德育古鑒
原序
舊序
重印序
孝順類
和睦類
慈教類
寬下類
勸化類
救濟(jì)類(上)
救濟(jì)類(下)
交財類
奢儉類
性行類
敬圣類
存心類
附錄:三破.七辯
附錄:立命說
附錄:淨(jìng)意說
附錄:功過格
原序
清康熙.史潔呈
功過格之書,其來尚已。周濂溪先生云:「正初學(xué)入德之門。」邵堯夫先生云:「可以扶經(jīng)翼傳。」楊龜山先生云:「指點(diǎn)善惡,歷歷醒人,讀之如聞清夜鐘。」朱晦翁先生云:「四書為理,此格為條,初學(xué)不可一日不置案頭!股w古之君子,未有不從繩趨矩步,日積月累,而克底于有成者也。乃近世悠悠,瞀焉罔覺,甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉;或亦心識其然,因循而廢閣;或又始奮而終怠焉。嗟乎!斯學(xué)之棄置于天下也久矣!為是者有本有原,不明其理、不信其事之過也。夫理,幽而難知也;事,顯而易見也。攷之往古,而有其事焉。其事可傳,其理可傳也。採之近今,而亦有其事焉。其事不誣,其理誠不可誣也。就其不誣而可傳者,以為不誣,而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之,則余功過案之輯,所以不病其瑣,而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣!其言曰:「史者,古今之大帳簿也。」夫作善作惡,小德小過,總之皆上帳簿之人也。二部童子,日游夜游,并世所稱臺彭司命,皆記帳簿之人也。上而天帝,下而閻羅,算帳簿之人也。陽報陰報,降殃降祥,結(jié)帳簿之時也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗,以為天下后世一稱述者也。戒之戒之!鬼神在上,本心難欺。入圣入禽,無非在我。為善縱未必得福,世無可不為之善;為惡縱未必得禍,世無可為之惡。而況為善則必得福,而可有不為之善;為惡則必得禍,而可有或?yàn)橹異阂》参胰怂,庶共勉之?滴蹙拍甓乱伺d史潔呈題于貽穀堂
附紀(jì)
先大父手輯《感應(yīng)類鈔》,載閱寒暑。書成,繕寫三巨冊,躬形弗怠。年五十,始得嗣。又八年,書稿克付剞劂,基月而產(chǎn)先子。后猶及見兩子成立,弗替詩書。先子嘗稱是編為吾家積慶之驗(yàn),所以訓(xùn)誡不肖。崧輩惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父,然遺言往行,聞諸庭塾之訓(xùn)甚詳。緬懷大父蚤棄諸生服,偕先哲碩儒游。循習(xí)復(fù)七良規(guī),靜中有善無惡。是編諸所纂輯,悉本斯志,從事其間而獲禔福者,彌復(fù)不淺,今亦何能殫述。自雍正癸卯,友人吳中杰紹良氏忽有感驗(yàn),為補(bǔ)鐫立命說,請復(fù)印行是編。厥后崧家與同善諸子所印行,不下萬本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益廣其傳,公捐資費(fèi),延客續(xù);且將囊百千部以行諸遠(yuǎn)。崧竊喜大父樂善之志,久而益著;而王君、汪君暨諸相好之同善集慶,尤為無量也。爰略書顛末。至大父與先子昆弟,兩世之文學(xué)行誼,則已見吾師儲畫山太史所著之息菴道人傳。又瞿君時夏嘗并撰澹園、禮存兩先生家傳,茲弗復(fù)贅云。
乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦 孫男 崧峻升 字昭 百拜謹(jǐn)識
舊序
清光緒.聶緝槼
