別譯雜阿含經(jīng) 第八卷

　　別譯雜阿含經(jīng) 第八卷

　　失譯人名今附秦錄

　　（一三二）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。爾時此天。卻坐一面。而說偈言

　　住阿練若處　　寂滅修梵行

　　日常食一食　　顏色極和悅

　　爾時世尊復說偈言

　　不愁念過去　　亦不求未來

　　現(xiàn)在正智食　　才欲為存身

　　欲于未來世　　追念過去事

　　六情皆怡悅　　是以顏色和

　　如新生茅葦　　剪之置日中

　　凡夫自燋干　　其事亦如是

　　天復說偈贊言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　久舍于嫌畏　　能度世間愛

　　爾時此天說此偈已歡喜還宮

　�。ㄒ蝗�三）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。爾時此天。卻坐一面。而說偈言

　　諸有憍慢人　　終不可調(diào)習

　　詐現(xiàn)修禪定　　放逸在空林

　　由是放逸故　　不能度死岸

　　爾時世尊復說偈言

　　舍慢常入定　　別想盡知法

　　一切處解脫　　不放逸空林

　　由不放逸故　　能度彼死岸

　　天贊偈言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　怖畏久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。說此偈已。歡喜還宮

　�。ㄒ蝗�四）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常。于其夜中。來詣佛所。禮佛足已。在一面坐。時此天光。甚為熾盛。普照祇洹。悉皆大明。爾時此天。卻坐一面。而說偈言

　　云何于晝夜　　福業(yè)常增長

　　如法而持戒　　何人趣天道

　　爾時世尊復說偈言

　　種植園苑林　　洪流置橋船

　　曠野造好井　　要路造客舍

　　是人于日夜　　福業(yè)常增長

　　正法凈持戒　　如是趣天道

　　天贊偈曰

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。說此偈已。歡喜還宮

　�。ㄒ蝗�五）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。時此天光。甚為熾盛。遍照祇洹。悉皆大明。爾時此天。卻坐一面。而說偈言

　　云何得大力　　并獲于妙色

　　施何得安樂　　何緣得凈眼

　　云何一切施　　愿為我說之

　　爾時世尊以偈答曰

　　施飲食得力　　施衣得盛色

　　施乘得安樂　　燈明得凈目

　　屋宅一切施　　如法教弟子

　　能作如是施　　是名施甘露

　　天贊偈言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。說此偈已。歡喜還宮

　�。ㄒ蝗�六）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。威光熾盛。遍照祇洹。悉皆大明。爾時此天。禮佛足已。卻坐一面。而說偈言

　　世間天及人　　飲食生歡喜

　　世間都無有　　飲食不生喜

　　爾時世尊復說偈言

　　若有能信施　　使心極清凈

　　今世若后世　　飲食福隨逐

　　爾時此天。聞佛所說。白佛言。世尊。實為希有。善說斯偈。復白佛言。世尊。我憶過去。有一人王。名曰遲緩。然彼國王。于四城門。施于飲食。城中及市。亦施飲食。時王夫人。白于王言。王今作福。愿聽我等助王為福。王聞其言。以城東門所施之食�；嘏c夫人。王之太子。亦白父言。父母修福。我亦樂修王聞其言。以城南門所施之食。回與太子輔相后來。啟白王言。王今修善。夫人太子。皆修福業(yè)。唯愿聽我助修福業(yè)。王聞其言。以城西門所施之食。回與輔相。時有諸臣。復白王言。夫人太子及以輔相。咸修福德。我等今者。亦樂助修。王聞其言。即以北門所施之食�；嘏c諸臣。時國中人。復白王言。夫人太子輔相。咸修福德。愿聽我等助修福業(yè)。王聞其言。復以布施�；嘏c人民。時典施人。白于王言。王之所有。于四城門及以布施。悉皆回與夫人太子輔相大臣國中人民。斷于王施。兼竭庫藏。王即答言。先所與者。已爾與盡。自今已后。他方小國所可貢獻。半入庫藏。半用修福。世尊我于爾時。長夜修福。我于長夜。獲得勝報。常懷喜樂。所受福報。無有窮盡。不見邊際。如我所受。得大果報。乃知世尊善說斯偈。時遲緩天子。聞佛所說。歡喜踴躍。頂禮佛足。還于天宮

　�。ㄒ蝗�七）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。甚為熾盛。遍照祇洹。卻在一面。而說偈言

　　如遠至他國　　誰為可親者

　　于其居家中　　復以誰為親

　　于其資財中　　復以誰為友

　　若至后世時　　復以誰為親

　　爾時世尊說偈答曰

　　若遠至他國　　行伴名為親

　　于自居家中　　慈母最為親

　　于生財利所　　眷屬乃為友

　　能修功福者　　是名后世親

　　天贊偈言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。聞佛所說。歡喜而去

　�。ㄒ蝗�八）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。威光顯赫。普照祇洹。悉皆大明。卻坐一面。而說偈言

