節(jié)欲主義

　　丁福保居士編纂　守拙匯編

　　編序

　　第一節(jié) 總論

　　第二節(jié) 未婚時之節(jié)欲

　　第三節(jié) 既婚后之節(jié)欲

　　第四節(jié) 雜論

　　附錄：一、節(jié)錄《印光大師文鈔》

　　附錄：二、《青年修養(yǎng)錄》

　　當代《中醫(yī)養(yǎng)生學》（主編王玉川教授）中言：房事過度的人常常出現腰膝疲軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，面色晦暗，小便頻數，男子陽萎，遺精、滑精，女子月經不調、宮冷帶下等癥狀。房事不節(jié)可直接、間接引起某些疾病，致使疾病反復發(fā)作，加重病情。臨床常見的冠心病、高血壓性心臟病、風心病、肺結核、慢性肝炎、慢性腎炎等，經治療癥狀基本消失后，常因房事不節(jié)或遺精頻繁，而使病情反復發(fā)作，使病情加重�，F代醫(yī)學研究認為，失精過多，雄、雌激素虧損，人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，血循環(huán)不暢，內分泌失調，代謝率降低等，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。在封建社會里，歷代皇帝設有三宮六院七十二妃，貴族大臣，妻妾成群，生活放蕩靡爛，雖然他們每天山珍海味，美酒佳肴，但到頭來多是惡疾纏身，早亡夭折。據歷史資料統計，凡能查出生卒年齡的封建皇帝209人，平均壽命僅有39歲。其中凡注意清心寡欲，修身養(yǎng)性的皇帝，則能健康長壽。例如，清乾隆皇帝活了88歲，是幾千年來皇帝中的長壽冠軍，這與他“遠房圍，習武備”的生活習慣是有密切關系的。

　　編序

　　適當的節(jié)欲，不僅是佛教道教所提倡，就連當代中醫(yī)學中也如是說，愛惜自己的身體，不要盲目排斥。鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。

　　鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。

　　欲者—谷深可容物，故貪得而不易滿足為欲。

　　欲者—以心有所貪欲，故欲是情之所好。

　　欲—是期望、想要、愛好，

　　故佛說—欲為諸法本。

　　造作一切善業(yè)，

　　欲是推動力；

　　而成就一切惡業(yè)，

　　欲—更是少不了。

　　所以說—善用其心，存心制行耳。

　　禮記說—欲不可從。

　　易經云—君子以懲忿窒欲。

　　佛典更說—眾生所有苦，皆以欲為本。

　　此等苦口—雖不中聽，卻有大受用。

　　懇勸—留得青山在，非為柴燒；

　　敦請—愛惜精神—留他日擔當宇宙，

　　切莫—磋跎歲月—盡此身污穢乾坤。

　　編序

　　老子說:人之所以有大患，正因有這個身體。而此身最大的過患，莫過于—淫欲一關。宋朝佛門高僧靈芝大師說:‘節(jié)情禁欲，舉世所難;縱意為非，人之所欲。’故現今人人怕死而欲養(yǎng)生，卻不知至為傷生之事時時犯之，實為可嘆！是父母不誡？老師不教？醫(yī)生不說？社會不匡？怪上述這些人嗎？實無從怪起—因父母、老師等父母亦未教;而醫(yī)生少學無知，尚以‘手婬泄精為正常生理行為’而宣導之，據筆者所接觸之青年學子，乃至已為人父者，皆直接、間接受害于此殺人不見血之邪言惡論;而社會教育不彰，致使現代一切男女，不論老少，受色情媒體之害，而皆近淪為人獸不分之地步，實令人扼腕嘆息！

　　古人云:‘無病之身，不知其樂也;病生始知無病之樂。’（是知菩薩畏因，眾生畏果。）又云：‘病者，所由適于死之路也；欲者，所由適于病之路也;近聲色者，所由適于欲之路也。塞此三路，惟在節(jié)欲。’古來有識之賢士或發(fā)于言論，或者于醫(yī)書，咸以此為要。怎奈今大小醫(yī)院林立，且健保局負擔沉重呢？又于經濟最蕭條之際，失業(yè)人口驟增，致許多家庭破碎，學童繳不起學費、營養(yǎng)午餐費，連慈善機構也收不到足夠的善款……；反而據報導統計，每年有數億之臺幣;國人消費于國外前來淘金及國內之妓女等花柳場所中，此乃諷刺至極之事實。更甚者，莫過于由淫欲而造殺業(yè)—墮胎（可參見《敬悼已被殘蝕的理性》一書，每年有四、五十萬條生命被墮殺）。須知，世、出世間的因果，報應至慘者，莫過殺業(yè)，而損福德最快的，莫過邪淫。縱欲無度，已傷身至重，（即福德日消之顯相，至于隱微之禍果，待福報一盡，乃至臨終即可見之。切不要以其害未降于我身，便以為是妄說。）偏又以‘墮胎就是避孕’的無知概念來淹沒自己的良知。由一身、一家乃至社會國家，即可由微觀進而全觀了知目下人心惶惶不安（據知憂郁、躁郁等精神官能癥，是下一世紀之三大疾病殺手之二：而不要忘了—愛滋病現仍是不治之癥）、治安亂相（財色—兩為自、他殺之根本）天災人禍頻仍等之端倪。