《感應(yīng)類鈔》一書,宜興史玉涵先生所輯也。其書以「功過格」為之綱;敘述往事,為「功過案」以為之目。為類十有二,為條二百九十有六,間以己意評騭之,終之以淨(jìng)意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發(fā)明天人感召之理,示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心,其道即宣圣有教無類之道。其旨微而顯,其事信而徵。其語取平易而近人,其理合勸懲而并用。固宜其如日月之經(jīng)天,江河之行地,歷百世而不易矣;何至于今日,而其不絕者乃如線耶?蓋果報之說,向?yàn)槿逭咚徽。近世發(fā)明科學(xué),由理想而進(jìn)實(shí)驗(yàn),窮極技巧,至于不可思議,一切吉兇死生鬼神之說,婿不足掛通人齒頰。有語及者,聞之率揜耳走,以為非迂即誕。論者方幸為民智既開,致太平有日;而孰知世道人心,實(shí)已墮壞于冥冥之中,岌岌焉不可以終日。有心人所為急起直追,不得不于舉世波靡之馀,系千鈞于一髮。此余所以有重刊是書之舉也。夫余亦豈樂為此迂誕之言哉?良以福善禍淫,尚書之古義;優(yōu)勝劣敗,天演之公言。人非至愚,固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。顧喜之者未必得福,而或以之賈禍;好之者不必皆勝,甚且因而致敗。此豈其求之有未至哉?則以未得求之之道耳!夫有求之之道而不知求之者,下也;率其求之之道以為求者,中也;心無所求,而自然中乎求之之道,卒不啻如其求以償之者,上也。上焉者,有是書可也,無是書亦可也。下焉者,雖有是書而若無焉。其諸其為中人者,不可無是書乎!世界大矣!民生眾矣!圣賢仙佛,既曠世不一覯;元惡大憝,亦戾氣之所特鍾。凡夫圈顱方趾,負(fù)氣含生,類皆具可圣可狂之質(zhì),居近朱近墨之間。誘而進(jìn)之,可以婿天下而為善人;放而縱之,亦可以婿天下而為惡人。夫至于婿天下而為惡人,則雖有至堅之械艦,至巧之工作,亦豈可一日立于天地之間?吾恐人類將由此而滅絕,而豈僅種族強(qiáng)弱云爾哉?宜興史先生之輯是書也,成于康熙九年。其時鼎革未久,海宇騷然不靖。其蠢頑者,方將嘯聚山澤,乘間竊發(fā),飽鋒鏑,膏原野,以為得志;而豪杰功名之士,亦惟以勘定禍亂、輔佐太平,夸耀其勳績。誰復(fù)留意于是書者?而先生獨(dú)不避迂誕之誚,孳孳汲汲而為之,以行于當(dāng)時,垂于后世。其所以有補(bǔ)于世道人心者,功豈在禹下哉?以今之時,視國初之盛,固知其不逮;而世局之日變而日新,愈趣而愈下,其存亡絕續(xù)之幾,更間不容髮。吾為此懼,吾益不得不體先生之意,而廣是書之傳。先生有言:「借富貴福澤以使人積德累功,非借積德累功以使人富貴福澤!构堂髅鳛橹胁恼咭病L煜轮,中材為多,竊愿與普天下中材人共讀是書也。其有以吾為迂誕者,吾又悉辭。光緒三十二年閏四月衡山聶緝槼序
重印序
民國.聶其杰
德育古鑑,原名感應(yīng)類鈔,先君嘗序而刊之。民十八予重刊印,改名德育古鑑。其時新潮流正激,有欲盡打倒舊文化之勢,于佛法及感應(yīng)因果之說,尤所疾視,故將原書中太上感應(yīng)篇刪而不印,亦由此苦衷也。其書后經(jīng)印光老法師所稱許,由弘化社重印多版,共數(shù)萬冊之多。而原排時訛字極多,殊為缺憾。久思重印,而臥病十年,未能著手。今春以此意函告江陰錢曉朕居士,居士遂為校正訛字,爰即付刊,并將太上感應(yīng)篇補(bǔ)入,以復(fù)其舊。太上感應(yīng)篇者,原出抱樸子,述漢世道戒之文。其言「禍福惟人自召,報應(yīng)如影隨形」,詳列條戒,深切明顯。其中精理名言,多與佛儒經(jīng)論相發(fā)明。