　　人生壽不定　　日日趣死徑

　　無常所侵奪　　壽命甚短促

　　老來侵壯色　　無有救護者

　　恐怖畏向死　　作福得趣樂

　　爾時世尊以偈答言

　　人生壽不定　　日日趣死徑

　　無常所侵奪　　壽命甚短促

　　老來侵壯色　　無有救護者

　　恐怖畏向死　　欲得寂滅樂

　　應舍世五欲　　不宜深生著

　　天贊偈言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久舍棄　　能度世間愛

　　時此天子。聞佛所說。歡喜而去

　�。ㄒ蝗�九）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。威光顯赫。遍照祇洹。悉皆大明。卻坐一面。而說偈言

　　四時不暫停　　命亦日夜盡

　　壯年不久住　　恐怖死來至

　　為于涅槃故　　應當勤修福

　　爾時世尊以偈答言

　　四時不暫�！　∶�亦日夜盡

　　壯年不久住　　恐怖死來至

　　見于死生苦　　而生大怖畏

　　舍世五欲樂　　當求于寂滅

　　天贊偈言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久舍棄　　能度世間愛

　　爾時此天。聞佛所說。歡喜而去

　　（一四○）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時夜中有一天子。光色倍常。來詣佛所。威光顯赫。遍于祇洹。悉皆大明。卻在一面。而說偈言

　　當思于何法　　應棄舍何法

　　修行何勝事　　成就何等事

　　能渡駛流水　　得名為比丘

　　爾時世尊以偈答言

　　能斷于五蓋　　棄舍于五欲

　　增上修五根　　成就五分法

　　能渡駛流水　　得名為比丘

　　天贊偈言

　　往昔已曾苦　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。聞佛所說。歡喜而去

　�。ㄒ凰囊唬�

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。威光顯照。遍于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言

　　誰于睡名寤　　誰于寤名睡

　　云何染塵垢　　云何得清凈

　　佛以偈答言

　　若持五戒者　　雖睡名為寤

　　若造五惡者　　雖寤名為睡

　　若為五蓋覆　　名為染塵垢

　　無學五分身　　清凈離塵垢

　　天復說偈贊言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。聞佛所說。歡喜而去

　　阿練若．憍慢　　修福日夜增

　　云何得大力　　何物生歡喜

　　遠至．強親逼　　日夜有損減

　　思惟及眠寤

　�。ㄒ凰亩�）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有一天。光色倍常。于其夜中。來詣佛所。威光顯赫。照于祇洹。赫然大明。卻坐一面。而說偈言