　　今有前賢丁福保居士（1874-1952，江蘇無錫人，字仲祐，號疇隱居士。幼通經史，長而中西兼貫，長于算術、醫(yī)學、詞章等，通日文。卅六歲赴日考察醫(yī)學，后于上海行醫(yī)并創(chuàng)辦醫(yī)學書局。年逾四十始向佛。）編纂《節(jié)欲主義》一書，詳明婚前、婚后，手婬及男女、夫婦縱欲之禍患;前有臺中蓮社另節(jié)錄《印光大師文鈔》增補印行，今重新打字排版，標以新式標點，并更多增警文，以期人各悉知忌諱，不致于因無知而罹廢疾，乃至誤斷寶貴性命。 印光大師云:‘茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！’此重新整理編印流通之本懷也。

　　敬祈人各愛己身、世之愛兒女者，及深愍‘人饑己饑，人溺己溺’為同胞作幸福防禍患者，能舍無情之錢財，行仁慈之義舉，有錢出錢，有力出力，發(fā)心印送，展轉流通，（諸如《壽康寶鑒》、《保命延壽法》、《敬悼已被殘蝕的理性》等諸誡勸善書，皆應如是廣為流通。）俾人人身心清寧，社會祥和安康，是所至禱。

　　歲次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序于恒畜德齋

　　第一節(jié) 總論

　　丁福保居士講述

　　人之斷喪，非止一端，即如耳聽、目視、勞神、費力、憂愁、忿怒、思慮、言語過多、飲食男女，皆為斲喪之事，故皆宜有節(jié)；然其最要者莫如節(jié)欲。彭篯曰：“上士別床，中士異被。服藥百里，不如獨臥。”列仙傳引廣成子曰：“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”莊子在宥引董子曰：“新壯者十日一游于房，中年倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者之月，當新壯之日。”春秋繁露循天之道程明道先生曰：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，較具筋骨于盛年無損也。”門人曰：“先生豈以受氣之薄，而厚為保生耶？先生曰：吾以忘生徇欲為深恥。”程伊川先生曰：“陽始生甚微，安靜而后能長。故復之象曰：先王以至日閉關。此皆吾國古來節(jié)欲精微之論也。由節(jié)欲而進于無欲。則超凡入圣矣。”王龍溪先生曰：“圣學之要，以無欲為主，以寡欲為功。寡之又寡以至于無，無為而無不為，寂而非靜，感而非動，無寂無感，無動無靜，明通公薄，而圣可幾矣。”此實際也，故二林居士彭尺木先生年三十四即斷欲、不復近婦人，乃作偈曰：“從妄有愛，萬死萬生；猛然斫斷，天地清寧。”學者由節(jié)欲而至斷欲，則庶乎其入道矣。

　　第二節(jié) 未婚時之節(jié)欲

　　丁福保居士講述

　　男子未結婚以前，在情欲感動時，往往不能遏制。以手泄精，遂成手婬之惡習，若視察其衣衾上有黃色之斑點，此即手婬之據。犯之者其害有十，列舉如下：

　　一、身體長不足。

　　二、腦髓虧乏，聰明減少，時發(fā)健忘等癥。

　　三、耳鳴頭眩，目光變短。

　　四、面白而瘦，口吐白痰。

　　五、時有淫夢。日間見女人，即有漏精之患。

　　六、精泄時或有愛惜之意，不使泄出，致精蟲死腐，釀成睪丸病。

　　七、身體孱弱，易染風寒瘟疫肺癆等癥，以致夭折。

　　八、胃力減少，行步蹣跚。

　　九、生殖器易損傷。

　　十、斲喪過甚，精蟲弱小，異日所生子女。不克強壯。

　　此外又常有一種含羞之狀，多夢、煩擾、眼痛、疲倦、血虧、大小腿肌肉無力、手易發(fā)抖，其中最顯明之病狀，即上述之健忘是也。手婬日久者，則成下列諸�。�

　　癲（即瘋子）Insanity、目盲Blindness、食不消化Indi gestion、悒又名抑郁病（瘋病之一種）Melancholia、憂郁�。ǒ偛≈�一種）Hypochondriasis、斜眼Squint、不能睡眠（腦神經衰弱）Sleeplessness、頭痛、心跳、干咳（此種干咳最易誤認為肺勞病。）手腳酸痛、陽痿不舉。

