白話素書淺釋
白話素書淺釋
譚威居士著
譯序
原序淺釋
一、事物緣起[原始章第一]
二、俊、豪、杰[正道章第二]
三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]
四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四]
五、奉行仁義[遵義章第五]
六、安于禮儀[安禮章第六]
譯序
譚威
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書,流傳甚廣,影響很大!端问贰K囄闹尽份d:‘宋代有黃石公《素書》一卷,張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等,不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問題,茲簡介于下。
一 、闡明了作者的思想體系,即道、德、仁、義、禮五位一體,密不可分,及‘潛居抱道,以待其時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者,只要具備道、德、仁、義、禮五種品格,再逢機(jī)遇,定可建絕代之功,極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同,將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能,所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆,強(qiáng)用人者不畜’等等,都是來自生活的總結(jié),有著指導(dǎo)性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見。‘博學(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等,反映了儒家的道德意識;‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等,又具有道家思想的成分,儒、道兼收并蓄,反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結(jié)安邦治國的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’(反對短期行為)‘后令繆前者毀’(政策必須備有連續(xù)性)‘足寒傷心,人怨傷國’(失民心者失天下)‘有道則吉,無道則兇。吉者百福所歸,兇者百禍所攻。非其神圣,自然所鐘’(反映了作者的天道意識和非神觀念)。這些,對于后人參政有一定的啟發(fā)。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治,能否處理好人際關(guān)系,是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃,戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪,侮下無親’、‘上無常守,下多疑心’、‘近臣不重,遠(yuǎn)臣輕之’等,都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。
大凡一個(gè)國家的政治、軍事,都是以‘人’為主體的活動(dòng),都和個(gè)人的修養(yǎng),能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系,有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來,修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的,因此將‘人’的問題放在首位。國人認(rèn)為,軍事是政治的延續(xù),政治是軍事的高度集中,是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計(jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立,小怨不赦則大怨必生’等,對于指導(dǎo)政治或軍事行動(dòng),有著同樣的意義。
綜上所述,《素書》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用的價(jià)值,很值得一讀。
限于水平,錯(cuò)誤在所難免。不足之處,乞望方家教正,以益后學(xué)。
宋.張商英〈原序〉淺釋
黃石公《素書》共六篇,按《前漢列傳》《史記.留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書》,世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》,(舊傳為黃石公所著),這實(shí)際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時(shí)候,有盜墓賊打開了張良的墳?zāi),于玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字,上面書有秘戒:‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人,一定會受到禍殃,遇到合適的人不傳,也將受到禍殃。’嗚呼!黃石公竟如此地慎重!黃石公遇到張良這樣的豪杰,便將此書傳給了他;而張良未遇到合適的人選,便把此書陪葬在墳?zāi)怪辛恕?/p>
五百多年后(晉末),此書由盜墓賊得到了,從此,《素書》才流傳于人間。然而,所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已,至于他備極深邃精湛的含意,哪里是語言所能完全表達(dá)的!
我個(gè)人曾有這樣的看法:天道與人事之間的關(guān)系,未嘗不是互相作用的,古來圣賢對這個(gè)問題都會竭盡一己的心力,唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事;虞舜將天體七政(日、月、五行)運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上;夏禹理順了治理天下的九類大法(即《洪范九疇》—一為五行,二為敬用五專,三為農(nóng)用八政,四為協(xié)用五紀(jì),五為建用皇極,六為又用三德,七為明用稽疑,八為念用庶征,九為向用五福,威用六極);傅說(商王武丁的宰相,政績卓著,與伊尹齊名)常陳述自然規(guī)律;文王將《八卦》演為六十四卦;周公設(shè)立天地四時(shí)之官,又設(shè)立三公,調(diào)和治理各種政事;孔子欲行無言之政;老子以常有、常無作為立議的開端。
《陰符經(jīng)》說:‘宇宙在乎手,萬物生乎身。’其哲學(xué)思想、理論認(rèn)識發(fā)展到了這個(gè)地步,鬼神莫測的變化,尚且都逃不了吾人的學(xué)說,何況是講究上下級關(guān)系的刑名之學(xué)、爵位大小的度數(shù)之說一類的問題?
