(bào)。是邪見是邪見報(bào)。是慳吝是慳吝報(bào)。是毀戒是毀戒報(bào)。是嗔恚是嗔恚報(bào)。是懈怠是懈怠報(bào)。是亂意是亂意報(bào)。是愚癡是愚癡報(bào)。是結(jié)戒是持戒是犯戒。是應(yīng)作是不應(yīng)作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是凈是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調(diào)伏。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多于彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸余凈土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以凈戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進(jìn)攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟(jì)無德者。常以四攝成就眾生。是為十。彼菩薩曰。菩薩成就幾法。于此世界行無瘡疣生于凈土。維摩詰言。菩薩成就八法。于此世界行無瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。于大眾中說是法時(shí)。百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍

　　維摩詰所說經(jīng)菩薩行品第十一

　　是時(shí)佛說法于庵羅樹園。其地忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應(yīng)。是處忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發(fā)意欲來故先為此瑞應(yīng)。于是維摩詰語文殊師利�？晒惨姺鹋c諸菩薩禮事供養(yǎng)。文殊師利言。善哉行矣。今正是時(shí)。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置于右掌。往詣佛所到已著地�；�首佛足右繞七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝于一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已各令復(fù)坐。即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。于汝意云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖非度所測(cè)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長(zhǎng)者維摩詰。從眾香國取佛余飯于舍食者。一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當(dāng)久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當(dāng)消。曰。此飯勢(shì)力至于七日然后乃消。又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然后乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然后乃消。若未發(fā)大乘意食此飯者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者。得無生忍然后乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補(bǔ)處然后乃消。譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消。此飯如是滅除一切諸煩惱毒然后乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難�；蛴蟹鹜烈�佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺(tái)觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)幻影響鏡中像水中月熱時(shí)炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜良拍療o言無說無示無識(shí)無作無為而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止。諸所施為無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不凈佛土。不以為憂不礙不沒。但于諸佛生清凈心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現(xiàn)佛土不同。阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生凈佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝于聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測(cè)量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞辟支佛。于百千劫盡力變化所不能作

　　爾時(shí)眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責(zé)舍離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國異。唯然世尊。愿賜少法還于彼土當(dāng)念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。于四攝法常念順行。護(hù)持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈說法無吝。勤供諸佛故。入生死而無所畏。于諸榮辱心無憂喜。不輕未學(xué)敬學(xué)如佛。墮煩惱者令發(fā)正念。于遠(yuǎn)離樂不以為貴。不著己樂慶于彼樂。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者為善師想。舍諸所有具一切智想見毀戒人起救護(hù)想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發(fā)行善根無有齊限。以諸凈國嚴(yán)飾之事成己佛土行無限施具足相好。除一切惡凈身口意。生死無數(shù)劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負(fù)眾生永使解脫。以大精進(jìn)摧伏魔軍。常求無念實(shí)相智慧行。于世間法少欲知足。于出世間求之無厭。而不舍世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導(dǎo)眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。凈十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請(qǐng)說法隨喜贊善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉(zhuǎn)勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學(xué)空不以空為證。修學(xué)無相無作。不以無相無作為證。修學(xué)無起不以無起為證。觀于無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀于無我而誨人不倦。觀于寂滅而不永滅。觀于遠(yuǎn)離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀于無生而以生法荷負(fù)一切。觀于無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀于空無而不舍大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本愿未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本愿故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當(dāng)學(xué)。爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法并諸菩薩已�；�首佛足嘆未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已忽然不現(xiàn)還到彼國

　　維摩詰所說經(jīng)見阿閦佛品第十二

　　爾時(shí)世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來后際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同于虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。無晦無明無名無相。無強(qiáng)無弱非凈非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結(jié)縛。等諸智同眾生。于諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無著。無已有無當(dāng)有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀

　　爾時(shí)舍利弗問維摩詰。汝于何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝于何沒而來生此。于意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何問言汝于何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相續(xù)之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長(zhǎng)諸惡。是時(shí)佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號(hào)無動(dòng)。是維摩詰于彼國沒而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清凈土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。于意云何。日光出時(shí)與冥合乎。答曰。不也。日光出時(shí)即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不凈佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時(shí)大眾渴仰。欲見妙喜世界無動(dòng)如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會(huì)所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會(huì)�，F(xiàn)妙喜國無動(dòng)如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。于是維摩詰心念。吾當(dāng)不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動(dòng)如來及菩提樹諸妙蓮華。能于十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動(dòng)如來聽受經(jīng)法。閻浮提人。亦登其階。上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手?jǐn)嗳∪缣占逸�。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已入于三昧現(xiàn)神通力。以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜缰糜诖送�。彼得神通菩薩及聲聞眾并余天人。俱發(fā)聲言。唯然世尊。誰取我去。愿見救護(hù)。無動(dòng)佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其余未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。于是世界亦不迫隘如本無異

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動(dòng)如來其國嚴(yán)飾。菩薩行凈弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清凈佛土。當(dāng)學(xué)無動(dòng)如來所行之道�，F(xiàn)此妙喜國時(shí)。娑婆世界十四那由他人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當(dāng)生彼國。時(shí)妙喜世界于此國土。所應(yīng)饒益其事訖已。還復(fù)本處舉眾皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動(dòng)佛不。唯然已見。世尊。愿使一切眾生得清凈土如無動(dòng)佛。獲神通力如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人親近供養(yǎng)。其諸眾生若今現(xiàn)在若佛滅后。聞此經(jīng)者亦得善利。況復(fù)聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得是經(jīng)典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)如是人者。當(dāng)知即為供養(yǎng)于佛。其有書持此經(jīng)卷者。當(dāng)知其室即有如來。若聞是經(jīng)能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信解此經(jīng)乃至一四句偈為他說者。當(dāng)知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記