比之佛法,雖大小精粗不同,然通俗易解,最便初學(xué),故宋史收入藝文志。宋儒雖多謗佛老,然周子邵子(皆二程之師)及劉屏山先生(朱子之師),則崇信佛法,躬行實(shí)踐。周子、邵子、朱子及楊龜山先生,皆稱美功過格,謂可以扶經(jīng)翼傳,為初學(xué)入德之門。功過格實(shí)發(fā)明感應(yīng)篇之旨,引伸其戒條于日用常行之事者,尤為平實(shí)切要,宜其為諸大儒所推重也。乾隆時惠定宇先生,以五經(jīng)四書語注感應(yīng)篇,自是士林推重,多有能背誦者。予幼時遵庭訓(xùn),亦每日背誦斯篇,與經(jīng)書同。而其能使人崇信者,尤得力于感應(yīng)篇圖說,于善惡報應(yīng),逐條引證事實(shí),易于起信。先君昔年嘗精印數(shù)萬冊,于每屆科場,普贈各考生;家慈則于夜間為予兄弟講之。迴思數(shù)十年來,有所忌憚,幸免大戾者,此書之力為多也。感應(yīng)類鈔,則以功過格為綱,以史料事證為目。但取材更精,文雅馴而事翔實(shí),于文學(xué)程度較高者更為適宜。在今日一般學(xué)生,似為難讀;然吾國文化必有昌明之時,此書終必為世所重。昔曾文正公早年讀袁了凡立命說,遂有志學(xué)圣賢,改號曰滌生(見求闕齋日記省克門)。公撰紀(jì)氏嘉言序,深以佛氏因果禍福之說為善,謂其警世之功,與吾儒同。晚年日記,猶言生平愆尤叢集,撰聯(lián)自警(聯(lián)附后)。然則公之學(xué)修,始終得力于了凡之學(xué);即因果禍福之說也。故公之為學(xué),務(wù)實(shí)踐而不託空言,以視一般程朱家之爭門戶意氣,而鮮實(shí)效可稱者,度量之相越何其遠(yuǎn)也。程朱學(xué)者好為高論,動言人不當(dāng)欣于福而為善,畏于禍而始不為惡,故了凡之說,每為人所譏詆。而不知以欣畏勸人,莫先于孔子!阜e善之家必有馀慶,積不善之家必有馀殃!狗强鬃友院?「作善降之百祥,作不善降之百殃!狗俏慕(jīng)乎?以文正之賢,猶賴于因果禍福之說以資警策,而謂凡庸之材,不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎?范文正公撰竇燕山傳,蓋欣慕其為人,述之以勸世,使人知樂義好善者之終得善報;而公之生平行事,亦即步趨竇氏之所為。范曾兩公之學(xué)修事業(yè)皆震古鑠今,而其能致此者,則由于確知因果之說有徵,故為善去惡之心出于真實(shí);彼不信因果,無所欣畏之流,能如是乎?至于社會墮落,道德淪喪,以有今日之現(xiàn)象,皆由不信因果報應(yīng)之所致;則此輩邪說階之厲也。近日佛法雖較前為盛,大抵陳義甚高,而忽于實(shí)踐?诔Uf空,心實(shí)著有,非法之想,鮮有能捨;亦由不明因果之義所致。善乎印光老法師之言曰:「因果者,世出世圣人警世之微權(quán)也!褂殖R龎魱|禪師之言以教人曰:「凡善言心性者,決不離棄乎因果;好言因果者,終必大明乎心性!垢`嘗思之,范曾兩公與袁了凡先生,皆由因果以明心性者也。夫明心性者,不必言之太高。從儒功言之,誠意毋自欺,即明心性之澈始澈終功夫也。夫「毋自欺」亦非大難之事,然未易一遇其人者,何也?蓋必實(shí)有所畏,其毋自欺乃真。故大學(xué)言誠意之功,必曰:「十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!」此所謂天視天聽也,亦即畏天命也。換言之,即畏因果報應(yīng)也。今日物質(zhì)學(xué)家謂天茫茫無知,故贊美程朱之專窮物理,詆佛法,謂無鬼神、無因果,故相與造惡犯法,為害群眾。而口稱為人民謀幸福,他人耳目所不及,則彼無事不可為。