節(jié)欲主義

　　丁福保居士編纂　守拙匯編

　　編序

　　第一節(jié) 總論

　　第二節(jié) 未婚時(shí)之節(jié)欲

　　第三節(jié) 既婚后之節(jié)欲

　　第四節(jié) 雜論

　　附錄：一、節(jié)錄《印光大師文鈔》

　　附錄：二、《青年修養(yǎng)錄》

　　當(dāng)代《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》（主編王玉川教授）中言：房事過(guò)度的人常常出現(xiàn)腰膝疲軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，面色晦暗，小便頻數(shù)，男子陽(yáng)萎，遺精、滑精，女子月經(jīng)不調(diào)、宮冷帶下等癥狀。房事不節(jié)可直接、間接引起某些疾病，致使疾病反復(fù)發(fā)作，加重病情。臨床常見(jiàn)的冠心病、高血壓性心臟病、風(fēng)心病、肺結(jié)核、慢性肝炎、慢性腎炎等，經(jīng)治療癥狀基本消失后，常因房事不節(jié)或遺精頻繁，而使病情反復(fù)發(fā)作，使病情加重。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，失精過(guò)多，雄、雌激素虧損，人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，血循環(huán)不暢，內(nèi)分泌失調(diào)，代謝率降低等，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。在封建社會(huì)里，歷代皇帝設(shè)有三宮六院七十二妃，貴族大臣，妻妾成群，生活放蕩靡爛，雖然他們每天山珍海味，美酒佳肴，但到頭來(lái)多是惡疾纏身，早亡夭折。據(jù)歷史資料統(tǒng)計(jì)，凡能查出生卒年齡的封建皇帝209人，平均壽命僅有39歲。其中凡注意清心寡欲，修身養(yǎng)性的皇帝，則能健康長(zhǎng)壽。例如，清乾隆皇帝活了88歲，是幾千年來(lái)皇帝中的長(zhǎng)壽冠軍，這與他“遠(yuǎn)房圍，習(xí)武備”的生活習(xí)慣是有密切關(guān)系的。

　　編序

　　適當(dāng)?shù)墓?jié)欲，不僅是佛教道教所提倡，就連當(dāng)代中醫(yī)學(xué)中也如是說(shuō)，愛(ài)惜自己的身體，不要盲目排斥。鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。

　　鄭重呼吁：此是—正本清源，根本之道。

　　欲者—谷深可容物，故貪得而不易滿足為欲。

　　欲者—以心有所貪欲，故欲是情之所好。

　　欲—是期望、想要、愛(ài)好，

　　故佛說(shuō)—欲為諸法本。

　　造作一切善業(yè)，

　　欲是推動(dòng)力；

　　而成就一切惡業(yè)，

　　欲—更是少不了。

　　所以說(shuō)—善用其心，存心制行耳。

　　禮記說(shuō)—欲不可從。

　　易經(jīng)云—君子以懲忿窒欲。

　　佛典更說(shuō)—眾生所有苦，皆以欲為本。

　　此等苦口—雖不中聽(tīng)，卻有大受用。

　　懇勸—留得青山在，非為柴燒；

　　敦請(qǐng)—愛(ài)惜精神—留他日擔(dān)當(dāng)宇宙，

　　切莫—磋跎歲月—盡此身污穢乾坤。

　　編序

　　老子說(shuō):人之所以有大患，正因有這個(gè)身體。而此身最大的過(guò)患，莫過(guò)于—淫欲一關(guān)。宋朝佛門(mén)高僧靈芝大師說(shuō):‘節(jié)情禁欲，舉世所難;縱意為非，人之所欲。’故現(xiàn)今人人怕死而欲養(yǎng)生，卻不知至為傷生之事時(shí)時(shí)犯之，實(shí)為可嘆！是父母不誡？老師不教？醫(yī)生不說(shuō)？社會(huì)不匡？怪上述這些人嗎？實(shí)無(wú)從怪起—因父母、老師等父母亦未教;而醫(yī)生少學(xué)無(wú)知，尚以‘手婬泄精為正常生理行為’而宣導(dǎo)之，據(jù)筆者所接觸之青年學(xué)子，乃至已為人父者，皆直接、間接受害于此殺人不見(jiàn)血之邪言惡論;而社會(huì)教育不彰，致使現(xiàn)代一切男女，不論老少，受色情媒體之害，而皆近淪為人獸不分之地步，實(shí)令人扼腕嘆息！

　　古人云:‘無(wú)病之身，不知其樂(lè)也;病生始知無(wú)病之樂(lè)。’（是知菩薩畏因，眾生畏果。）又云：‘病者，所由適于死之路也；欲者，所由適于病之路也;近聲色者，所由適于欲之路也。塞此三路，惟在節(jié)欲。’古來(lái)有識(shí)之賢士或發(fā)于言論，或者于醫(yī)書(shū)，咸以此為要。怎奈今大小醫(yī)院林立，且健保局負(fù)擔(dān)沉重呢？又于經(jīng)濟(jì)最蕭條之際，失業(yè)人口驟增，致許多家庭破碎，學(xué)童繳不起學(xué)費(fèi)、營(yíng)養(yǎng)午餐費(fèi)，連慈善機(jī)構(gòu)也收不到足夠的善款……；反而據(jù)報(bào)導(dǎo)統(tǒng)計(jì)，每年有數(shù)億之臺(tái)幣;國(guó)人消費(fèi)于國(guó)外前來(lái)淘金及國(guó)內(nèi)之妓女等花柳場(chǎng)所中，此乃諷刺至極之事實(shí)。更甚者，莫過(guò)于由淫欲而造殺業(yè)—墮胎（可參見(jiàn)《敬悼已被殘蝕的理性》一書(shū)，每年有四、五十萬(wàn)條生命被墮殺）。須知，世、出世間的因果，報(bào)應(yīng)至慘者，莫過(guò)殺業(yè)，而損福德最快的，莫過(guò)邪淫�？v欲無(wú)度，已傷身至重，（即福德日消之顯相，至于隱微之禍果，待福報(bào)一盡，乃至臨終即可見(jiàn)之。切不要以其害未降于我身，便以為是妄說(shuō)。）偏又以‘墮胎就是避孕’的無(wú)知概念來(lái)淹沒(méi)自己的良知。由一身、一家乃至社會(huì)國(guó)家，即可由微觀進(jìn)而全觀了知目下人心惶惶不安（據(jù)知憂郁、躁郁等精神官能癥，是下一世紀(jì)之三大疾病殺手之二：而不要忘了—愛(ài)滋病現(xiàn)仍是不治之癥）、治安亂相（財(cái)色—兩為自、他殺之根本）天災(zāi)人禍頻仍等之端倪。