　　維摩詰所說經(jīng)法供養(yǎng)品第十三

　　爾時(shí)釋提桓因于大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)。未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說義趣。若有眾生聞是經(jīng)法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué)摧滅魔怨。修治菩提安處道場(chǎng)。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事。所在聚落城邑山林曠野有是經(jīng)處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當(dāng)令生信。其已信者當(dāng)為作護(hù)。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經(jīng)廣說過去未來現(xiàn)在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者即為供養(yǎng)去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人�；蛞唤倩驕p一劫。恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)奉諸所安。至諸佛滅后。以一一全身舍利起七寶塔�？v廣一四天下高至梵天表剎莊嚴(yán)。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養(yǎng)之。于天帝意云何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。佛告天帝。當(dāng)知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經(jīng)典信解受持讀誦修行福多于彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量

　　佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時(shí)。世有佛號(hào)曰藥王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名大莊嚴(yán)。劫曰莊嚴(yán)。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋與其眷屬供養(yǎng)藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子。汝等亦當(dāng)如我以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命。供養(yǎng)藥王如來。復(fù)滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨(dú)坐思惟。寧有供養(yǎng)殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。即問。何謂法之供養(yǎng)。天曰。汝可往問藥王如來。當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)。即時(shí)月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。卻住一面白佛言。世尊。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝。云何為法供養(yǎng)。佛言。善男子。法供養(yǎng)者。諸佛所說深經(jīng)。一切世間難信難受。微妙難見清凈無染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)成就六度。善分別義順菩提法。眾經(jīng)之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽命�？諢o相無作無起。能令眾生坐于道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪。諸天龍神乾闥婆等所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏?cái)z諸賢圣一切智慧。說眾菩薩所行之道。依于諸法實(shí)相之義。明宣無�？嗫諢o我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所說。若聞如是等經(jīng)。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護(hù)法故。是名法之供養(yǎng)。又于諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而于因緣果報(bào)。無違無諍離諸我所。依于義不依語。依于智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。依于法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復(fù)起見。是名最上法之供養(yǎng)

　　佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具。以供養(yǎng)佛白佛言。世尊。如來滅后我當(dāng)行法供養(yǎng)守護(hù)正法。愿以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之曰。汝于末后守護(hù)法城。天帝。時(shí)王子月蓋見法清凈。聞佛授記以信出家。修集善法精進(jìn)不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。于佛滅后以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉(zhuǎn)法輪隨而分布。月蓋比丘以守護(hù)法勤行精進(jìn)。即于此身化百萬億人。于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)。十四那由他人深發(fā)聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。天帝。時(shí)王寶蓋豈異人乎。今現(xiàn)得佛號(hào)寶炎如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最后如來號(hào)曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝。當(dāng)知此要。以法供養(yǎng)于諸供養(yǎng)為上。為最第一無比。是故天帝。當(dāng)以法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛

　　維摩詰所說經(jīng)囑累品第十四

　　于是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑于汝。如是輩經(jīng)于佛滅后末世之中。汝等當(dāng)以神力廣宣流布于閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當(dāng)有善男子善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅剎等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經(jīng)則失善利。如此輩人聞是等經(jīng)。必多信樂發(fā)希有心當(dāng)以頂受隨諸眾生所應(yīng)得利而為廣說。彌勒當(dāng)知。菩薩有二相。何謂為二。一者好于雜句文飾之事。二者不畏深義如實(shí)能入。若好雜句文飾事者。當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若于如是無染無著甚深經(jīng)典。無有恐畏能入其中。聞已心凈受持讀誦如說修行。當(dāng)知是為久修道行。彌勒。復(fù)有二法。名新學(xué)者。不能決定于甚深法。何等為二。一者所未聞深經(jīng)。聞之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞從何所來。二者若有護(hù)持解說如是深經(jīng)者。不肯親近供養(yǎng)恭敬。或時(shí)于中說其過惡。有此二法。當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。為自毀傷。不能于深法中調(diào)伏其心。彌勒。復(fù)有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學(xué)菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法

　　彌勒菩薩聞?wù)f是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡奉持如來無數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者當(dāng)令手得如是等經(jīng)。與其念力。使受持讀誦為他廣說。世尊。若后末世有能受持讀誦為他說者。當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉彌勒。如汝所說。佛助爾喜

　　于是一切菩薩合掌白佛。我等亦于如來滅后。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復(fù)當(dāng)開導(dǎo)諸說法者令得是經(jīng)

　　爾時(shí)四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經(jīng)卷讀誦解說者。我當(dāng)率諸官屬為聽法故往詣其所擁護(hù)其人。面百由旬令無伺求得其便者

　　是時(shí)佛告阿難。受持是經(jīng)廣宣流布。阿難言唯然。我已受持要者。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。佛言。阿難。是經(jīng)名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經(jīng)已。長(zhǎng)者維摩詰．文殊師利．舍利弗．阿難等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