黃石公是秦朝的隱士高人,他的《素書》文字簡略,含意精湛,就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公,下至孔子、老子的學(xué)術(shù)思想也沒有超過他的這個(gè)范圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興,因此把《素書》授予張良,張良又怎么能了解到這部書的全部含意呢?張良之所以是豪杰的張良,而不是圣人,是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說:‘陰計(jì)外泄者敗。’張良曾使用這一條,勸漢高祖封韓信為齊王,奠立楚漢相爭的成功基礎(chǔ)。
書中說:‘小怨不赦,大怨必生。’張良曾使用這條計(jì)謀,勸說漢高祖封雍齒為什邡侯,安撫了開國的功臣。
書中說:‘決策于不仁者險(xiǎn)。’張良使用這一條,勸說漢高祖取消分封六國后裔為侯。
書中說:‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)。’張良使用這條計(jì)謀,招來商山四皓(西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪(路)里先生,因避戰(zhàn)亂,而遁跡隱居于商山,四人年皆八十余歲,須眉皓白,時(shí)稱‘商山四皓。’漢高祖即位,欲延致為官而不得;后高祖欲廢太子劉盈,立趙王如意。呂后用張良計(jì)策,以厚禮迎四人到朝廷,隨太子見高祖,高祖見太子得此四人說:‘羽翼成矣。’于是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。),使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說:‘吉莫吉于知足。’張良使用這條計(jì)謀,提出愿受封于留地,告老不問世事。
書中說:‘絕嗜禁欲,所以除累。’張良使用了這條計(jì)謀,拋棄了人世間一切享受,跟從赤松子周游四海去了。(赤松子,中國古代神話中的仙人,相傳為帝嚳之師!漢書張良傳》愿棄人間事,從赤松子游耳。顏師古注:“神農(nóng)時(shí)為雨師。能入火,自燒昆侖山上。隨風(fēng)雨上下也。炎帝少女追之,亦得仙俱去。”)
想想看,運(yùn)用黃石公的幾句遺粕棄滓,尚且能夠滅掉秦國和項(xiàng)羽,而使劉邦開國稱帝,更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實(shí)理解的人呢?
自從漢朝以來,研究文學(xué)、辭章的學(xué)者甚多,真正懂得造化大道的人極少,像諸葛亮、王猛(十六國時(shí)前秦大臣,有政績)、房玄齡(字喬,有政績),裴度(中唐大臣,有政績)等人,雖然號稱一代賢明的宰相,他們對于前代圣王的大道,仍然不能全然加以理解,這就是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。
我認(rèn)為:‘有’為萬物之母體,‘無’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無’的就是得道之人;能夠大道用之于‘非有非無’之間的就是神異之人 (此兩句言道無一定,在人變而已)。從‘有’入手,達(dá)到‘無’的境界者為圣明之人;由‘無’啟步,達(dá)到‘有’的境界為賢能之人”。(此兩句言圣人之大而化,賢人之造其深。)
黃石公素書六章淺釋
譚威
一、事物緣起[原始章第一]
賢人君子明于盛衰之道,通乎成敗之?dāng)?shù),審乎治亂之勢,達(dá)乎去就之理;故潛居抱道,以待其時(shí)。若時(shí)至而行,則能極人臣之位;得機(jī)而動(dòng),則能成絕代之功;如其不遇,沒身而已。
道、德、仁、義、禮五者,本為一體,不可分離。
道,是一種自然規(guī)律,人人都在遵循著自然規(guī)律,自己卻意識不到這一點(diǎn),自然界萬事萬物亦是如此。
德、即是獲得,依德而行,可使一己的欲求得到滿足,自然界萬事萬物也是如此。
仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理,人能關(guān)心、同情人,各種善良的愿望和行動(dòng)就會產(chǎn)生。
義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為,人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡,以建立功業(yè)。
禮、是規(guī)定社會行為的法則,規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范,兢兢業(yè)業(yè),夙興夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。
這五個(gè)條目是做人的根本,缺一不可的。
賢明能干的人物,品德高尚的君子,都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理,通曉事業(yè)成敗的規(guī)律,明白社會政治修明與紛亂的形勢,懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此,當(dāng)條件不適宜之時(shí),都能默守正道,甘于隱伏,等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng),常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí),也不過是淡泊以終而已。也就因此,像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范,名重于后世呵!