　　《少年進德錄》中，論手婬之害最為詳盡，茲不嫌其辭之復，再錄于下，亦怵目驚心之一助也。

　　其言曰：手婬之害，較大于交接，犯此惡習者，多在少年，往往旦旦伐之，以短促其生命。其發(fā)現之病狀，為腦神經衰弱、記憶力缺乏，作事易倦，屢呼頭痛，動輒忿怒悲泣。陰頸軟弱無力，精液中無精蟲;或全失交接之力，而成為陰萎癥。夢中漏泄精液，或時有精液之漏泄，而成滑精癥。四肢乏力，軀體踉蹌，不良于行，立足不穩(wěn)，不能支持其軀體。手指震顫，眼中無光，視力衰減，眼窩陷沒，耳鳴重聽。頭重，時發(fā)眩暈。面如土色，皮膚蒼白，全呈病態(tài)。筋肉弛緩無力，睡眠終夜不安，心跳驚悸，腰部酸痛。身體及精神，均起障害，終日昏懵，如在五里霧中。思考力漸漸減退，而歸于消減。關節(jié)疼痛，消化力障礙，胃腑痙攣。血液衰減，胸部充塞，皮膚腫潰。全身枯搞贏憊，神氣黯然，如蠟人院之偶像，毫無生氣。或成癡愚，或成肺癆癲癲，或致自殺，或卒倒夭死，或幸免早殤，而長為病夫以終身焉。夫無論何事，皆可防患于未然，獨至手婬之惡習，暗室虧心，負慚衾影，為父兄不及知，為師長不及覺，欲防之而不勝其防，故其為害，有如是之劇烈也。

　　手婬之遲早，隨地之冷熱而異，隨人之體質而別，不能一定。據富挨拉其氏之說，發(fā)情期如早四年，則壽命必縮短二十年；不但縮短壽命，而于身體之發(fā)育，亦大有礙也。近歲以來，學生發(fā)情期甚早，往往至十三四歲，竟有犯手婬者，不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。

　　美國有一童子，年十二，多病，父母憂之甚，乞數醫(yī)調治，無寸效。氣體日弱，漸至危險。有一醫(yī)欲究其病原，避其父母，用緩詞詢其手婬，童子始則愧縮，不以實告，再三窮詰，乃言曰：‘余七八歲時，一日登樹取柿，樹干適與陰頸相觸，稍覺快美，即戀戀不能舍。日登樹摩擦之，遂有少許之白液泄出。后漸漸以手代樹，日以為常。至十歲左右，雖身體孱弱，尚不能自禁，遂有今日之狀態(tài)。’醫(yī)以此語告其父母，皆甚驚異，頗悔從前之不注意也。乞該醫(yī)種種調治，病卒不起。

　　英國倫敦有商家子，年十五，未習商業(yè)，顏色青白，精神疲乏終日郁郁。其父母憂之，延名醫(yī)診視，曰：‘令郎無別癥，特感動春情，多犯手婬耳。’因令服藥外，每朝以冷水洗腰部及陰頸，使陽稍萎;至六禮拜后，病遂愈。吾國犯手婬而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。（冷水之法最妥最效，盍試之。）

　　醫(yī)學博士吳爾士曰：‘生殖器之內部，更有精囊，乃二小袋，囊俱為球形小腺，時時分泌一種膠性之蛋白質，以作精蟲之養(yǎng)料;此蛋白質，非如元液之為養(yǎng)生原質，常貯于精囊之中，待其飽漲，則天然自能使之宣泄于體外;此宣泄之事，恒于夜眠之間為之，故曰夢遺。’凡十六七歲之少年男子亦有不及此年齡者即起始有夢遺，少年當知此為天然合理之事，不傷精神，無庸懷憂，反足消釋色情之沖動。因精囊膨漲，即起有激刺也。初則二三月中夢遺一次，其后則漸近，至每三四周一次，其后或可每周或旬日一次。如每次遺泄之后，精神并無困乏之狀，則可不必介意。精囊所貯之液，其滿有定期，當其滿時。即刺激腦系，而使色情旺盛，此少年男子色情之盛衰。所以有定期也。大約每二周至四周，則精囊所貯已足，當時欲念最盛，最易犯手婬之試誘，故少年必于此時努力克制；制其思念，如馭怒馬，不使奔逸。且多致意于正業(yè)及運動，迨數日之后，經天然之夢遺，而色情驟減，則于其后之二周至四周間，可覺色情之平淡矣。或謂:‘手婬夢遺，同為泄精液于體外，其中有何分別，而一則為害甚大，一則無妨元神？’答曰：‘其中固有不同，夢遺所泄者，純?yōu)榫�囊所貯之蛋白質，及數個精蟲耳；若夫手婬所泄者，則此蛋白質之外，有數百萬新鮮精蟲，由睪丸而出，且有寶貴之元液若干，與之同泄，故二者實有天淵之別。凡我少年，不可不知。’