　　今有前賢丁福保居士（1874-1952，江蘇無(wú)錫人，字仲祐，號(hào)疇隱居士。幼通經(jīng)史，長(zhǎng)而中西兼貫，長(zhǎng)于算術(shù)、醫(yī)學(xué)、詞章等，通日文。卅六歲赴日考察醫(yī)學(xué)，后于上海行醫(yī)并創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)書(shū)局。年逾四十始向佛。）編纂《節(jié)欲主義》一書(shū)，詳明婚前、婚后，手婬及男女、夫婦縱欲之禍患;前有臺(tái)中蓮社另節(jié)錄《印光大師文鈔》增補(bǔ)印行，今重新打字排版，標(biāo)以新式標(biāo)點(diǎn)，并更多增警文，以期人各悉知忌諱，不致于因無(wú)知而罹廢疾，乃至誤斷寶貴性命。 印光大師云:‘茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！’此重新整理編印流通之本懷也。

　　敬祈人各愛(ài)己身、世之愛(ài)兒女者，及深愍‘人饑己饑，人溺己溺’為同胞作幸福防禍患者，能舍無(wú)情之錢(qián)財(cái)，行仁慈之義舉，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，發(fā)心印送，展轉(zhuǎn)流通，（諸如《壽康寶鑒》、《保命延壽法》、《敬悼已被殘蝕的理性》等諸誡勸善書(shū)，皆應(yīng)如是廣為流通。）俾人人身心清寧，社會(huì)祥和安康，是所至禱。

　　歲次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序于恒畜德齋

　　第一節(jié) 總論

　　丁福保居士講述

　　人之?dāng)鄦剩�非止一端，即如耳�?tīng)、目視、勞神、費(fèi)力、憂愁、忿怒、思慮、言語(yǔ)過(guò)多、飲食男女，皆為斲喪之事，故皆宜有節(jié)；然其最要者莫如節(jié)欲。彭篯曰：“上士別床，中士異被。服藥百里，不如獨(dú)臥。”列仙傳引廣成子曰：“無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”莊子在宥引董子曰：“新壯者十日一游于房，中年倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者之月，當(dāng)新壯之日。”春秋繁露循天之道程明道先生曰：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，較具筋骨于盛年無(wú)損也。”門(mén)人曰：“先生豈以受氣之薄，而厚為保生耶？先生曰：吾以忘生徇欲為深?lèi)u。”程伊川先生曰：“陽(yáng)始生甚微，安靜而后能長(zhǎng)。故復(fù)之象曰：先王以至日閉關(guān)。此皆吾國(guó)古來(lái)節(jié)欲精微之論也。由節(jié)欲而進(jìn)于無(wú)欲。則超凡入圣矣。”王龍溪先生曰：“圣學(xué)之要，以無(wú)欲為主，以寡欲為功。寡之又寡以至于無(wú)，無(wú)為而無(wú)不為，寂而非靜，感而非動(dòng)，無(wú)寂無(wú)感，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，明通公薄，而圣可幾矣。”此實(shí)際也，故二林居士彭尺木先生年三十四即斷欲、不復(fù)近婦人，乃作偈曰：“從妄有愛(ài)，萬(wàn)死萬(wàn)生；猛然斫斷，天地清寧。”學(xué)者由節(jié)欲而至斷欲，則庶乎其入道矣。

　　第二節(jié) 未婚時(shí)之節(jié)欲

　　丁福保居士講述

　　男子未結(jié)婚以前，在情欲感動(dòng)時(shí)，往往不能遏制。以手泄精，遂成手婬之惡習(xí)，若視察其衣衾上有黃色之斑點(diǎn)，此即手婬之據(jù)。犯之者其害有十，列舉如下：

　　一、身體長(zhǎng)不足。

　　二、腦髓虧乏，聰明減少，時(shí)發(fā)健忘等癥。

　　三、耳鳴頭眩，目光變短。

　　四、面白而瘦，口吐白痰。

　　五、時(shí)有淫夢(mèng)。日間見(jiàn)女人，即有漏精之患。

　　六、精泄時(shí)或有愛(ài)惜之意，不使泄出，致精蟲(chóng)死腐，釀成睪丸病。

　　七、身體孱弱，易染風(fēng)寒瘟疫肺癆等癥，以致夭折。

　　八、胃力減少，行步蹣跚。

　　九、生殖器易損傷。

　　十、斲喪過(guò)甚，精蟲(chóng)弱小，異日所生子女。不克強(qiáng)壯。

　　此外又常有一種含羞之狀，多夢(mèng)、煩擾、眼痛、疲倦、血虧、大小腿肌肉無(wú)力、手易發(fā)抖，其中最顯明之病狀，即上述之健忘是也。手婬日久者，則成下列諸病：

　　癲（即瘋子）Insanity、目盲Blindness、食不消化Indi gestion、悒又名抑郁病（瘋病之一種）Melancholia、憂郁�。ǒ偛≈�一種）Hypochondriasis、斜眼Squint、不能睡眠（腦神經(jīng)衰弱）Sleeplessness、頭痛、心跳、干咳（此種干咳最易誤認(rèn)為肺勞病。）手腳酸痛、陽(yáng)痿不舉。