　　若人有子孫　　則便生歡喜

　　財寶及六畜　　有則皆歡喜

　　若人受身時　　亦復生歡喜

　　若見無身者　　則無歡悅心

　　爾時世尊以偈答言

　　若人有子孫　　則能生憂惱

　　財寶及六畜　　斯是苦惱本

　　若復受身者　　則為憂惱患

　　若不受身者　　則名寂滅樂

　　天復說偈贊言

　　往昔已曾見　　婆羅門涅槃

　　嫌怖久棄舍　　能度世間愛

　　爾時此天。聞佛所說。歡喜而去

　�。ㄒ凰娜�）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世有三種不調(diào)之馬。一切世人�，F(xiàn)悉知之�；蛴旭R行步駿疾。然無好色。是則名為乘不具足。或復有馬。行步駿疾。雖有好色。是亦名為乘不具足�；蛴辛捡R。行步駿疾。然有好色。是則名為乘得具足。人亦三種。如彼三種不調(diào)之馬。此三種人。于佛教法�，F(xiàn)所知見。何等為三。有人駿疾具足。色及可乘。然不具足�；驈陀腥�。駿疾具足。顏色具足。乘不具足�；驈陀腥恕ｒE疾顏色。及以可乘。悉皆具足。何者是駿疾具足。色不具足。乘不具足。如法中人。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知向盡苦道。如是知見已。斷于三結。所謂身見戒取疑。斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣。于道決定。乃至人天七生。盡于苦際。是名駿疾具足。云何色不具足。若有問難阿毗曇毗尼。不能善通。于深問難。不能了達。句味相順。不能稱說。不能如理而為具說。是名色不具足。云何可乘不具足。少于福德。所生之處。無有福德。不得利養(yǎng)衣服飲食臥具湯藥。是名乘不具足。是名駿疾具足。色不具足。乘不具足。云何駿疾具足。顏色具足。乘不具足。何者駿疾具足。如法中人。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。知見是已。斷于三結。所謂身見戒取疑。斷三結已。得須陀洹。不墮惡趣。于道決定。乃至七生人天。盡于苦際。是名駿疾具足。云何名色具足。若有問難阿毗曇毗尼。能善解脫句味相應。稱理顯說。是名色得具足。云何名為乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利養(yǎng)衣服飲食臥具湯藥。是名駿疾及色得于具足。乘不具足。云何名為駿疾色乘悉皆具足。何等駿疾。如此法中如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。既知見已。斷于三結。得須陀洹。七生人天。不墮惡趣。是名駿疾具足。云何色得具足。若有問難阿毗曇毗尼。能為通釋句味相順。稱理顯說。是名色得具足。云何名為乘得具足。若多福德。生便有福。能得利養(yǎng)衣服飲食臥具湯藥。是名乘得具足。是名第三駿疾色乘。悉皆具足。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。世有三馬良善調(diào)順�；蛴旭R駿疾具足。色乘不具�；驈陀旭R。駿疾及色二俱具足。乘不具足�；驈陀旭R。三事具足。人亦三差。如彼三馬。是三種人。佛教法中�，F(xiàn)所知見�；蛴序E疾具足。色乘不具足。有人具足。于二不具足。一有人三事具足。何者具足于一。不具于二。如佛法中。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。斷五下分結。得阿那舍是人不還。不墮惡趣。云何色不具足。若有問難阿毗曇毗尼。不能解釋句味順理。不能稱說。是名色不具足。云何名為乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利養(yǎng)衣服飲食臥具湯藥。是名乘不具足。云何第二。二事具足。一不具足。是人于佛法中。見四真諦乃至斷五下分結。得阿那含。若有問難阿毗曇毗尼。能為解演說。余如上說。一不具足。亦如上說。是名第二。具足于二。不具足一。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如實知已。見四真諦已得阿那含。乃至多有福德獲于利養(yǎng)。是名第三三事具足。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。譬如世間善乘之馬。凡有三種人亦如是。有三種人。其第一者。駿疾色乘。悉皆具足。若有人于佛法中。如實知見四真諦已斷于三漏。所謂欲漏有漏無明漏。解脫知見具足。盡諸有結。心得自在。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。得阿羅漢。是名駿疾具足。余如上說。云何第二。二事具足。一不具足。于佛法中。如實知見四真諦已。乃至得阿羅漢。若通問難。余如上說。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如實知見四真諦已。乃至有福德。能得利養(yǎng)。是名三事具足。佛說是已。