　　手婬之害，既如上述，然其原因甚多，尤不可不隨時注意者，茲撮略如下：

　　一、原因于孔母常與兒童接吻，或玩弄其陰部，幼時已受一種感覺，及長則陷于手婬之弊。

　　二、原因于兒童攀樹木，登高山，衣服摩擦其陰部，有一種感覺，不知不識之間，流為惡癖。

　　三、原因于兒童伏身而臥，陰部接觸床褥。

　　四、原因于直腸生蟯蟲，刺激陰部，或陰部不潔，有粘稠物蓄積發(fā)癢。于是以手搔之、摩擦之。

　　五、原因于乘騾馬摩擦。

　　六、原因于獨居，無父母監(jiān)督。

　　七、原因于大便不通利，肛門作癢。

　　八、衣服被褥過于溫暖，刺激陰部。

　　九、身體早熟及虛弱。

　　十、飲食物剌激性。

　　十一、神經衰弱癥。

　　十二、不眠有妄想。

　　十三、家庭不良，無善良之訓導者。

　　此外尚有種種之誘因，足以促性欲之發(fā)動，而遂誘起手婬之惡癖者，茲復略述于下：

　　青年時期，性欲處置，最為困難，為父兄者，須鄭重之為說明，曉以利害，不可過于秘密。青年之性欲興奮者，尤易犯手婬，宜防其為友朋誘惑。誤入歧途。若身體不甚堅強者，切忌飲酒（佛教五戒中有‘不飲酒’一戒。），酒之為物，能引起性欲，故青年宜遠避之。

　　人欲中以性欲為最難制，固矣。然此亦志行薄弱之人為然;若克己自制之心強者，則不難制之。蓋性欲發(fā)動之原因，男子為畢丸充滿精液，反射剌激腦中樞，女子為卵巢中有一種反射的刺激而起;其狀正如饑之思食，渴之思飲，所謂食色，性也。此外則卑猥之小說、談話、淫畫、淫曲、淫戲，以及陰部剌激，男女肉體一部接觸（例如握手接吻），為性欲發(fā)動之誘因。

　　制欲之正本清源法，如男則摘去睪丸，女則摘去卵巢，既不可行，惟有去其誘因；若誘因已去，而猶性欲發(fā)功，難于自制，則行冷水浴以強身，屋外散步以陶情，每日朗誦古昔圣賢之傳記，或佛經，圣經及戒淫文一二遍，收束身心，同時練習體操，及他種有益運動，確有良效。

　　左列數條，亦抑制性欲所必要者，青年子弟，不可不參考之：

　　甲、力戒與年輕婦女接近及交談—

　�。�1）旅館舟車之中，遇有年少婦女，須遠而避之。四十以上之婦人，不在此例。

　�。�2）有議論婦女之容貌裝飾者，亦遠而避之。

　�。�3）罕至男女混雜之地。（案：尤以風月場所為甚。）

　　（4）不得已而與年輕女子接談，切不可有輕佻舉動。

　　乙、常守規(guī)則的生活—

　�。�1）每日大便，便秘易誘起色欲，故患大便不通利之人，早晚服開水一杯最有效，或食水果及生山芋之類。

　　（2）早餐與中飯宜足，夜飯宜少。

　�。�3）雞卵汁之類，不宜多食，神經質及有歇斯的里者，尤要。

　�。�4）早起早寢。

　�。�5）每日以冷水摩擦全身。

　　丙、用適當之法，使就寢即入睡—

　�。�1）就寢前十分時或十五分時為種種之運動，勞乏身體之各部。（案：可禮佛）

　�。�2）就寢后，默誦自一至百之數二三遍，自然入睡。（案：可誦觀音菩薩圣號或持大悲咒）

　　（3）若有邪念妄想，速起床，飲冷水二三杯。

　　丁、已醒即起床。

　　戊、獎勵運動，室外之散步，室內之拳術擊劍，皆有用。

　　己、居于室中之際，須多開戶，獨處時尤然。

　　庚、多讀圣賢傳記，及修養(yǎng)書類。

　　辛、勿看小說及淫辭邪曲。

　　以上各條中，先擇平易者，試行數條，一二月后，逐漸加添，自然清心寡欲，斷絕淫念；切忌各條同時實行，中途停止，不見良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他機械的射精之法，茍或之則，行所謂自孽自受，沉淪于愁城苦海，萬劫不復者也。為青年者，倘理會此中消息，斷無誤犯之理。若欲謀預防之法，惟有學校與家庭共同協力而已。德國某學校為防學生犯手婬，褲之制裁，另有式樣，坐椅虛其一面，可使教師窺見學生之兩股，不幸發(fā)現疑似神經衰弱之狀，隨命校醫(yī)診察，通知家庭，監(jiān)視其寢室。此外所有防范之法，已如前述。為父兄者，亦宜注意上述事項，養(yǎng)成純潔之家庭，力戒淫亂之舉動，使少年子弟，視聽悉本于禮，言行一歸于正。仆婢之品行不良者，斥退之；親朋之放蕩淫夫者，遠避之。每日有余暇，則全家老少，行高尚之游戲，有益之娛樂。又常獎勵野外運動，亦可預防惡癖，蓋熱心運動之人，夜間多熟睡，故無種種妄想也。