　　《少年進(jìn)德錄》中，論手婬之害最為詳盡，茲不嫌其辭之復(fù)，再錄于下，亦怵目驚心之一助也。

　　其言曰：手婬之害，較大于交接，犯此惡習(xí)者，多在少年，往往旦旦伐之，以短促其生命。其發(fā)現(xiàn)之病狀，為腦神經(jīng)衰弱、記憶力缺乏，作事易倦，屢呼頭痛，動(dòng)輒忿怒悲泣。陰頸軟弱無(wú)力，精液中無(wú)精蟲(chóng);或全失交接之力，而成為陰萎癥。夢(mèng)中漏泄精液，或時(shí)有精液之漏泄，而成滑精癥。四肢乏力，軀體踉蹌，不良于行，立足不穩(wěn)，不能支持其軀體。手指震顫，眼中無(wú)光，視力衰減，眼窩陷沒(méi)，耳鳴重聽(tīng)。頭重，時(shí)發(fā)眩暈。面如土色，皮膚蒼白，全呈病態(tài)。筋肉弛緩無(wú)力，睡眠終夜不安，心跳驚悸，腰部酸痛。身體及精神，均起障害，終日昏懵，如在五里霧中。思考力漸漸減退，而歸于消減。關(guān)節(jié)疼痛，消化力障礙，胃腑痙攣。血液衰減，胸部充塞，皮膚腫潰。全身枯搞贏憊，神氣黯然，如蠟人院之偶像，毫無(wú)生氣�；虺砂V愚，或成肺癆癲癲，或致自殺，或卒倒夭死，或幸免早殤，而長(zhǎng)為病夫以終身焉。夫無(wú)論何事，皆可防患于未然，獨(dú)至手婬之惡習(xí)，暗室虧心，負(fù)慚衾影，為父兄不及知，為師長(zhǎng)不及覺(jué)，欲防之而不勝其防，故其為害，有如是之劇烈也。

　　手婬之遲早，隨地之冷熱而異，隨人之體質(zhì)而別，不能一定。據(jù)富挨拉其氏之說(shuō)，發(fā)情期如早四年，則壽命必縮短二十年；不但縮短壽命，而于身體之發(fā)育，亦大有礙也。近歲以來(lái)，學(xué)生發(fā)情期甚早，往往至十三四歲，竟有犯手婬者，不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。

　　美國(guó)有一童子，年十二，多病，父母憂之甚，乞數(shù)醫(yī)調(diào)治，無(wú)寸效。氣體日弱，漸至危險(xiǎn)。有一醫(yī)欲究其病原，避其父母，用緩詞詢其手婬，童子始則愧縮，不以實(shí)告，再三窮詰，乃言曰：‘余七八歲時(shí)，一日登樹(shù)取柿，樹(shù)干適與陰頸相觸，稍覺(jué)快美，即戀戀不能舍。日登樹(shù)摩擦之，遂有少許之白液泄出。后漸漸以手代樹(shù)，日以為常。至十歲左右，雖身體孱弱，尚不能自禁，遂有今日之狀態(tài)。’醫(yī)以此語(yǔ)告其父母，皆甚驚異，頗悔從前之不注意也。乞該醫(yī)種種調(diào)治，病卒不起。

　　英國(guó)倫敦有商家子，年十五，未習(xí)商業(yè)，顏色青白，精神疲乏終日郁郁。其父母憂之，延名醫(yī)診視，曰：‘令郎無(wú)別癥，特感動(dòng)春情，多犯手婬耳。’因令服藥外，每朝以冷水洗腰部及陰頸，使陽(yáng)稍萎;至六禮拜后，病遂愈。吾國(guó)犯手婬而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。（冷水之法最妥最效，盍試之。）

　　醫(yī)學(xué)博士吳爾士曰：‘生殖器之內(nèi)部，更有精囊，乃二小袋，囊俱為球形小腺，時(shí)時(shí)分泌一種膠性之蛋白質(zhì)，以作精蟲(chóng)之養(yǎng)料;此蛋白質(zhì)，非如元液之為養(yǎng)生原質(zhì)，常貯于精囊之中，待其飽漲，則天然自能使之宣泄于體外;此宣泄之事，恒于夜眠之間為之，故曰夢(mèng)遺。’凡十六七歲之少年男子亦有不及此年齡者即起始有夢(mèng)遺，少年當(dāng)知此為天然合理之事，不傷精神，無(wú)庸懷憂，反足消釋色情之沖動(dòng)。因精囊膨漲，即起有激刺也。初則二三月中夢(mèng)遺一次，其后則漸近，至每三四周一次，其后或可每周或旬日一次。如每次遺泄之后，精神并無(wú)困乏之狀，則可不必介意。精囊所貯之液，其滿有定期，當(dāng)其滿時(shí)。即刺激腦系，而使色情旺盛，此少年男子色情之盛衰。所以有定期也。大約每二周至四周，則精囊所貯已足，當(dāng)時(shí)欲念最盛，最易犯手婬之試誘，故少年必于此時(shí)努力克制；制其思念，如馭怒馬，不使奔逸。且多致意于正業(yè)及運(yùn)動(dòng)，迨數(shù)日之后，經(jīng)天然之夢(mèng)遺，而色情驟減，則于其后之二周至四周間，可覺(jué)色情之平淡矣�；蛑^:‘手婬夢(mèng)遺，同為泄精液于體外，其中有何分別，而一則為害甚大，一則無(wú)妨元神？’答曰：‘其中固有不同，夢(mèng)遺所泄者，純?yōu)榫�囊所貯之蛋白質(zhì)，及數(shù)個(gè)精蟲(chóng)耳；若夫手婬所泄者，則此蛋白質(zhì)之外，有數(shù)百萬(wàn)新鮮精蟲(chóng)，由睪丸而出，且有寶貴之元液若干，與之同泄，故二者實(shí)有天淵之別。凡我少年，不可不知。’

　　手婬之害，既如上述，然其原因甚多，尤不可不隨時(shí)注意者，茲撮略如下：

　　一、原因于孔母常與兒童接吻，或玩弄其陰部，幼時(shí)已受一種感覺(jué)，及長(zhǎng)則陷于手婬之弊。

　　二、原因于兒童攀樹(shù)木，登高山，衣服摩擦其陰部，有一種感覺(jué)，不知不識(shí)之間，流為惡癖。

　　三、原因于兒童伏身而臥，陰部接觸床褥。

　　四、原因于直腸生蟯蟲(chóng)，刺激陰部，或陰部不潔，有粘稠物蓄積發(fā)癢。于是以手搔之、摩擦之。

　　五、原因于乘騾馬摩擦。

　　六、原因于獨(dú)居，無(wú)父母監(jiān)督。

　　七、原因于大便不通利，肛門(mén)作癢。

　　八、衣服被褥過(guò)于溫暖，刺激陰部。

　　九、身體早熟及虛弱。

　　十、飲食物剌激性。

　　十一、神經(jīng)衰弱癥。

　　十二、不眠有妄想。

　　十三、家庭不良，無(wú)善良之訓(xùn)導(dǎo)者。

　　此外尚有種種之誘因，足以促性欲之發(fā)動(dòng)，而遂誘起手婬之惡癖者，茲復(fù)略述于下：

　　青年時(shí)期，性欲處置，最為困難，為父兄者，須鄭重之為說(shuō)明，曉以利害，不可過(guò)于秘密。青年之性欲興奮者，尤易犯手婬，宜防其為友朋誘惑。誤入歧途。若身體不甚堅(jiān)強(qiáng)者，切忌飲酒（佛教五戒中有‘不飲酒’一戒。），酒之為物，能引起性欲，故青年宜遠(yuǎn)避之。