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ㄒ凰牧�）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。如是三種善調(diào)乘馬。應為王者及王子乘。何等三種。所謂駿疾具足。色具足。乘具足。三種比丘。如彼三馬。若比丘具足三事。宜應禮拜供養(yǎng)合掌贊嘆。是名三事具足。云何色具足。具持禁戒。于波羅提木叉。善能護持。往返出入。具諸威儀。于小罪中。心生大怖。堅持禁戒。無有毀損。是名色具足。云何力具足。惡法未生。能令不生惡法。已生方便。令滅善法。未生方便。令生善法。已生方便令增廣。是名力具足。云何駿疾具足。若佛法中。如實知見四真諦已。是名駿疾具足。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　�。ㄒ凰钠撸�

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘。有四良馬。王者應乘。何等為四。善調(diào)駿疾。能忍善住不斗。比丘。如是我就四種。當應歸依供養(yǎng)禮拜合掌恭敬。于世間中。無上福田。何等為四。所謂善調(diào)駿疾。能令善住不斗。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（一四八）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有四種馬。賢人應乘。是世間所有。何等為四。其第一者。見舉鞭影。即便驚悚。隨御者意。其第二者。鞭觸身毛。即便驚悚。稱御者意。其第三者。鞭觸身肉。然后乃驚。隨御者意。其第四者。鞭徹肉骨。然后乃驚。稱御者意。丈夫之乘。亦有四種。何等為四。其第一者。聞他聚落。若男若女。為病所惱。極為困篤。展轉(zhuǎn)欲死。聞是語已。于世俗法。深知厭惡。以厭惡故至心修善。是名丈夫調(diào)順之乘。如見鞭影稱御者意。其第二者。見于己身聚落之中。若男若女。有得重病。遂至困篤。即便命終。睹斯事已。深生厭患。以厭患故。至心修善。是名丈夫調(diào)順之乘。如觸身毛稱御者意。其第三者。雖復見于己聚落中有病死者。不生厭惡。見于己身。所有親族輔弼己者。遇病困篤。遂至命終。然后乃能于世間法。生厭惡心。以厭惡故。勤修善行。是名丈夫調(diào)順之乘。如觸毛肉稱御者意。其第四者雖復見之所有親族輔弼己者遇病喪亡。而猶不生厭惡之心。若身自病。極為困篤。受大苦惱。情甚不樂。然后乃生厭惡之心。以厭惡故。修諸善行。是名丈夫善調(diào)之乘。如見鞭觸肉骨隨御者意。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（一四九）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。馬有八種。過世間所知現(xiàn)在可見。何等為八。一者乘馬之人。控轡秉策將即遠路。而彼惡馬。嚙銜跳躑。頓絕羈勒。破碎乘具。傷毀形體。是名馬過。其第二者。御者乘之。不肯前進而此惡馬。騰躍叵制。破碎乘具。其第三者。御者乘之。不肯著路但踰坑塹其第四者若乘之時。不肯前進。返更卻行。其第五者。都不畏于御乘之人鞭策之痛。其第六者。御馬之人。以鞭策之方便。距地二足雙立。其第七者。御馬之人。意欲馳驟。返更臥地。不肯進路。其第八者。御馬之人。意欲令行。而返停住。于佛法中。修學丈夫。亦有如是八種過患。何等為八。若比丘同梵行者。有見聞疑事覺觸己身。即語彼言。汝于今者。稚小無智。不善不了。汝今應當覺觸余人。云何乃欲覺觸于我。汝自有過。反舉他事。如是之人。一猶第馬。其第二者見他比丘有見聞疑罪同梵行者。即便語彼。有罪人言。汝于今者。犯如是罪時有罪人。復語彼言。汝今自犯如是之罪。若懺悔者。然后乃可糾舉我罪。如是之人。猶第二馬。所有過失。其第三者。若有比丘。作見聞疑罪。為他所舉。便作異語。隨于愛嗔及以怖。癡心生忿怒。如是之人。猶第三馬。所有過失。其第四者。若有比丘。亦復作于見聞疑罪。為他所舉。即便語彼舉事人言。我都不憶。犯如是罪。當知此人同第四馬所有過失。其第五者。若有比丘。亦復犯于見聞疑罪同梵行者。而來舉之。時犯罪人。即攝衣缽。隨意而去。其心都無畏忌。眾僧及舉事者。當知斯人。同第五馬所有過失。其第六者。若有比丘。亦復犯于見聞疑罪同梵行者。而舉其事。時犯罪人。即便于彼高處而坐。與諸長老比丘。諍論道理。舉手大喚。作如是言。汝等諸人。悉皆自犯見聞疑罪。而更說我犯。如是罪。當知斯人。同第六馬所有過患。其第七者。若有比丘。亦復犯于見聞疑罪。清凈比丘。糾舉其事。彼有罪人。嘿然而住。亦復不言。有罪無罪。惱亂眾僧。當知斯人。同第七馬所作過失。其第八者。若有比丘。亦復犯于見聞疑罪。清凈比丘。發(fā)舉其事。彼犯罪人。即便舍戒。退失善根。罷道還俗。既休道已。在寺門邊。住立一面。語諸比丘。我今還俗。為滿汝等所愿以不。汝今歡喜極快樂不。當知是人。同第八馬所有過患。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（一五○）