　　實例三則

　�。ㄒ唬﹪L有某學生，因犯手婬，求治于余，余將其初犯之原因習慣，及其親受之害縷晰言之，將之警告全國之少年，錄其說如左：

　　某學生曰：‘某年幼，未聞義理，回憶十六歲時，情竇初開，喜閱男女驗艷情之小說，見其敘述穢態(tài)，描摹盡情，余心遂怦怦欲動，因犯手婬，久則習以為常。所幸心地明白，尚有善根，當風雨晦明之時，恍如大夢初覺，常念此清白磊落，可寶可貴之心，一犯意淫，如以多數黑點，涂于潔白之紙，為終身之大恥，每念及之，輒令眼中出火，欲拔劍自刎也。此吾之痛心疾首于手婬者一。

　　某于垂髫時，在某校讀西文，常列優(yōu)等超級，不數年，遂卒業(yè)，資質固甚敏也。自犯手婬以來，讀書遍數，十倍于昔，常不能背誦，記憶力盡失，今昔判若兩人。此吾之痛心疾首于手婬者二。

　　某幼時，常懷大志，欲有所自立于天地間。自犯手婬以來，豪邁之氣，盡付東流，萎靡如已僵之蛇，撥之不動又如死灰槁木，生氣消滅。此吾之痛心疾首于手婬者三。

　　某夙昔見悲慘事輒泫然出涕，見不平事，輒怫然動怒。今則世間哀樂事，漠然不加喜戚于其心，善念盡滅絕矣。此吾之痛心疾首于手婬者四。

　　某于切犯手婬時，尚知節(jié)度，久則檢制全忘，時時思動，不知不覺，欲改無從；以致形銷骨立，精神衰頹，腰酸腳軟，百病叢生，而腦筋所受之影響尤重，終日昏睡，如在霧中，如患神經病人。此吾之痛心疾首于手婬者五。

　　昔日嘗有精通算學理化之某君，熱心濟世，見某之面黃無血色，為述少年手婬之害甚詳，且言其必死之故，剴切勸導。某聞之，惕然驚恐，亟思戒絕。無如欲火動時，如有鬼物游說，以某君之言為讕言。卒至病象畢顯，日近于死，尚何言哉。吾甚望吾同為之人，切勿謂其害未睹，而姑可安之，某即前車之覆轍也。以上所言，語語翔實；大君子熱心救世，望舉以勸人，當以某之言為現身說法。’

　　總之人無義理，無學識，則引邪誘惡之事，靡不為所轉移，以己之心志，無所把握也。今日之精神教育，烏可緩乎？

　�。ǘ�）又有某學生，十歲犯手婬，二十一歲，生殖器不能發(fā)育，亦無陰毛。結婚后，不能交接，衰老如病夫。潛逃來申，求治于余，余深憫之。

　�。ㄈ�）又有一學生，年十三，犯手婬，屢犯不改，致全身衰弱，變成白癡。又得陽痿之癥，結婚而不能交接，其妻因憂郁而死。今二十五歲，就診于余，詳述其病原如此。

　　吾今大聲疾呼為普天下之青年告曰：犯手婬者，如欲為后日結婚計、嗣續(xù)計、事業(yè)計，亟宜猛醒回頭，痛自戒絕，切勿如上述之三人沉迷不覺，以致自殘其身，而追悔莫及也。

　　吳爾氏曰：‘少年子弟已染此習者，當知補救有法，惟在其立志改過耳。蓋天然物理，固具慈悲之性質，見有自甘改過之人，無不予以再新之機會；天然之定例，欲人之清潔立身，不染邪污也。如有染此習者，能知己過，力除此惡，而重履清潔正直之途，則造物之主與物理，即再造其人，越數月之后，可見元氣之挽回，面現血氣之容，體有堅剛之象，目光炯炯始復其丈夫之本色矣。’又曰：‘生殖器具之功用，不徙限于生殖一部，乃廣及于全身;身體之膂力，心思之能力，俱與之有至密之關系焉。生殖于所分泌之元液，散布血中，所以使我人剛健壯偉，助我成高尚光明之人格，故生殖于之為用，實可尊敬而不宜卑狎者也；以其清潔高尚，而又重要，不得視為卑污而輕忽之，如或視為狎褻不潔者，是大誤也。’

　　手婬之治法：

　　一、第一須立志嚴行戒絕，專心研究一種學問，或熱心運動注重體育，使血液運用于他部，不積于生殖器。

　　二、次則節(jié)減飲食，不飲酒類，不食芥子辣椒咖啡濃茶等，有刺激性，興奮性之飲食物，少食肉類，多食新鮮之疏菜及豆腐等。（藥物服臭素加里。一日三次。每次服五分，化沸水一杯，于食后服之，第連服三四日，即宜停止，須過四日再服。）藥物服用應請教醫(yī)術、醫(yī)德兼尚之醫(yī)師。