　　人欲中以性欲為最難制，固矣。然此亦志行薄弱之人為然;若克己自制之心強(qiáng)者，則不難制之。蓋性欲發(fā)動(dòng)之原因，男子為畢丸充滿精液，反射剌激腦中樞，女子為卵巢中有一種反射的刺激而起;其狀正如饑之思食，渴之思飲，所謂食色，性也。此外則卑猥之小說(shuō)、談話、淫畫(huà)、淫曲、淫戲，以及陰部剌激，男女肉體一部接觸（例如握手接吻），為性欲發(fā)動(dòng)之誘因。

　　制欲之正本清源法，如男則摘去睪丸，女則摘去卵巢，既不可行，惟有去其誘因；若誘因已去，而猶性欲發(fā)功，難于自制，則行冷水浴以強(qiáng)身，屋外散步以陶情，每日朗誦古昔圣賢之傳記，或佛經(jīng)，圣經(jīng)及戒淫文一二遍，收束身心，同時(shí)練習(xí)體操，及他種有益運(yùn)動(dòng)，確有良效。

　　左列數(shù)條，亦抑制性欲所必要者，青年子弟，不可不參考之：

　　甲、力戒與年輕婦女接近及交談—

　�。�1）旅館舟車(chē)之中，遇有年少婦女，須遠(yuǎn)而避之。四十以上之?huà)D人，不在此例。

　�。�2）有議論婦女之容貌裝飾者，亦遠(yuǎn)而避之。

　�。�3）罕至男女混雜之地。（案：尤以風(fēng)月場(chǎng)所為甚。）

　　（4）不得已而與年輕女子接談，切不可有輕佻舉動(dòng)。

　　乙、常守規(guī)則的生活—

　　（1）每日大便，便秘易誘起色欲，故患大便不通利之人，早晚服開(kāi)水一杯最有效，或食水果及生山芋之類(lèi)。

　　（2）早餐與中飯宜足，夜飯宜少。

　　（3）雞卵汁之類(lèi)，不宜多食，神經(jīng)質(zhì)及有歇斯的里者，尤要。

　�。�4）早起早寢。

　�。�5）每日以冷水摩擦全身。

　　丙、用適當(dāng)之法，使就寢即入睡—

　�。�1）就寢前十分時(shí)或十五分時(shí)為種種之運(yùn)動(dòng)，勞乏身體之各部。（案：可禮佛）

　　（2）就寢后，默誦自一至百之?dāng)?shù)二三遍，自然入睡。（案：可誦觀音菩薩圣號(hào)或持大悲咒）

　�。�3）若有邪念妄想，速起床，飲冷水二三杯。

　　丁、已醒即起床。

　　戊、獎(jiǎng)勵(lì)運(yùn)動(dòng)，室外之散步，室內(nèi)之拳術(shù)擊劍，皆有用。

　　己、居于室中之際，須多開(kāi)戶，獨(dú)處時(shí)尤然。

　　庚、多讀圣賢傳記，及修養(yǎng)書(shū)類(lèi)。

　　辛、勿看小說(shuō)及淫辭邪曲。

　　以上各條中，先擇平易者，試行數(shù)條，一二月后，逐漸加添，自然清心寡欲，斷絕淫念；切忌各條同時(shí)實(shí)行，中途停止，不見(jiàn)良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他機(jī)械的射精之法，茍或之則，行所謂自孽自受，沉淪于愁城苦海，萬(wàn)劫不復(fù)者也。為青年者，倘理會(huì)此中消息，斷無(wú)誤犯之理。若欲謀預(yù)防之法，惟有學(xué)校與家庭共同協(xié)力而已。德國(guó)某學(xué)校為防學(xué)生犯手婬，褲之制裁，另有式樣，坐椅虛其一面，可使教師窺見(jiàn)學(xué)生之兩股，不幸發(fā)現(xiàn)疑似神經(jīng)衰弱之狀，隨命校醫(yī)診察，通知家庭，監(jiān)視其寢室。此外所有防范之法，已如前述。為父兄者，亦宜注意上述事項(xiàng)，養(yǎng)成純潔之家庭，力戒淫亂之舉動(dòng)，使少年子弟，視聽(tīng)悉本于禮，言行一歸于正。仆婢之品行不良者，斥退之；親朋之放蕩淫夫者，遠(yuǎn)避之。每日有余暇，則全家老少，行高尚之游戲，有益之娛樂(lè)。又常獎(jiǎng)勵(lì)野外運(yùn)動(dòng)，亦可預(yù)防惡癖，蓋熱心運(yùn)動(dòng)之人，夜間多熟睡，故無(wú)種種妄想也。

　　實(shí)例三則

　　（一）嘗有某學(xué)生，因犯手婬，求治于余，余將其初犯之原因習(xí)慣，及其親受之害縷晰言之，將之警告全國(guó)之少年，錄其說(shuō)如左：

　　某學(xué)生曰：‘某年幼，未聞義理，回憶十六歲時(shí)，情竇初開(kāi)，喜閱男女驗(yàn)艷情之小說(shuō)，見(jiàn)其敘述穢態(tài)，描摹盡情，余心遂怦怦欲動(dòng)，因犯手婬，久則習(xí)以為常。所幸心地明白，尚有善根，當(dāng)風(fēng)雨晦明之時(shí)，恍如大夢(mèng)初覺(jué)，常念此清白磊落，可寶可貴之心，一犯意淫，如以多數(shù)黑點(diǎn)，涂于潔白之紙，為終身之大恥，每念及之，輒令眼中出火，欲拔劍自刎也。此吾之痛心疾首于手婬者一。

　　某于垂髫時(shí)，在某校讀西文，常列優(yōu)等超級(jí)，不數(shù)年，遂卒業(yè)，資質(zhì)固甚敏也。自犯手婬以來(lái)，讀書(shū)遍數(shù)，十倍于昔，常不能背誦，記憶力盡失，今昔判若兩人。此吾之痛心疾首于手婬者二。