　　如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有八種馬。為賢所乘。所言賢者。轉(zhuǎn)輪圣王。何等為八。賢乘所生。是名第一賢馬之相。其第二者。極為調(diào)善。終不惱觸其余凡馬。是名第二賢馬之相。其第三馬。所食之草。不擇好惡。悉盡無遺。是亦名為賢馬乘相。其第四者。有穢惡物。生不凈相。大小便處。終不于中。止住眠臥。是名第四具賢馬相。其第五者。能示御者惡馬之過。能教御者治于惡馬。所有疹態(tài)。是亦名為賢馬之相。其第六者。能忍重擔。而不求輕。恒作是念。我常見于余馬擔時。當為伐之。是名第六賢乘馬相。其第七者。常在道中。初不越逸。道雖微淺。明了知之。是名第七賢馬之相。其第八者。病雖困篤。乃至臨終。力用不異。是名第八賢乘馬相。丈夫賢乘。亦有八事。何等為八。其第一者。若有比丘。善持禁戒。具足威儀。往返人間。無所毀犯。設誤犯于微小罪者。心生大畏。持所受戒。猶如瞎者。護余一目。當知是人。同彼初馬生賢乘處。其第二者。若有比丘。具足善法。終不惱觸同梵行者。共住安樂。如水乳合。當知是人。同第二馬。生于賢處。其第三者。復有比丘。受飲食時。不擇好惡。悉食無余。當知斯人同第三馬。生于賢處。其第四者。若有比丘。見諸惡法不清凈者。心生厭患。悉皆遠離三業(yè)不善。呵責惡法鄙陋下賤。當知是人。同第四馬生于賢處。其第五者。若有比丘。既犯罪已。親于佛前。陳己過罪。亦復于梵行所說。自發(fā)瑕疵。當知是人。同第五馬。生于賢處。其第六者。若有比丘。具足學戒。見同梵行。諸比丘等。于戒有犯。心每念言。我當修學令無所毀。當知斯人。同第六馬。生于賢處。其第七者。若有比丘。行八正道。不行邪徑。當知此人。同第七馬。不行非道。生于賢處。其第八者。若有比丘。病雖困篤。乃至欲死。精勤無懈。志性堅固。不可輕動。恒欲進求。諸勝妙法。心無疲倦。當知是人。同第八馬。至死盡力。生于賢處。佛教法中。能得真實。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在那提迦國瓫寔迦精舍爾時世尊告大迦旃延。定意莫亂。當如善乘。調(diào)攝諸根。勿同惡馬諸根馳散。猶如惡馬系之槽上。唯念水草。余無所知。若不得食。斷絕羈靽。亦如有人多與欲結相應。以貪欲故多有嫌恨之心。多起欲覺。以有欲覺生諸惱害。種種惡覺由斯而生。以是事故。不知出要。終不能識欲之體相。若復有人。耽好睡眠。以常眠故。多起亂想。種種煩惱。從之生長。以是義故。不知出要對治之法。若復有人。多生掉悔。以其常生掉悔心故。于諸法相。不能分明。當知掉悔為散亂因。以是因緣。不知出要對治之法。若復有人。多生疑心。以疑心故。于諸法中。猶豫不了。以斯義故。不知出要對治之法。如善乘馬系之櫪上。其心都不思于水草。不絕羈靽。譬如有人心無欲結。但有凈想。以不染著是欲想故。亦復不生掉悔疑等睡眠之蓋。以其不生五蓋之心因緣力故。便知出要對治之法。比丘。如是不依于彼地水火風。亦復不依四無色定。而生禪法。不依此世。不依他世。亦復不依日月星辰。不依見聞。不依識識。不依智知。不依推求心識境界。亦不依止覺知。獲得無所依止禪。若有比丘。不依如是諸地禪法。得深定故。釋提桓因。三十三天。及諸梵眾。皆悉合掌恭敬尊重。歸依是人。我等今者。不知當依何法則。而得禪定。爾時尊者薄迦梨。在佛后立。以扇扇佛。即白佛言世尊。云何比丘。修諸禪定。不依四大及四無色。乃至不依覺觀之想。若如是者。諸比丘等。云何而得如是禪定。釋提桓因及諸大眾。合掌恭敬尊重贊嘆。得斯定者。而作是言。此善男子。丈夫中上。依止何事。而修諸禪。佛告薄迦梨。若有比丘。深修禪定。觀彼大地悉皆虛偽。都不見有真實地想。水火風種。及四無色。此世他世。日月星辰。識知見聞。推求覺觀。心意境界。及以于彼智不及處。亦復如是。皆悉虛偽。無有實法。但以假號。因緣和合。有種種名。觀斯空寂。不見有法及以非法。爾時世尊。即說偈言