　　三、禁絕男女交際。

　　四、臨臥時，務為適宜之運功，以晚寢早起為定則；臥具宜用堅硬之木板。

　　五、并高尚其心志，鎮(zhèn)靜其耳目;蓋不見可欲，自能使心不亂也。

　　六、平時宜以手巾沒冷水摩擦其身體各部及陰頸。

　　依此法而實行之，庶濫行早接之惡習，或可以從此而消滅;其未犯者，亦可預防失足。對此生死攸關之事，實當悉心注意者也。

　　第三節(jié) 已婚后的節(jié)欲

　　丁福保居士講述

　　不問古今中外，有識之士，皆以青年時代色欲一項，最為危險。故古人戒淫之文，汗牛充棟，雖非盡為少年而發(fā)，然少年血氣未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世風日下，思潮放縱，古人之言，不復為少年所聽信，故青年子弟，感染色欲之禍與花柳病者，不可勝數;非有瑞人正士。敦品行，節(jié)情欲，以挽回之，則淫亂之風，其禍未有艾也。

　　《少年進德錄》曰：‘男女床第之間，君子之所慎言也。言之稍不雅馴，既不足以垂為炯戒，并有跡誨淫之虞。搢紳先生，難言之矣。所以世之人，僅知縱欲之害，而不知所以為害之理由，此皆醫(yī)家立言過慎之所致也。’余業(yè)醫(yī)海上有年矣，每見求治之人，大抵原于色荒，診病時勸其節(jié)欲，匆匆不能詳盡，于是以縱欲為害之理由，詳著于篇以當忠告。

　　恣情縱欲，陷于淫欲過度，直類無韁野馬，絕足奔馳，而不受羈勒;久之則體內之生活力，日形消減，肉體上，精神上，概受甚大之不幸。蓋精液為身體上營養(yǎng)之一都分，耗費既多，則有大害于全身之營養(yǎng)，而發(fā)生各種疾患焉。為腦與神經之滋養(yǎng)分，又為興奮狀態(tài)之主要成分者，曰斯丕爾明（即荷爾蒙）Shemin，曰蛋白質，曰磷酸鹽類，精液中合此三物頗多。淫欲過度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康狀態(tài)，非以多量純良之血液補給之不為功。據醫(yī)學家之再三研究，如欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也，況交接時，身體與精神勞功過甚，尤易傷身。

　　淫欲過度之害，其變態(tài)，其現象—如全身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂郁癥;或反射性亢奮。似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢，或易于驚覺，各處發(fā)神經痛。不樂與人聚談，喜潛居暗室。缺乏強健之記憶力，消失敏捷之判斷力。心悸亢進，呼吸促迫胃弱而消化不良。皮膚蒼白。步行困難，運動障害，脊髓神經疲勞過敏，障害其下肢之運動，時而上肢亦然。尚有發(fā)憂郁癥、瘋癲癥、色情狂、心臟病、消化機病、視力障害，誤認物件之大小曲直，并發(fā)近視夜盲等癥、衰弱癥、遺尿癥、脊髓炎、脊髓癆、麻痹狂、腦脊髓散在性硬化、進行性麻痹、腱反射亢進、嫌忌步行等合并癥。生殖器障害，如陰萎遺精早漏等癥，其時體力雖極衰弱而陰頸則動輒勃起，勃起后直即萎縮，時時遺精，交接時不能持久，而精液早已漏出。或成為癡愚，或奄奄一息，纏綿床席，雖生之日，猶死之年。其所生之子女，大抵體質脆弱，間有畸形及白癡者。凡此種種，為淫欲過度者所難免之結局，即為淫欲過度者所必經之階級。

　　青年學子，慎勿以有用之才力精神，消磨于錦衾角枕，纏綿歌泣之中也。精液與血液，同為人體內之主要成分;然放血一杯，不覺其有大害；排泄少量之精液，而甚覺其疲勞者，以精液比血液為尤要也。昔之醫(yī)學家，驗精液中所含之精蟲，僅知其有分體繁殖之作用;洎近世紀以來，經多數醫(yī)家之研究，而后知精液中之精蟲，其作用不僅為分體繁殖，其有關于身體上之營養(yǎng)者，亦甚重要。其一方面能助身體內之酸化作用，其又一方面能有保持神經興奮之效用也。如將人之睪丸摘去（如古之太監(jiān)），其酸化力從此減少，身體逐漸覺肥大而弛緩矣。又當淫欲過度之時，精液之排泄量既多，則減損保持神經興奮力之養(yǎng)分，而身體遂生一種疲勞不堪之現象，試注射新丕爾明。則摘去睪丸之人，其身體之肥大而弛緩者，可日以緊固;他如因淫欲過度而神經衰弱之患者，亦可藉此而返于強健。精液之關于身體上之營養(yǎng)，有如此者，故濫行精液，實為疾病之導火線，癆瘵天札之催命符也。