　　某幼時(shí)，常懷大志，欲有所自立于天地間。自犯手婬以來(lái)，豪邁之氣，盡付東流，萎靡如已僵之蛇，撥之不動(dòng)又如死灰槁木，生氣消滅。此吾之痛心疾首于手婬者三。

　　某夙昔見(jiàn)悲慘事輒泫然出涕，見(jiàn)不平事，輒怫然動(dòng)怒。今則世間哀樂(lè)事，漠然不加喜戚于其心，善念盡滅絕矣。此吾之痛心疾首于手婬者四。

　　某于切犯手婬時(shí)，尚知節(jié)度，久則檢制全忘，時(shí)時(shí)思動(dòng)，不知不覺(jué)，欲改無(wú)從；以致形銷(xiāo)骨立，精神衰頹，腰酸腳軟，百病叢生，而腦筋所受之影響尤重，終日昏睡，如在霧中，如患神經(jīng)病人。此吾之痛心疾首于手婬者五。

　　昔日嘗有精通算學(xué)理化之某君，熱心濟(jì)世，見(jiàn)某之面黃無(wú)血色，為述少年手婬之害甚詳，且言其必死之故，剴切勸導(dǎo)。某聞之，惕然驚恐，亟思戒絕。無(wú)如欲火動(dòng)時(shí)，如有鬼物游說(shuō)，以某君之言為讕言。卒至病象畢顯，日近于死，尚何言哉。吾甚望吾同為之人，切勿謂其害未睹，而姑可安之，某即前車(chē)之覆轍也。以上所言，語(yǔ)語(yǔ)翔實(shí)；大君子熱心救世，望舉以勸人，當(dāng)以某之言為現(xiàn)身說(shuō)法。’

　　總之人無(wú)義理，無(wú)學(xué)識(shí)，則引邪誘惡之事，靡不為所轉(zhuǎn)移，以己之心志，無(wú)所把握也。今日之精神教育，烏可緩乎？

　�。ǘ�）又有某學(xué)生，十歲犯手婬，二十一歲，生殖器不能發(fā)育，亦無(wú)陰毛。結(jié)婚后，不能交接，衰老如病夫。潛逃來(lái)申，求治于余，余深憫之。

　　（三）又有一學(xué)生，年十三，犯手婬，屢犯不改，致全身衰弱，變成白癡。又得陽(yáng)痿之癥，結(jié)婚而不能交接，其妻因憂郁而死。今二十五歲，就診于余，詳述其病原如此。

　　吾今大聲疾呼為普天下之青年告曰：犯手婬者，如欲為后日結(jié)婚計(jì)、嗣續(xù)計(jì)、事業(yè)計(jì)，亟宜猛醒回頭，痛自戒絕，切勿如上述之三人沉迷不覺(jué)，以致自殘其身，而追悔莫及也。

　　吳爾氏曰：‘少年子弟已染此習(xí)者，當(dāng)知補(bǔ)救有法，惟在其立志改過(guò)耳。蓋天然物理，固具慈悲之性質(zhì)，見(jiàn)有自甘改過(guò)之人，無(wú)不予以再新之機(jī)會(huì)；天然之定例，欲人之清潔立身，不染邪污也。如有染此習(xí)者，能知己過(guò)，力除此惡，而重履清潔正直之途，則造物之主與物理，即再造其人，越數(shù)月之后，可見(jiàn)元?dú)庵�挽回，面現(xiàn)血?dú)庵�容，體有堅(jiān)剛之象，目光炯炯始復(fù)其丈夫之本色矣。’又曰：‘生殖器具之功用，不徙限于生殖一部，乃廣及于全身;身體之膂力，心思之能力，俱與之有至密之關(guān)系焉。生殖于所分泌之元液，散布血中，所以使我人剛健壯偉，助我成高尚光明之人格，故生殖于之為用，實(shí)可尊敬而不宜卑狎者也；以其清潔高尚，而又重要，不得視為卑污而輕忽之，如或視為狎褻不潔者，是大誤也。’

　　手婬之治法：

　　一、第一須立志嚴(yán)行戒絕，專心研究一種學(xué)問(wèn)，或熱心運(yùn)動(dòng)注重體育，使血液運(yùn)用于他部，不積于生殖器。

　　二、次則節(jié)減飲食，不飲酒類(lèi)，不食芥子辣椒咖啡濃茶等，有刺激性，興奮性之飲食物，少食肉類(lèi)，多食新鮮之疏菜及豆腐等。（藥物服臭素加里。一日三次。每次服五分，化沸水一杯，于食后服之，第連服三四日，即宜停止，須過(guò)四日再服。）藥物服用應(yīng)請(qǐng)教醫(yī)術(shù)、醫(yī)德兼尚之醫(yī)師。

　　三、禁絕男女交際。

　　四、臨臥時(shí)，務(wù)為適宜之運(yùn)功，以晚寢早起為定則；臥具宜用堅(jiān)硬之木板。

　　五、并高尚其心志，鎮(zhèn)靜其耳目;蓋不見(jiàn)可欲，自能使心不亂也。

　　六、平時(shí)宜以手巾沒(méi)冷水摩擦其身體各部及陰頸。

　　依此法而實(shí)行之，庶濫行早接之惡習(xí)，或可以從此而消滅;其未犯者，亦可預(yù)防失足。對(duì)此生死攸關(guān)之事，實(shí)當(dāng)悉心注意者也。

　　第三節(jié) 已婚后的節(jié)欲

　　丁福保居士講述

　　不問(wèn)古今中外，有識(shí)之士，皆以青年時(shí)代色欲一項(xiàng)，最為危險(xiǎn)。故古人戒淫之文，汗牛充棟，雖非盡為少年而發(fā)，然少年血?dú)馕炊�，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世風(fēng)日下，思潮放縱，古人之言，不復(fù)為少年所聽(tīng)信，故青年子弟，感染色欲之禍與花柳病者，不可勝數(shù);非有瑞人正士。敦品行，節(jié)情欲，以挽回之，則淫亂之風(fēng)，其禍未有艾也。

　　《少年進(jìn)德錄》曰：‘男女床第之間，君子之所慎言也。言之稍不雅馴，既不足以垂為炯戒，并有跡誨淫之虞。搢紳先生，難言之矣。所以世之人，僅知縱欲之害，而不知所以為害之理由，此皆醫(yī)家立言過(guò)慎之所致也。’余業(yè)醫(yī)海上有年矣，每見(jiàn)求治之人，大抵原于色荒，診病時(shí)勸其節(jié)欲，匆匆不能詳盡，于是以縱欲為害之理由，詳著于篇以當(dāng)忠告。