其所以敢自欺欺人者,謂因果無憑、天道不足畏故也。然則今日而言正人心、挽頹俗,舍發(fā)明因果之說將何從哉?此書包含感應(yīng)篇、功過格、了凡四訓(xùn)諸篇,允為因果感應(yīng)書之最精者,爰集好善諸君子精印而廣傳之。予所敢斷言者,道德之標(biāo)準(zhǔn),千古不變,假令有如范曾其人者,復(fù)生于中國,仍當(dāng)以此類之書為入德之門;賢父兄而欲培成子弟之德性,亦必有賴于此書以輔翼六經(jīng),庶幾育成美材也。民國二十八年己卯孟夏聶其杰倚枕力疾草
【附錄】曾文正公聯(lián)語:「莫苦悔已往愆尤,但求此日行為無慚神鬼;休預(yù)怕后來災(zāi)禍,只要暮年心氣感召祥和。」
謹(jǐn)按同治八年八月求闕齋日記有云:「回憶生平,愆尤叢集,悔不勝悔。而精力疲憊,更無晚蓋之力,乃作一聯(lián)。」(如右)公嘗云:「懷歧心者,有不測之禍!雇砟耆沼浖皶q屢言歧心克除未盡,并作歧求詩,以誡諸子,言之痛切。蓋一切陰惡多從歧心而發(fā),此所言災(zāi)禍,即謂歧心有不可逃之惡果。所言祥和心氣,即從不歧體驗(yàn)而來。公日記又云:「至淡以消歧心,一樂也。」足見公晚年心氣,無愧無炸。而猶以克除未盡告人者,正其誠意(即淨(jìng)意)功夫之表見也。圣賢克己功夫至真至切,故心氣有微細(xì)之不純,能自覺知;吾輩自恕自欺,雖滿腔意惡,而不自見災(zāi)禍之來,不知其為自因自果也。此聯(lián)是立命說中感應(yīng)之義,亦即實(shí)行俞良臣淨(jìng)意之說。兩文皆發(fā)明佛儒修持之精義,而常合刊于一冊。于此又足見文正之成就,實(shí)得力于此兩文也。其杰敬注。
功過案
宜興史潔呈玉涵評輯
孝順類
顏光衷曰:天下那有不孝的人?雖有不孝的人,而稱之孝則喜,名之不孝則怒且愧。充此良知,便是大孝根苗,只是習(xí)心習(xí)氣不能自化,所以依舊不孝也。夫不孝之所以習(xí)成者,約有數(shù)端:一曰驕寵。為父母憐愛過甚,常順?biāo)宰樱屗阋,任他佚豫。驟而拂之,則便不堪。人前出言稍有差錯,父不忍唐突于子,而子乃敢唐突其父。積此驕縱,他人處展不得手,獨(dú)父母處展得手。遂真謂老年人無聞知矣!一曰習(xí)慣。語言粗率慣,便敢衝突;動作簡易慣,便敢放肆。父母分甘絕少慣,遂不復(fù)憶其甘旨;父母扶病任苦慣,遂不復(fù)憶其痛癢。一曰樂縱。見同輩不勝意氣,對雙老而味薄。入私室千般趣態(tài),映高堂而機(jī)窒。甚且明以父母兄弟為俗物,不樂相對,則豈有孝弟之念由中而出也?一曰忘恩、記怨。夫恩習(xí)久愈忘,怨習(xí)久愈積,人情然也。故一飯見德,習(xí)久則饜謙起;一施感恩,常濟(jì)則多寡生;一迎面見親,累日則猜嫌重。況父母兄弟,生而習(xí)之。以親愛為固常,且有憂我而獲拂者矣!以訓(xùn)迪為聱牙,且有譽(yù)我而被厭者矣!以任勞庇護(hù),極念經(jīng)營為平等,且有強(qiáng)與吾事而怒耽者矣!眼前大恩,恬然罔識,況能推及胎養(yǎng)之勞、襁哺之苦、弱質(zhì)驚魂之痛者哉?一曰私財。財入吾手,便為吾有;而在父母手者,又謂應(yīng)以與吾也。財足則忘親,財乏則覬親,求財不得則怨親。親不能自養(yǎng),而待養(yǎng)吾財,則益厭親。甚且以單父隻子,而因財相夷者矣;少長互推,而棄親不顧者矣!亦思身誰之身,財誰之財?我不帶一錢來,而襁哺無缺以至今日,誰為者乎?一曰戀妻子。有美味錢財,欲以娛妻寵子;有良辰佳會,欲以擁妻抱子,而悅親之念遂微也。不思子為我子,而我為誰子?親子我,而我不顧,則我亦何賴有子哉?夫妻和好,固是一家樂事,然當(dāng)瓜瓜待哺,便溺未分時,妻能顧復(fù)我耶?