二、俊、豪、杰[正道章第二]
德足以懷遠(yuǎn),信足以一異,義足以得眾,才足以鑒古,明足以照下,此人之俊也。行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使分財(cái),此人之豪也。見嫌而不茍免,見利而不茍得;守職而不廢,處義而不回,此人之杰也。
德足以懷遠(yuǎn),品德高尚:善政安民,以德治國。圣德明君,賢能良相;禮賢愛士,屈己舍人。則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。信足以一異,誠實(shí)不欺,可以統(tǒng)一不同的意見。義足以得眾,道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古,才識杰出,可以借鑒歷史。明足以照下,聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人,可以稱他為人中之俊。
行足以為儀表,行為端正,可以為人表率。智足以決嫌疑,足智多謀,可以解決疑難問題。信可以使守約,天無信,四時(shí)失序,人無信,行止不立。如果能忠誠守信,這是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言議定,再不肯改議、失約。是故講究信用,可以守約而無悔。廉可以使分財(cái),廉潔公正,且疏財(cái)仗義。這樣的人,可以稱他為人中之豪。
見嫌而不茍免,克盡職守,而無所廢弛;恪守信義,而不稍加改變;受到嫌疑,而能居義而不反顧;利字當(dāng)頭,懂得不悖理茍得。這樣的人,可以稱為人中之杰。
三、修身養(yǎng)志[求人之志章第三]
絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過。貶酒闕色所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問所以廣知。高行微言所以修身。
杜絕不良的嗜好,禁止非分的欲望,這樣可以免除各種牽累;抑制不合理的行為,減少邪惡的行徑,這樣可以避免過失;謝絕酒色侵?jǐn)_,這樣可以不受玷污;回避嫌疑,遠(yuǎn)離惑亂,這樣可以不出錯(cuò)誤。
廣泛地學(xué)習(xí),仔細(xì)地提出各種問題,這樣可以豐富自己的知識;行為高尚,辭鋒不露,這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情;肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約,這樣可以守身不辱;深謀遠(yuǎn)慮,這樣可以不至于困危;親近仁義之士,結(jié)交正直之人,這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容,行為敦厚,這是待人處世之道。
任才使能,使人人能盡其才,這是用人成事之要領(lǐng);抑制邪惡,斥退讒佞之徒,這樣可以防止動(dòng)亂;推求往古,驗(yàn)證當(dāng)今,這樣可以不受迷惑;了解事態(tài),心中有數(shù),這樣可以應(yīng)付倉卒事變;采用靈活手法,施展權(quán)變之術(shù),這樣可以解開糾結(jié);心中有數(shù),閉口不言,凡事能順從時(shí)機(jī),這樣可以遠(yuǎn)怨無咎;堅(jiān)定不移,正直剛強(qiáng),這樣才能建功立業(yè);勤勉惕勵(lì);心地善良,這樣才能善始善終。
四、堅(jiān)定志向[本德宗道章第四]
志心篤行之術(shù):長莫長于博謀;安莫安于忍辱;先莫先于修德;樂莫樂于好善;神莫神于至誠;明莫明于體物;吉莫吉于知足;苦莫苦于多愿。
欲始志向堅(jiān)定,篤實(shí)力行:
最好的方法,莫過于深思多謀;
最安全的方式,莫過于安于忍辱;
最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù),莫過于進(jìn)德修業(yè);
最快樂的態(tài)度,莫過于樂于好善;
最神奇的效驗(yàn),莫過于用心至誠;
最高明的做法,莫過于明察秋毫;
最吉祥的想法,莫過于安分知足;
最痛苦的缺點(diǎn),莫過于欲求太多;
最悲哀的情形,莫過于心神離散;
最麻煩的病態(tài),莫過于反覆無常;
最無聊的妄念,莫過于不勞而獲;
最愚昧的觀念,莫過于貪婪卑鄙;
最孤獨(dú)的念頭,莫過于目空一切;
最危險(xiǎn)的舉措,莫過于任人而疑;
最失敗的行徑;莫過于自私自利;
五、奉行仁義[遵義章第五]
牧人以德者集,繩人以刑者散;小功不賞則大功不立;小怨不赦則大怨必生;賞不服人,罰不甘心者叛;賞及無功,罰及無罪者酷;聽讒而美,聞諫而仇者亡;能有其有者安,貪人之有者殘。
在部下面前顯示高明,一定會遭到愚弄。有過錯(cuò)而不能自知,一定會受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z言招致怨恨,一定會有禍患。思想與政令矛盾,一定會壞事。政令前后不一,一定會失敗。發(fā)怒卻無人畏懼,一定會受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人,一定會有災(zāi)難。對手下的大將罰之過當(dāng),一定會有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人,一定會招致不幸。表面上關(guān)系密切,實(shí)際上心懷異志的,一定會陷于孤獨(dú)。親近讒慝,遠(yuǎn)離忠良,一定會滅亡。親近女色,疏遠(yuǎn)賢人,必是昏瞆目盲。女子干涉大政,一定會有動(dòng)亂。
隨便將官職到處亂送,政治就會出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的,自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實(shí)際才能,即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對自己馬虎,對別人求全責(zé)備的,無法處理事務(wù)。對自己寬厚,對別人刻薄的,一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的,一定會大失人心。部下紛紛有離異之心,必定淪亡。既然用了人卻不給予信任,必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣,形于顏色,必定使人感到沮喪。承諾多,兌現(xiàn)少,必招致怨恨。起初竭誠歡迎,末了又拒于門外,一定會恩斷義絕。