　　汝今薄迦梨　　應當如是知

　　習于坐禪法　　觀察無所有

　　天主憍尸迦　　及三十三天

　　世界根本主　　大梵天王等

　　合掌恭敬禮　　稽首人中尊

　　咸皆稱斯言　　南無善丈夫

　　我等不知汝　　依憑何法則

　　而得是深定　　諸人所不了

　　說斯法時。大迦旃延。遠塵離垢。得法眼凈。薄迦梨比丘。煩惱永滅。不受后生。盡諸有結。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　惡馬．調(diào)順馬　　賢乘．三及四

　　鞭影并調(diào)乘　　有過．八種惡

　　迦旃延離垢　　十事悉皆竟

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。時釋摩男往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名為優(yōu)婆塞義。唯愿如來。為我敷演。佛告釋摩男。在家白衣。歸依三寶。以是義故名優(yōu)婆塞汝即其人。時釋摩男。復白佛言。世尊。云何名優(yōu)婆塞信。佛告釋摩男。于如來所。深生信心。安住信中。終不為彼沙門婆羅門若天若魔。若梵若人。不信所壞。是名優(yōu)婆塞信。時釋摩男。復白佛言。云何優(yōu)婆塞戒。佛告釋摩男。不殺不盜。不淫不欺。及不飲酒等。是名優(yōu)婆塞戒。又問。云何施具足。佛告釋摩男。優(yōu)婆塞法。應舍慳貪。一切眾生。皆悉為彼貪嫉所覆。以是義故。應離慳貪及嫉妒意。生放舍心。躬自施與。無有疲厭。是名施具足。又問。云何智慧具足。佛告釋摩男。優(yōu)婆塞。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。知此四諦。決定明了。是名慧具足。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。時釋摩男。與五百優(yōu)婆塞。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所說。優(yōu)婆塞義。在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。自言我是優(yōu)婆塞者。云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。佛告釋摩男。斷除三結。身見戒取及疑網(wǎng)等。斷三結已。成須陀洹。更不復受三涂之身。于無上道。生決定信。人天七返。盡諸苦際入于涅槃。是名優(yōu)婆塞得須陀洹。又問。云何而得斯陀含果。佛告摩訶男。斷三結已。薄淫怒癡。名斯陀含。又問。云何而得阿那含果。佛告摩訶男。若能斷三結及五下分。成阿那含。時摩訶男及五百優(yōu)婆塞。聞此法已。心生歡喜。而白佛言。世尊。甚為希有。諸在家者。獲此勝利。一切咸應作優(yōu)婆塞。時摩訶男及諸優(yōu)婆塞。作是語已。禮佛而退。諸比丘等聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。時釋摩男。往詣佛所。修敬已畢。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名優(yōu)婆塞。具丈夫志廣說如上。復當云何滿足諸行。佛告摩訶男。優(yōu)婆塞。雖具足信。未具禁戒。是名有信。不具于戒。欲求具足信戒之者。當勤方便求使具足。是名信戒滿足優(yōu)婆塞。佛復告摩訶男。優(yōu)婆塞雖具信戒。舍不具足為具足故。勤修方便。令得具足。時摩訶男。白佛言。世尊。我于今者。具信戒舍。具足三支。佛告摩訶男。雖具三事。然不數(shù)往僧坊精舍。以是因緣。名不具足應勤方便數(shù)往塔寺。時摩訶男。言諸優(yōu)婆塞。我今應當具足信戒。及以舍心。詣于塔寺。佛告摩訶男。若能具足信戒舍心數(shù)詣塔寺。親近眾僧。是名具足。佛告摩訶男。雖復具足如上四事。若不聽法。名不具足。摩訶男言。我能聽法。佛復告摩訶男。雖能聽經(jīng)。若不受持。亦名不具。雖能受持。不解其義。亦名不具。雖解義趣。而未能得如說修行。亦名不具。若能具足信戒舍心。數(shù)往塔寺聽法。受持解其義趣。如說修行。是則名為滿足之行。摩訶男。雖復具足信戒舍心。數(shù)詣塔寺。親近眾僧。然猶未能專心聽法。是亦名為行不具足。以斯義故。應當方便專心聽法。雖能聽法。若不受持。亦名不具。是故應當受持正法。雖能受持。若不解義。亦名不具。是故應當解其言趣。雖解義味。若復不能如說修行。亦名不具。是故應當如說修行。若能具足信心持戒及舍心等。數(shù)往僧坊。專心聽法。受持莫忘。解其義趣信戒舍心。往詣塔寺。聽受經(jīng)法受持不忘。解其義趣。若復不能如說修行。是亦名為不具足也。摩訶男。優(yōu)婆塞。以信心故。則能持戒。以持戒故。能具舍心。具舍心故。能往詣僧坊。往詣僧坊故。能專心聽法。專心聽法故。則能受持。能受持故。解其義趣。解其義趣。能如說修行。能如說修行故。勤作方便。能令滿足。時摩訶男復白佛言。世尊。云何優(yōu)婆塞。具足幾支。自利未利于他。佛告摩訶男具足八支。能自利益未利于他。何等為八。優(yōu)婆塞。自己有信。不能教他。自持凈戒。不能教人。令持禁戒。自修于舍。不能教人令行布施。自往詣塔寺。親近比丘。不能教人往詣塔寺親近比丘。自能聽法。不能教人令聽正法。自能受持。不能教人受持。自能解義。不能教人令解其義。自能如說修行。不教他人如說修行。是名具足八支。唯能自利不能利他。時摩訶男復白佛言。具足幾法。能自利益。亦利于他。佛告之曰。若能具足十六支者。如是之人。能自他利。自生信心。教人令得。自行受持。教人受持。自行舍心。亦復教人令行舍心。身自往詣僧坊塔寺。亦復教人往詣僧坊親近比丘。自能聽法。亦復教人令聽正法。自能受持。亦復教人令受持法。自解義趣。亦復教人解其義味。自如說行。亦復教人如說修行。若能具足十六支。此則名為自利利他。如斯之人。若在剎利眾。若婆羅門眾。若居士眾。若沙門眾。隨所至處。能為此眾。作大照明。猶如日光除諸闇冥。當知是人。甚為希有。佛說是已。釋摩男禮佛而退。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。爾時釋摩男。往詣佛所。頂禮佛足。卻坐一面。而白佛言。世尊。此迦毗羅人民熾盛。安隱豐樂。我常在中。每自思惟。若有狂象奔車逸馬狂走之人。來觸于我。我于爾時�；虍斖�失念佛之心�；驈屯�失念法僧心。復自念言。若當忘失三寶心者。命終之時。當生何處。入何趣中。受何果報。佛告之曰。汝當爾時。勿生怖畏。命終之后。生于善處。不墮惡趣。不受惡報。譬如大樹初生長時。恒常東靡。若有斫伐。當向何方。然后墜落。當知此樹必東向倒。汝亦如是長夜修善。若墮惡趣。受惡報者。無有是處。時釋摩男。聞佛所說。頂禮佛足。還其所止。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（一五六）