父母看得子成人,娶得媳婦,不勝終身之喜;乃有婦而親,反不得有子耶?一曰爭妒。天之于物也無私蓋,而栽培傾覆,物自為分;父母之于子也無私愛,而順我逆我,子自為異。若順我者愛多,逆我者愛少,此亦天下之大公也。人子而失愛于父母,便當(dāng)自怨自艾,平心靜氣,深思何以失愛之由。縱使大節(jié)未嘗有異,而語言氣度、聲音顏色,必有大不妥者。但能起敬起孝,久之自然和順。若見兄弟之得愛,而耽耽側(cè)目,齮齕不平;父母知之,豈不益加嗔怒?因而桀驁怨懟,其不流為大不孝者幾希矣!數(shù)者,為人子者所當(dāng)時時醒惕、事事檢點(diǎn)、念念克治。勿以親心之慈,我可自;勿以世道之薄,我猶勝人。日謹(jǐn)一日,至孝豈遠(yuǎn)是乎!若夫前后嫡庶之間,父母或有偏向,而為子者亦易生猜怨。期于以至誠格之,必得歡心而后已,大略銷化最急。凡人親生兒女,雖有時呵讓,有時忽略欠缺,過則忘矣!而異生者,一言之忤、一事之左,便覺展轉(zhuǎn)難化。心既不化,則氣色間不覺拂怒,雖百般調(diào)娛,不能恬如無事時也。卑幼尚不能化,何況尊長交相責(zé)備,嫌隙益生。左右近習(xí),又或構(gòu)斗其間,即欲消遣而不能矣!暫時擺脫,觸則復(fù)起矣!猛力遏住,發(fā)乃愈甚矣!此仁人于弟,所以不敢曰無怒無怨,而曰不藏不宿也。古云:「天下無不是的父母!垢改溉俗又g,原不可一概論理。亂臣賊子,其始皆見君父有不是處,微根不除,遂至橫決耳。豈惟怨怒不可使有宿物,即要父母兄弟從天理上行,要父母兄弟親我愛我,此是好意,亦不可肚腸太急、著手太重。太急太重,則窒而不轉(zhuǎn)矣!故化人者,化其心而已;酥恼撸茸曰湫亩。于至親尤所重云。
又曰:有名孝而實(shí)非孝者。能服勞,能奉養(yǎng),而有德色,此猶情之常也。小姓人家,止此一室,父子朝夕團(tuán)圓,即有語言之傷,尋即消釋,反得率真盡情。乃大家知書者,多有或嫌其老,而稱逸以安置之;或憚其執(zhí),而託故以違離之;或厭其眊瞶,而不耐以語言色笑親承之。遂至日遠(yuǎn)日疏,備物鮮情,意色冷淡,尊而不親。有自謂孝而不可言孝者。但知順親于情,而不知順親于理;蛉纹淦В蚂逵谝患;或聽其咨睢,而取憎于鄉(xiāng)里;或護(hù)其姦私,而得罪于天地。從親之欲,而忘親之身,遂親之惡。孝經(jīng)以父有爭子,為安親揚(yáng)名。不然,即身膺貴顯,愈揚(yáng)親以不義之名,反助親以不義之焰,可謂孝乎?
又曰:五刑三千,固莫大不孝;而有四等父母,待孝尤切,其不孝之罪,特甚他人焉。一曰老。父母當(dāng)半衰時,食息起居,猶能自理。乃至龍鍾鵠立,扶杖易仆,臥起因人,動遭顛躓。二曰病。纏綿惡疾,歷月經(jīng)時,遺嫂失溺,衣被叢穢,子所難奉惟此時,親所賴子亦惟此時。三曰鰥寡。老境失偶,形影相弔,寒暖誰問,心話莫提。就使兒孫滿前,壯者各擁妻抱子,稚者俱甜寢鼾眠,長夜漏聲不可聽,寒衾如鐵幾時溫。四曰貧乏。撫字力竭,婚娶財匱。健少年經(jīng)營肥暖,老窮人垂首躊躇。望一味以流涎,丐三餐而忍氣。不思身從奚來,常怨有何遺我。此數(shù)等之老,其怨氣尤足動天。勸化者,于此便喫緊云。
姚若侯曰:凡人父母得子,極早須二三十歲。子能自家成立,手掙錢財,身登貴顯,極早亦必待二三十歲。然則為父母者,等得子能養(yǎng)時,極早已得五六十歲人矣。譬如持短燭而行長路,奔趨投宿尚恐不及,況敢逍遙中路哉?為人子者,擁妻抱子,飽食安眠,漏盡雞鳴,同衾共枕,寧知堂上白髮眼暗之老人,又復(fù)刪除一日耶?妻子年方少,享用之日正長;況妻可再續(xù),子可再生,而生身父母一去不返,上天下地尋覓無門,悔何及矣!危乎危乎!幸未及此,一則以喜,一則以懼。