　　恣情縱欲，陷于淫欲過(guò)度，直類(lèi)無(wú)韁野馬，絕足奔馳，而不受羈勒;久之則體內(nèi)之生活力，日形消減，肉體上，精神上，概受甚大之不幸。蓋精液為身體上營(yíng)養(yǎng)之一都分，耗費(fèi)既多，則有大害于全身之營(yíng)養(yǎng)，而發(fā)生各種疾患焉。為腦與神經(jīng)之滋養(yǎng)分，又為興奮狀態(tài)之主要成分者，曰斯丕爾明（即荷爾蒙）Shemin，曰蛋白質(zhì)，曰磷酸鹽類(lèi)，精液中合此三物頗多。淫欲過(guò)度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康狀態(tài)，非以多量純良之血液補(bǔ)給之不為功。據(jù)醫(yī)學(xué)家之再三研究，如欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也，況交接時(shí)，身體與精神勞功過(guò)甚，尤易傷身。

　　淫欲過(guò)度之害，其變態(tài)，其現(xiàn)象—如全身倦怠，腦與神經(jīng)疲弱，似患憂郁癥;或反射性亢奮。似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢(mèng)，或易于驚覺(jué)，各處發(fā)神經(jīng)痛。不樂(lè)與人聚談，喜潛居暗室。缺乏強(qiáng)健之記憶力，消失敏捷之判斷力。心悸亢進(jìn)，呼吸促迫胃弱而消化不良。皮膚蒼白。步行困難，運(yùn)動(dòng)障害，脊髓神經(jīng)疲勞過(guò)敏，障害其下肢之運(yùn)動(dòng)，時(shí)而上肢亦然。尚有發(fā)憂郁癥、瘋癲癥、色情狂、心臟病、消化機(jī)病、視力障害，誤認(rèn)物件之大小曲直，并發(fā)近視夜盲等癥、衰弱癥、遺尿癥、脊髓炎、脊髓癆、麻痹狂、腦脊髓散在性硬化、進(jìn)行性麻痹、腱反射亢進(jìn)、嫌忌步行等合并癥。生殖器障害，如陰萎遺精早漏等癥，其時(shí)體力雖極衰弱而陰頸則動(dòng)輒勃起，勃起后直即萎縮，時(shí)時(shí)遺精，交接時(shí)不能持久，而精液早已漏出。或成為癡愚，或奄奄一息，纏綿床席，雖生之日，猶死之年。其所生之子女，大抵體質(zhì)脆弱，間有畸形及白癡者。凡此種種，為淫欲過(guò)度者所難免之結(jié)局，即為淫欲過(guò)度者所必經(jīng)之階級(jí)。

　　青年學(xué)子，慎勿以有用之才力精神，消磨于錦衾角枕，纏綿歌泣之中也。精液與血液，同為人體內(nèi)之主要成分;然放血一杯，不覺(jué)其有大害；排泄少量之精液，而甚覺(jué)其疲勞者，以精液比血液為尤要也。昔之醫(yī)學(xué)家，驗(yàn)精液中所含之精蟲(chóng)，僅知其有分體繁殖之作用;洎近世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)多數(shù)醫(yī)家之研究，而后知精液中之精蟲(chóng)，其作用不僅為分體繁殖，其有關(guān)于身體上之營(yíng)養(yǎng)者，亦甚重要。其一方面能助身體內(nèi)之酸化作用，其又一方面能有保持神經(jīng)興奮之效用也。如將人之睪丸摘去（如古之太監(jiān)），其酸化力從此減少，身體逐漸覺(jué)肥大而弛緩矣。又當(dāng)淫欲過(guò)度之時(shí)，精液之排泄量既多，則減損保持神經(jīng)興奮力之養(yǎng)分，而身體遂生一種疲勞不堪之現(xiàn)象，試注射新丕爾明。則摘去睪丸之人，其身體之肥大而弛緩者，可日以緊固;他如因淫欲過(guò)度而神經(jīng)衰弱之患者，亦可藉此而返于強(qiáng)健。精液之關(guān)于身體上之營(yíng)養(yǎng)，有如此者，故濫行精液，實(shí)為疾病之導(dǎo)火線，癆瘵天札之催命符也。

　　少年期之身體、精神，正當(dāng)發(fā)育旺盛，為人之一生中最重要者。此時(shí)習(xí)于為善，則終身為正人;習(xí)于為惡，則終身為殘廢。教育者與父兄，宜時(shí)時(shí)注意其行動(dòng)，有無(wú)不正當(dāng)行為，若任其放逸邪僻，或征逐花柳場(chǎng)中，則結(jié)果鮮有不妨害身體之發(fā)育，成陰萎及男子不孕癥，因其滋養(yǎng)素與神經(jīng)力，逐日戕伐故也。甚者腦力消亡，記憶缺乏，活潑有為之人，一變而為陰郁沉默之象，無(wú)志于進(jìn)取，終身為廢人，或且全身衰脫，早年得虛弱之癥而亡。

　　欲知青年之色情衛(wèi)生如何，須先知過(guò)淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白質(zhì)與磷酸鹽類(lèi)及斯丕爾明，此三者為腦神經(jīng)之興奮強(qiáng)壯劑，多行房事，排去精液，則精神疲勞，元?dú)庀�耗，為害身體，不可勝述。要之過(guò)淫之害，非常可恐者也。樸子庫(kù)博士，著書(shū)論過(guò)淫之害，謂或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行動(dòng)，皆過(guò)淫之所致。古人夙知過(guò)淫之弊，故以法律規(guī)定，一月中男女交合，不得過(guò)若干回，今日宗教上尚有此種戒律，未廢也。

　　淫濫之禍，不僅如上所述，有斲喪過(guò)甚，使夢(mèng)遺血者，此為精液枯竭。血液不及化精所致;因之而精神不寧，性情狂易，往往有自殺者，有陰頸忽然戀縮，陷沒(méi)無(wú)余，而呼痛不止者，有于交合時(shí)脫陽(yáng)而死者，此皆平日過(guò)淫所致，而數(shù)見(jiàn)不鮮者也。吁！縱欲之禍，其酷如是，可不慎耶？！