　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。爾時釋摩男往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。若有比丘。在于學地。所作未辦。常欲進求阿羅漢果。入于涅槃。云何比丘。修習幾法。盡諸有漏。心得無漏。心得解脫�；鄣媒饷摗Ｓ诂F(xiàn)在世。獲其果證。得無漏戒。決定自知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。佛告摩訶男。若有比丘。在于學地。未得無學。意恒進求。欲得涅槃。常修六念。譬如有人。身體羸瘦。欲食美饍。為自樂故。諸比丘等。亦復如是。為涅槃故。修于六念。何等為六。一者念于如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。當于爾時。無有貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質(zhì)直之心。以直心故。得法得義。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。以身樂故。其心得定。以得定故。怨家及己親族。于此二人。無怨憎想。心常平等。住法流水。入于定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。二者念法。所謂法者。即是如來所有功德。十力無畏。必趣涅槃應當至心觀察是法。智者自知。圣弟子者。應修念法。爾時離于貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質(zhì)直之心。以直心故。得義得法。以親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。得猗樂故。其心得定以得定故。于怨憎所。其心平等。無有愛嗔。住法流水。入于定心。修念法觀。趣向涅槃。是名念法。三者念僧。所謂僧者。如來弟子。得無漏法。能為世間。作良福田。何等名為良福田耶。有向須陀洹。有得須陀洹已。有向斯陀含有得斯陀含。有向阿那含。有得阿那含。有向阿羅漢。有得阿羅漢。是則名為良祐福田。具戒定慧解脫解脫知見。應當合掌恭敬其人以念僧故。得法得義。得親近僧。心生歡喜。生歡喜故。乃得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。無有貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質(zhì)直之心。住法流水。入于定心。修念僧觀。趣向涅槃。是名念僧。云何念戒。所謂不壞戒不缺戒不雜戒無垢戒離恐懼戒非戒盜戒清凈戒具善戒。念如是等諸禁戒時。即得離于貪欲嗔恚愚癡邪見。離諸惡故。得法得義。得親近戒。心生歡喜。以心喜故。乃得快樂。心得樂故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。清凈質(zhì)直住法流水。入于定心。修念戒想。是名念戒。云何念施。念己所施護得善利。一切世間。為慳嫉所覆。我于今者。得離如是慳貪之垢。住舍心中于一切物。心無吝惜。持用布施。既布施已。我心應喜。猶如大祠。分己財物。舍與他人。若能如是修施心者。于現(xiàn)世中。得法得義。得親近施。無有貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質(zhì)直之心。應生歡喜。以歡喜故。身得快樂。身快樂故。其心得定。以心定故。于怨憎所。心無高下。住法流水。入于定心。修念施想。是名念施。云何念天。所謂四天王。三十三天。炎摩天。兜率天�；瘶诽�。他化自在天。此諸天等。若當信心因緣力故。生彼天者。我亦有信戒施聞慧。亦復如是。以此功德。生天上者。我亦具有如是功德當生彼天。念如斯天。以念天故。離于貪欲嗔恚愚癡。唯有清凈質(zhì)直之心。于現(xiàn)世中。得法得義。得親近天。心生歡喜。心歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。心得定故。于怨憎所。心無高下。住法流水。入于定心。修念天想。是名念天。摩訶男。若有比丘。住于學地。所作未辦。常欲進求阿羅漢果入于涅槃。應當至心修是六念。以能修習斯六念故。盡諸有漏。心得解脫�；鄣媒饷�。于現(xiàn)在世。獲其證果。即得證已。作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。時摩訶男及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　爾時世尊。在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀林。夏坐安居。爾時眾多比丘。于夏欲末。在講堂中。為佛縫衣。諸比丘等�？p衣已訖。作是思惟。我等于今�？p衣已竟。當逐佛游行。時釋摩男。聞諸比丘�？p衣已訖。欲隨佛游行。聞斯語已。即往佛所�；�首禮足。在一面坐。而白佛言。世尊。我今身心甚為重鈍。迷于諸方。雖復聽法。心不甘樂。所以者何。我聞諸比丘等�？p衣已竟。當隨佛游行。即生念言。何時當復還見世尊及以修心。諸比丘等。佛告之曰。我及比丘。雖去余處。汝若恒欲見于如來及比丘者。應以法眼至心觀察。常修五事。何等為五。所謂以具信故。能隨順教。非是無信。能隨順教。持凈戒故。能隨順教。非是毀禁能順教也。以多聞故。能隨順教。非以少聞能隨順教。非以慳吝能行布施。以舍心故能行布施。非以愚癡能修智慧。以慧心故能識法相。是故摩訶男。若欲見佛及比丘者。恒應修習如是五事并六念法。若如是者。我及比丘。便常在前。所謂僧者。名為和合。時摩訶男。聞佛所說。歡喜禮足而去