　　少年期之身體、精神，正當發(fā)育旺盛，為人之一生中最重要者。此時習于為善，則終身為正人;習于為惡，則終身為殘廢。教育者與父兄，宜時時注意其行動，有無不正當行為，若任其放逸邪僻，或征逐花柳場中，則結果鮮有不妨害身體之發(fā)育，成陰萎及男子不孕癥，因其滋養(yǎng)素與神經力，逐日戕伐故也。甚者腦力消亡，記憶缺乏，活潑有為之人，一變而為陰郁沉默之象，無志于進取，終身為廢人，或且全身衰脫，早年得虛弱之癥而亡。

　　欲知青年之色情衛(wèi)生如何，須先知過淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白質與磷酸鹽類及斯丕爾明，此三者為腦神經之興奮強壯劑，多行房事，排去精液，則精神疲勞，元氣消耗，為害身體，不可勝述。要之過淫之害，非�？煽终咭�。樸子庫博士，著書論過淫之害，謂或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行動，皆過淫之所致。古人夙知過淫之弊，故以法律規(guī)定，一月中男女交合，不得過若干回，今日宗教上尚有此種戒律，未廢也。

　　淫濫之禍，不僅如上所述，有斲喪過甚，使夢遺血者，此為精液枯竭。血液不及化精所致;因之而精神不寧，性情狂易，往往有自殺者，有陰頸忽然戀縮，陷沒無余，而呼痛不止者，有于交合時脫陽而死者，此皆平日過淫所致，而數見不鮮者也。吁！縱欲之禍，其酷如是，可不慎耶？！

　　人惟縱欲無度，故往往墮胎（參見《敬悼已被殘蝕的理性》）一書，若能節(jié)欲，則夫婦之元氣俱充，必然得子。其子又能清秀無毒，易于長成，該所謂寡欲多男子也。夫娶妻本為生子（古來夫妻之道如此，嗚呼！今有多為滿足淫欲耳。）人顧徒思淫欲，豈知姬妾滿房，莫延宗祀;寡妻是守。多獲佳兒。茍知嗣續(xù)為重，尚其慎爾淫耶。

　　夫婦正也，然亦貴有節(jié)，若云正欲非淫，則家釀獨不醉乎？且人生終身疾病，恒從初婚時起，年少興高力旺，往往恩情無度，多成癆怯，甚者夭亡，累婦孀苦，不思百年姻眷，終身相偶，何苦從一月內，種卻一生禍根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。

　　呂純陽詩云:‘二八佳人體似酥，腰懸利劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人，人惑總不見，龍麝暗薰衣，脂粉艷敷面；人呼為牡丹，佛說是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’

　　男女熱病未好，陰虛等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大熱、大風、大雨、大雪日、月蝕、地動、雷震，皆天忌也。醉飽、喜怒、愛愁、悲、哀、恐懼，皆人忌也。山川神袛、社稷井龕之處，皆地忌也。以淫犯忌，得禍尤烈。（禁忌請參見《敬悼已被殘蝕的理性》一書）

　　第四節(jié) 雜論

　　丁福保居士講述

　　◎保護未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒穿破；保護既婚以后之身，如惜千宵茂樹，勿縱一斧之刃伐傷。當知二護之要，惟在節(jié)欲。

　　◎病者，所由適于死之路也；欲者，所由適于病之路也；邇（接近也）聲色者，所由適于欲之路也。塞此三路，惟在節(jié)欲。

　　◎夏季是人脫精神之時，心旺腎衰，液化為水，不問老幼，皆宜食暖物，獨宿養(yǎng)陰。

　　◎人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。關君子四符

　　◎治身者，以積精為寶;身以心為本，精積于其本，則血氣相承受;血氣相承受，則形體無所苦，然后身可得而安也。春秋繁露通國身

　　◎富貴而不知道，適足以為患，不如貧賤;貧賤之致物也難，雖欲過之奚由。出則以車，入則以輦，務以自夫，命之曰招蹶之機。肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富貴者矣，重生故也。呂身春春秋生

　　◎昔有行道人，陌上見三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致辭，室內姬粗丑。中叟前致辭，量腹節(jié)所受。下叟前致辭，幕臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。太平御覽三百八三應璩詩

　　◎淫律云：‘奸人妻者，得子孫淫夫報；奸人室女者，待絕嗣報。’概觀行穢之家，丑聲籍籍，自可灼見。況淫近于殺，彼偷香竊玉者，被人擒捉，或跳墻以出，則腸斷而死者有之；或追趕走急，則脫力而亡者有之;設或擒住。則刃殺杖擊，立時而殞者有之。何苦以至重之性命，博片時之歡樂哉？人亦可猛省痛戒矣！