　　人惟縱欲無(wú)度，故往往墮胎（參見(jiàn)《敬悼已被殘蝕的理性》）一書(shū)，若能節(jié)欲，則夫婦之元?dú)饩愠洌�必然得子。其子又能清秀無(wú)毒，易于長(zhǎng)成，該所謂寡欲多男子也。夫娶妻本為生子（古來(lái)夫妻之道如此，嗚呼！今有多為滿足淫欲耳。）人顧徒思淫欲，豈知姬妾滿房，莫延宗祀;寡妻是守。多獲佳兒。茍知嗣續(xù)為重，尚其慎爾淫耶。

　　夫婦正也，然亦貴有節(jié)，若云正欲非淫，則家釀獨(dú)不醉乎？且人生終身疾病，恒從初婚時(shí)起，年少興高力旺，往往恩情無(wú)度，多成癆怯，甚者夭亡，累婦孀苦，不思百年姻眷，終身相偶，何苦從一月內(nèi)，種卻一生禍根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。

　　呂純陽(yáng)詩(shī)云:‘二八佳人體似酥，腰懸利劍斬愚夫；雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人，人惑總不見(jiàn)，龍麝暗薰衣，脂粉艷敷面；人呼為牡丹，佛說(shuō)是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’

　　男女熱病未好，陰虛等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大熱、大風(fēng)、大雨、大雪日、月蝕、地動(dòng)、雷震，皆天忌也。醉飽、喜怒、愛(ài)愁、悲、哀、恐懼，皆人忌也。山川神袛、社稷井龕之處，皆地忌也。以淫犯忌，得禍尤烈。（禁忌請(qǐng)參見(jiàn)《敬悼已被殘蝕的理性》一書(shū)）

　　第四節(jié) 雜論

　　丁福保居士講述

　　◎保護(hù)未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒穿破；保護(hù)既婚以后之身，如惜千宵茂樹(shù)，勿縱一斧之刃伐傷。當(dāng)知二護(hù)之要，惟在節(jié)欲。

　　◎病者，所由適于死之路也；欲者，所由適于病之路也；邇（接近也）聲色者，所由適于欲之路也。塞此三路，惟在節(jié)欲。

　　◎夏季是人脫精神之時(shí)，心旺腎衰，液化為水，不問(wèn)老幼，皆宜食暖物，獨(dú)宿養(yǎng)陰。

　　◎人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。關(guān)君子四符

　　◎治身者，以積精為寶;身以心為本，精積于其本，則血?dú)庀喑惺?血?dú)庀喑惺�，則形體無(wú)所苦，然后身可得而安也。春秋繁露通國(guó)身

　　◎富貴而不知道，適足以為患，不如貧賤;貧賤之致物也難，雖欲過(guò)之奚由。出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自夫，命之曰招蹶之機(jī)。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富貴者矣，重生故也。呂身春春秋生

　　◎昔有行道人，陌上見(jiàn)三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠。住車(chē)問(wèn)三叟，何以得此壽？上叟前致辭，室內(nèi)姬粗丑。中叟前致辭，量腹節(jié)所受。下叟前致辭，幕臥不覆首。要哉三叟言，所以能長(zhǎng)久。太平御覽三百八三應(yīng)璩詩(shī)

　　◎淫律云：‘奸人妻者，得子孫淫夫報(bào)；奸人室女者，待絕嗣報(bào)。’概觀行穢之家，丑聲籍籍，自可灼見(jiàn)。況淫近于殺，彼偷香竊玉者，被人擒捉，或跳墻以出，則腸斷而死者有之；或追趕走急，則脫力而亡者有之;設(shè)或擒住。則刃殺杖擊，立時(shí)而殞者有之。何苦以至重之性命，博片時(shí)之歡樂(lè)哉？人亦可猛省痛戒矣！

　　◎今人怕死，至傷生之事卻敢為;圣人于傷生事不敢為，到臨死卻不怕。謝上蔡

　　◎好色之禍甚大，而以狎妓為尤甚。蓋淫娼賤妓，倚門(mén)獻(xiàn)笑，無(wú)非陷人釣餌，一入其中，極聰明人，亦受迷惑。及至耗費(fèi)家業(yè)，始富終貧，宗族共擯，鄉(xiāng)里不齒，固己悔之晚矣。況近世妓女，必患花柳病，偶一傳染，痛楚萬(wàn)狀，腐爛遍身。且生子亦多不育，磋何及哉！有戒嫖詞云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好；晨雞三唱，人離財(cái)散一場(chǎng)空。’觀此方可猛省。

　　◎戒色有神方，惟聾耳瞎眼死心三味;養(yǎng)生無(wú)別法，只寡言少食息怒數(shù)般。

　　已上節(jié)欲諸說(shuō)，皆從《少年進(jìn)德錄》、《青年最危險(xiǎn)之一問(wèn)題》、《結(jié)婚與衛(wèi)生》等書(shū)錄出，欲知其詳，須閱此三書(shū)。上海靜安寺路三十九號(hào)醫(yī)學(xué)書(shū)局出版。

　　附錄：一、《印光大師文鈔》節(jié)錄

　　（一）過(guò)患

　　◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；間接而死者亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無(wú)不推之于命;豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過(guò)一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無(wú)有二。亦有不費(fèi)一錢(qián)，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂(lè)，遺子孫以無(wú)窮之福蔭，俾來(lái)生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說(shuō)利害，今且不論;至于邪淫之事，無(wú)廉無(wú)恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事;是以艷女來(lái)奔，妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑;小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰：‘禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。’世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂(lè)，以及子孫無(wú)窮之福蔭，來(lái)生貞良之眷屬（佛經(jīng)中，若犯邪淫（夫妻行淫而非時(shí)、非處、非道，亦屬邪淫）則有‘妻女不貞良’之果報(bào)。），斷送于俄頃之歡娛也。哀哉。《正·欲�；乜裥颉�

　　（二）教示

　　◎汝年尚幼，須極力注意于保身。當(dāng)詳看《安士》書(shū)中《欲海回狂》，及《壽康寶鑒》。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事傷身極大，切不可犯;犯則戕賊自身，污濁自心，將有用之身體，作少亡，或孱弱無(wú)所樹(shù)立之廢人�！度�編上·復(fù)徐志一居士書(shū)》