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼拘陀園林中。爾時摩訶男釋。往詣佛所。頂禮佛足在一面坐。白佛言。世尊。如我解佛所說之義。獲定心故。而得解脫。若如是者。為先得定后解脫耶。為先解脫后得定耶。定與解脫。為俱時耶。所未曾得所未曾行。過去未來。所未曾生。現(xiàn)在亦無。爾時世尊嘿然不答。第二第三。亦如是問。如來嘿然。悉皆不答。時尊者阿難侍如來側。以扇扇佛。于時阿難。作是念。今釋摩訶男。以此甚深之義。咨問世尊。世尊。今者。所患始除。氣力尚微。未堪說法。我當為彼。略說少法。令其還去。時尊者阿難。作是念已。即語釋摩男。如來所說。說于學戒。亦說于彼無學之戒。說于學定。亦說于彼無學之定。說于學慧。亦說于彼無學之慧。說學解脫。亦說于彼無學解脫。時摩訶男白阿難言。云何如來說于學戒及無學戒學定無學定學慧無學慧學解脫無學解脫。阿難言如來圣眾住戒持波羅提木叉。具足威儀。行所行處。于小罪中。心生大怖。具持禁戒。是則名為持戒具足。厭于欲惡及諸不善。離生喜樂。入于初禪。乃至入第四禪。是名為禪。如實知苦。如實知苦集。如實知苦滅。如實知苦滅道。如是知見。斷五下分結。身見戒取疑欲愛嗔恚。彼斷五下分結。便得化生。即于彼處。而得涅槃。名阿那含。更不還來至此欲界。是則名為學戒學定學慧解脫。復次更于異時。盡諸有漏。得于無漏心得解脫�；鄣媒饷摗，F(xiàn)法取證。逮得無生自知。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。當于爾時。得無學戒無學定無學慧無學解脫。摩訶男。以是緣故。佛說于學及以無學。時摩訶男。聞其所說。歡喜頂禮而去。時摩訶男。既去不遠。佛告阿難。此迦毗羅衛(wèi)國。諸比丘等。頗共諸釋講論如是深遠義不。阿難白佛。此迦毗羅衛(wèi)。諸比丘等。每與諸釋共論如是甚深之義。佛告阿難。迦毗羅衛(wèi)比丘。與諸釋等。獲大善利。能解如是圣賢慧眼。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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　　如是我聞。一時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼俱陀園林中。時粗手釋。往詣摩訶男所。語摩訶男言。如來說須陀洹。有幾不壞信。摩訶男釋答言。如來所說須陀洹。人有四支不壞信。所謂于佛不壞信。于法不壞信。于僧不壞信。圣所授戒得不壞信。粗手釋言。汝今不應說言如來說四不壞信。所以者何。如來唯說三不壞信。所謂于三寶所得不壞信。第二第三。亦作是說。摩訶男。亦作是答。汝莫說言三不壞信。如是◎如來實說四不壞信。二人紛紜。各競所見。不能得定。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。請決所疑。時摩訶男白佛言。世尊。彼粗手釋。來至我所。作是言。如來為說幾不壞信。我即答言。如來說于四不壞信。所謂三寶圣所授戒。粗手釋言。如來唯說三不壞信。云何言四。所謂三寶。第二第三。亦作是說。第二第三。我亦答言。如來說四。實不說三。彼之所說。我不能解。我之所說。彼亦不解。時粗手釋。即從坐起。白佛言。世尊。假設佛不教我。僧不教我。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。若天。若魔。若梵。此諸人等。都不教我。向于佛者。我亦一心回向于佛。法僧亦然。佛告摩訶男言。粗手釋作如是語�！蛉暝坪未�。摩訶男白佛言。世尊。若如是者。我更無答。異于佛法。更無善處。離于佛法。更無真處。無異處善。無異處真。佛復告摩訶男。汝從今日。應如是解具足四事。名不壞信。所謂于佛法僧。圣所念戒。粗手釋。以不解故。作如是語。即聞佛說。即得解了。時摩訶男。及粗手釋。聞佛所說。歡喜頂禮而去

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　　爾時佛在迦毗羅衛(wèi)國尼俱陀園林中。當爾之時。彼國諸釋。集講論處。既集坐已。于其中間。各共談論。語摩訶男言。無有前后。汝意謂誰以為后耶。粗手釋者。如來記彼得須陀洹。于人天中。七生七死。得盡苦際。彼粗手釋。毀犯禁戒。飲彼酒漿。佛尚記言。得須陀洹。若如是者。有何前后。復語摩訶男言。汝可往詣于世尊所問如斯義。時摩訶男釋。尋如其言。即往佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毗羅釋。集講論處。于其中間。作如是論。語我言。誰為前后。時粗手釋。其命已終。如來記彼得須陀洹。于人天中。七生七死。得盡苦際。彼粗手釋。毀犯禁戒。飲放逸漿。若記彼得須陀洹。當知是即無有前后。佛告之曰。皆稱我為善逝世尊。作是語者。亦名善逝。稱善逝故。生善逝心。賢圣弟子。生正直見。稱言善逝。復次摩訶男。如來弟子。一向歸佛。亦復歸依法僧三寶。得疾智。利智。厭離智。道智。不墮地獄餓鬼畜生。及余惡趣。得八解脫。獲于身證具八解脫。住于具戒。以智慧見。盡于諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。復次摩訶男。賢圣弟子。亦如上說。慧解脫阿羅漢。不得八解脫。復次摩訶男。一向歸佛。余如上說。身證阿那含。成就八解脫。未盡諸漏。復次摩訶男。一向歸佛。余如上說。不墮地獄餓鬼畜生。不墮惡趣。如來教法。彼隨順不逆。是名見到。復次摩訶男。賢圣弟子。一向歸依佛。余如上說。佛所教法。彼隨順解脫。是名信解脫。復次摩訶男。若信佛語。欣尚玩習。忍樂五法。所謂信精進念定慧。是名賢圣弟子。不墮三涂。是名堅法。復次賢圣弟子。信受佛語。然有限量。忍樂五法。如上所說。是名賢圣弟子。不墮三涂。是名堅信。摩訶男。我今若說娑羅樹林。能解義味。無有是處。假使解義。我亦記彼得須陀洹。以是義故。粗手釋。我當不記彼釋得須陀洹。所以者何。彼粗手釋。不犯性重。犯于遮戒。臨命終時�；谪熕�作。以悔責故。戒得完具。得須陀洹。人少有所犯。悔責完具。何故不記彼粗手釋得須陀洹。摩訶男釋。聞佛所說。歡喜頂禮而去

　　云何優(yōu)婆塞　　得果．一切行

　　自輕及住處　　十一與十二

　　解脫并舍羅　　粗手為第十