　　◎今人怕死，至傷生之事卻敢為;圣人于傷生事不敢為，到臨死卻不怕。謝上蔡

　　◎好色之禍甚大，而以狎妓為尤甚。蓋淫娼賤妓，倚門獻笑，無非陷人釣餌，一入其中，極聰明人，亦受迷惑。及至耗費家業(yè)，始富終貧，宗族共擯，鄉(xiāng)里不齒，固己悔之晚矣。況近世妓女，必患花柳病，偶一傳染，痛楚萬狀，腐爛遍身。且生子亦多不育，磋何及哉！有戒嫖詞云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好；晨雞三唱，人離財散一場空。’觀此方可猛省。

　　◎戒色有神方，惟聾耳瞎眼死心三味;養(yǎng)生無別法，只寡言少食息怒數般。

　　已上節(jié)欲諸說，皆從《少年進德錄》、《青年最危險之一問題》、《結婚與衛(wèi)生》等書錄出，欲知其詳，須閱此三書。上海靜安寺路三十九號醫(yī)學書局出版。

　　附錄：一、《印光大師文鈔》節(jié)錄

　　（一）過患

　　◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；間接而死者亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命;豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論;至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事;是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑;小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰：‘禍福無門，唯人自召。’世人茍于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬（佛經中，若犯邪淫（夫妻行淫而非時、非處、非道，亦屬邪淫）則有‘妻女不貞良’之果報。），斷送于俄頃之歡娛也。哀哉�！墩�·欲海回狂序》

　�。ǘ�）教示

　　◎汝年尚幼，須極力注意于保身。當詳看《安士》書中《欲�；乜瘛罚�及《壽康寶鑒》。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事傷身極大，切不可犯;犯則戕賊自身，污濁自心，將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人�！度�編上·復徐志一居士書》

　　◎現在后生，已知人事，即當為彼說保精保身之道。若知好歹，自不至以手婬為樂，以致或送性命，或成殘廢，井永貽弱種等諸禍。未省人事不可說;已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’他疾，均無甚關系，冶游、手婬、貪房事，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可嘆也�！独m(xù)·復念佛居士書》

　　◎聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見;人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：‘事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。’若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已；實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：‘《詩》云:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此時，尚存戰(zhàn)兢，曾子且然，況吾輩凡庸乎？《續(xù)·復徐書鏞書》

　�。ㄈ�）對治

　　◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢；祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：‘若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。’學道之人，本為出離生死；茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業(yè)往生；然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發(fā)矣。怨想者，凡見美女，便起愛心；由此愛心，便墮惡遣，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳；若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，尿尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無一物可令人愛；但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩；今此美人之薄皮，不異華瓶；皮內所容，此糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰(zhàn)兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒后不入女腹，不可得也;入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認其滌除惡業(yè)習氣，方可有自由分。《正·復甬江某居士書》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云:‘我念佛人，何可起此種心念乎？’念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起;終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效�！独m(xù)·與胡作初書》

　　◎業(yè)障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂若有眾生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得�！墩�·復永嘉某居士書五》

　　（四）殷鑒

　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節(jié)欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧，以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事：

　　一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養(yǎng)數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說:‘回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。’此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相識）見其面色光潤，知尚能撙節(jié)。后光回山至寧，見面色大變，問汝回去過？言：‘到家只住四天。’已與未回去之相，天淵懸殊，后竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好。以不知節(jié)欲，得病要往杭州西湖，云:‘我一到西湖，病當好一半。’其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫(yī)院，因送醫(yī)院，尚令妻常去看，竟死于醫(yī)院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。

　　慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相變光潤。乃知佛力、法力、眾生心力，均不可思誤。眾生心力，不承佛法法力不得發(fā)現，由承佛力法力待以發(fā)現，故有此現相也。后世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開，不可告；情竇已開，不為說保身寡欲之道，或致手婬邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說，女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死？古者國家尚以令人節(jié)欲為令;令則病將死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸于命，命豈令彼食色無厭乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早為訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果�！度�編·復常達春居士書二》

　　◎一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業(yè)船商于上海。其性情愿忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦凈業(yè)社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫(yī)均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚鉅，遂生氣曰：‘我從此縱死，亦不再吃藥矣。’其妾乃于佛前懇禱，愿終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來申，寓太平寺，九月初二，往凈業(yè)社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰：‘師父來矣，當在申中歸依，不須上山也。’擇于初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓、關絅之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十天請光至其家吃飯，且曰：‘師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。’光曰：‘父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重。’惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開監(jiān)獄感化會，彼亦在會，眾已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱于危也。欲修書切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死�！秹劭祵氳b·序》

　　◎十年前一鉅商之子，學西醫(yī)于東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂;彼系此種醫(yī)生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數十日不近女色；彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫(yī)人，何至此種忌諱，懵然不知；以俄頃之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。《壽康寶鑒·序》