　　◎現(xiàn)在后生，已知人事，即當(dāng)為彼說(shuō)保精保身之道。若知好歹，自不至以手婬為樂(lè)，以致或送性命，或成殘廢，井永貽弱種等諸禍。未省人事不可說(shuō);已省人事，若不說(shuō)，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’他疾，均無(wú)甚關(guān)系，冶游、手婬、貪房事，實(shí)最關(guān)緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說(shuō)明其大厲害處，致孔子之話，亦無(wú)實(shí)效，可嘆也�！独m(xù)·復(fù)念佛居士書(shū)》

　　◎聰明人，最易犯者唯色欲。當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn);人前尚不敢為非，況于佛天森嚴(yán)處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：‘事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。’若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已；實(shí)則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說(shuō)放心無(wú)慮之話云：‘《詩(shī)》云:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此時(shí)，尚存戰(zhàn)兢，曾子且然，況吾輩凡庸乎？《續(xù)·復(fù)徐書(shū)鏞書(shū)》

　　（三）對(duì)治

　　◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來(lái)多少出格豪杰，固足為圣為賢；祗由打不破此關(guān)，反為下愚不肖，兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。’學(xué)道之人，本為出離生死；茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門(mén)，雖則帶業(yè)往生；然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍，莫如見(jiàn)一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見(jiàn)老者作母想，長(zhǎng)者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者，凡見(jiàn)美女，便起愛(ài)心；由此愛(ài)心，便墮惡遣，長(zhǎng)劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動(dòng)人，只外面一層薄皮耳；若揭去此皮，則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血，尿尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無(wú)一物可令人愛(ài)；但以薄皮所蒙，則妄生愛(ài)戀。華瓶盛糞，人不把玩；今此美人之薄皮，不異華瓶；皮內(nèi)所容，此糞更穢。何得愛(ài)其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰(zhàn)兢干惕，痛除此習(xí)，則唯見(jiàn)其姿質(zhì)美麗，致愛(ài)箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒(méi)后不入女腹，不可得也;入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見(jiàn)境不起染心，須于未見(jiàn)境時(shí)，常作上三種想，則見(jiàn)境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見(jiàn)境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)其滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分�！墩�·復(fù)甬江某居士書(shū)》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動(dòng)，即作念云:‘我念佛人，何可起此種心念乎？’念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無(wú)由而起;終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見(jiàn)大效�！独m(xù)·與胡作初書(shū)》

　　◎業(yè)障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈�！�普門(mén)品》謂若有眾生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無(wú)或疑貳，則無(wú)求不得�！墩�·復(fù)永嘉某居士書(shū)五》

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　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說(shuō)節(jié)欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂(lè)，不知速死。及已經(jīng)得病，尚不令其妻歸寧，以致年余大病，以至于死。將死見(jiàn)其妻，尚動(dòng)念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事：

　　一弟子家貧，其父早死，學(xué)生意，資質(zhì)淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養(yǎng)數(shù)月，已強(qiáng)健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來(lái)叫回。光與來(lái)人說(shuō):‘回去則可，當(dāng)令其妻常住娘家，非大復(fù)原，不可相見(jiàn)。’此種人通最不知事務(wù)者，通不依光說(shuō)，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相識(shí)）見(jiàn)其面色光潤(rùn)，知尚能撙節(jié)。后光回山至寧，見(jiàn)面色大變，問(wèn)汝回去過(guò)？言：‘到家只住四天。’已與未回去之相，天淵懸殊，后竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當(dāng)不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好。以不知節(jié)欲，得病要往杭州西湖，云:‘我一到西湖，病當(dāng)好一半。’其父母不知是不敢見(jiàn)妻，不許去。又要去醫(yī)院，因送醫(yī)院，尚令妻常去看，竟死于醫(yī)院。其岳父與光說(shuō)，光說(shuō)汝等是癡人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明說(shuō)不敢見(jiàn)妻，見(jiàn)即動(dòng)念失精。

　　慧佐至死，見(jiàn)妻咬指，汝認(rèn)做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至于死時(shí)得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相變光潤(rùn)。乃知佛力、法力、眾生心力，均不可思誤。眾生心力，不承佛法法力不得發(fā)現(xiàn)，由承佛力法力待以發(fā)現(xiàn)，故有此現(xiàn)相也。后世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開(kāi)，不可告；情竇已開(kāi)，不為說(shuō)保身寡欲之道，或致手婬邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當(dāng)為說(shuō)，女子則母當(dāng)為說(shuō)。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死？古者國(guó)家尚以令人節(jié)欲為令;令則病將死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其數(shù)。而一歸于命，命豈令彼食色無(wú)厭乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早為訓(xùn)誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若無(wú)人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結(jié)果。《三編·復(fù)常達(dá)春居士書(shū)二》

　　◎一弟子羅濟(jì)同，四川人，年四十六歲，業(yè)船商于上海。其性情愿忠厚，深信佛法，與關(guān)絅之等合辦凈業(yè)社。民國(guó)十二三年，常欲來(lái)山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數(shù)月，勢(shì)極危險(xiǎn)，中西醫(yī)均無(wú)效。至八月十四，清理藥帳，為數(shù)甚鉅，遂生氣曰：‘我從此縱死，亦不再吃藥矣。’其妾乃于佛前懇禱，愿終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉(zhuǎn)機(jī)，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來(lái)申，寓太平寺，九月初二，往凈業(yè)社會(huì)關(guān)絅之，濟(jì)同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無(wú)與等者。見(jiàn)光喜曰：‘師父來(lái)矣，當(dāng)在申中歸依，不須上山也。’擇于初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請(qǐng)程雪樓、關(guān)絅之、丁桂樵、歐陽(yáng)石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十天請(qǐng)光至其家吃飯，且曰：‘師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。’光曰：‘父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復(fù)原，當(dāng)慎重。’惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開(kāi)監(jiān)獄感化會(huì)，彼亦在會(huì)，眾已散，有十余人留以吃飯，彼始來(lái)，與司帳者交代數(shù)語(yǔ)而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當(dāng)時(shí)只說(shuō)父母唯其疾之憂，未曾說(shuō)其所以然，以致復(fù)濱于危也。欲修書(shū)切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無(wú)可救藥，不數(shù)日即死。《壽康寶鑒·序》

　　◎十年前一鉅商之子，學(xué)西醫(yī)于東洋，考第一，以坐電車(chē)，未駐而跳，跌斷一臂;彼系此種醫(yī)生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數(shù)十日不近女色；彼臂好未久，以母壽回國(guó)，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫(yī)人，何至此種忌諱，懵然不知；以俄頃之歡樂(lè)，殞至重之性命，可哀孰甚。《壽康寶鑒·序》