給予別人很少,卻希望得到厚報(bào)的,一定會大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀,一定不會長久。念及別人舊惡,忘記其所立新功的,一定遭來大兇。任用邪惡之徒,一定會有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人,一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結(jié),政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢,力量必然削弱。處理問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì),必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去,一定會失敗。橫征暴斂、薄施寡恩,一定會衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮,鼓舌搖唇的游士安享富貴,國勢一定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見,政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長處卻不重視,對別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的,則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任,信任的人又不能勝任其職,這樣的政治一定很混濁。
依靠道德的力量來治理人民,人民就會團(tuán)結(jié);若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治,則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞,便不會建立大功勞;小的怨恨不寬赦,大的怨恨便會產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人,處罰不能讓人甘心,必定引起叛亂;賞及無功之人,罰及無罪之人,就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興,聽到忠諫之言便心生怨恨,一定滅亡。藏富于民,以百姓的富有作為本身的富有,這樣才會安定;欲壑難填,總是貪求別人所有的,必然殘民以逞。
六、安于禮儀[安禮章第六]
釋己而教人者逆,正己而化人者順。逆者難從,順者易行,難從則亂,易行則理。如此,理身、理家、理國可也。
怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失;禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫;幸福在于積善累德;災(zāi)難在于多行不義。
輕視農(nóng)業(yè),必招致饑饉;惰于蠶桑,必挨冷受凍。得人必安,失士則危。招來遠(yuǎn)客即富,荒廢農(nóng)時(shí)則貧。
上位者反覆無常,言行不一,部屬必生猜疑之心,以求自保。對上官輕視怠慢,必定獲罪;對下屬侮辱傲慢,必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重,關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己,則不會信任別人;自己相信自己,則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友;邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。
行將滅亡的國家,決不會有賢人輔政;陷于混亂的政治,決不會有善人參與。愛人深者,一定急于求賢才,樂得于賢才者,待人一定豐厚。國家即將稱霸,人才都會聚集來歸;邦國即將敗亡,賢者先行隱避。
土地貧瘠,大物不產(chǎn);水淺之處,大魚不游;禿樹之上,大禽不棲;疏林之中,大獸不居。山勢過于陡峭,則容易崩塌;沼澤蓄水過滿,則會漫溢出來。
棄玉抱石者目光如盲,羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子,勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。
房屋梁柱軟弱,屋子會倒塌;才力不足的人掌政,國家會傾覆。腳下受寒,心肺受損;人心懷恨,國家受傷。大山將要崩塌,土質(zhì)會先毀壞;國家將要衰亡,人民先受損害。樹根干枯,枝條就會腐朽;人民困窘,國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車,也會傾覆;與滅亡的國家做相同的事,也會滅亡。
見到已發(fā)生的事情,應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情;預(yù)見險(xiǎn)惡的人事,應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn),常能得安全;害怕滅亡,反而能生存。人的所作所為,符合行事之道則吉,不符合行事之道則兇。吉祥的人,各種各樣的好處都到他那里;不吉祥的人,各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事,而是自然之理。
務(wù)善策者無惡事,無遠(yuǎn)慮者有近憂。
同志相得,同仁同憂,同惡相黨,同愛同求,同美相妒,同智相謀,同貴相害,同利相忌。同聲相應(yīng),同氣相感,同類相似,同義相親,同難相濟(jì)。同道相成,同藝相窺,同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理,凡人類有所舉措,均應(yīng)遵守這些規(guī)律,不可與理相抗。
把自己放在一邊,單純?nèi)ソ逃齽e人,別人就不接受他的大道理;如果嚴(yán)格要求自己,進(jìn)而去感化別人,別人就會順服。違反常理,部屬則難以順從;合乎常理,則辦事容易。部屬難以順從,則容易產(chǎn)生動(dòng)亂;辦事容易,則能得到暢通的治理。
以上所述的各項(xiàng)事理,用在修身、持家、治國,均會獲得豐碩的效果。
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