子路見于夫子曰:「昔者由也事二親之時,常食藜藿之食,為親負(fù)米百里之外。親沒之后,南游于楚,從車百乘,至粟萬鍾,思欲食藜藿、為親負(fù)米,不可得也!棺釉唬骸赣梢彩掠H,可謂生事盡力,死事盡思者也。」
蘭公名期,事父母至孝,至斗中真人下降其家,自稱孝弟王,語蘭公曰:「夫孝至于天,日月為之明;孝至于地,萬物為之生;孝至于人,王道為之成。子能孝弟,不久度世!故谝缘z訣,竟證仙果。
太和楊黼,辭親入蜀,訪無際大師。遇一老僧,問所往。黼曰:「訪無際!股唬骸敢姛o際,不如見佛!鬼雴枺骸阜鸢苍?」僧曰:「汝但歸,見披衾倒屣者,即是也!鬼胨旎。一日,暮夜抵家,扣門。其母聞聲,喜甚,不及衫襪,遽披衾倒屣而出。黼一見感悟,自此竭力孝親。年八十,誦偈而逝。
徐積,字仲車,淮安山陰人。生三歲,父卒,晨昏葡匐求其父,甚哀。幼讀孝經(jīng),輒流涕不能止。既冠,從胡安定學(xué),深得正心誠意之旨。事母謹(jǐn)嚴(yán),非有大故,未嘗去其側(cè)。每日衣冠問候,備物而養(yǎng),如有所失。應(yīng)舉,不忍離親,遂徒步載母入京。以父諱石,生平遇石不踐。或告以難避,曰:「吾豈故避之。吾見之,惕然傷心,乃思吾親,不忍加足其上耳!鼓缸,號慟嘔血,水漿不入口者數(shù)日。居喪廬墓,率合古禮。哀呼問視,一如生時。卒諡孝節(jié)先生;慈酥两耢胫扔谠h云。
姜詩,廣漢人,妻龐氏。詩事母至孝,妻奉順尤篤。母好飲江水,去舍六七里,妻常泝流而汲。后值風(fēng),不時還。母渴,詩責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍,晝夜紡績市珍羞,使鄰母以意自遺其姑,如是者久之。姑怪問鄰母,鄰母具對。姑感呼還,恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。其子后因遠(yuǎn)汲溺死,妻恐姑哀傷,不敢言,而託以行學(xué)不在。姑嗜魚鱠,又不能獨(dú)食,夫婦常力作供鱠,呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉,味如江水,每旦輒躍出雙鯉,常以供二母之膳。赤眉經(jīng)其里,弛兵而過,曰:「驚大孝,必觸鬼神。」遺以米肉,受而埋之。比落蒙其安全。顯宗徵為江夏令。卒于官,鄉(xiāng)人為立祀。
唐龍,蘭谿人,性至孝。早失怙,止母在堂。其歷宦也,每早必具衣冠,向拜問安否,然后上堂理事,晚亦如之。太夫人稍有恙,即衣不解帶,目不交睫,憂形于色。所至以活人為心,以祈母壽。仕至冢宰。子汝楫,壯元及第。
崔沔,少有至性。母失明,傾家求醫(yī)。躬親奉養(yǎng),不脫冠帶者三十年。溫清適時,每美景良辰,必扶持游宴,笑談陳說于前,母忘其所苦也。后年亦高,官尊重矣,躬與子姪,植果以致敬。母卒,瘠形吐血,茹素終身。仕至中書侍郎,子佑甫,為賢相。
李瓊,娶妻有子,而移居母之室,夜常十馀起。母每諭之曰:「汝年來筋力頗憊,盍求婢以侍我?」瓊曰:「凡母所欲,不親經(jīng)手,意如有失!蛊淠杆觳恢畯(qiáng)。以是家人無敢怠惰。
楊孝子,武進(jìn)圩橋里人也。父母貧且病,自念不能供親,乃冒恥行乞。所得食,雖極餓,不敢嘗,必先以奉親。有酒則跪進(jìn),跳舞唱山歌以悅之。如是者十年。鄉(xiāng)人感其孝,與之金,雇為傭,不受。曰:「吾親病,烏可一日離?」自是行乞亦無空乏。有馀錢,延醫(yī)療親。父母相繼亡,乞得棺,脫己衣殮之。時嚴(yán)寒,赤身忍凍,弗恤也。殯于野,即露宿棺旁,日夜哀號,月馀死。鄉(xiāng)有徐道之者,病且死。攝至冥府,立丹墀下。紫袍官入報云:「楊孝子到矣!」冥王迎入。吏人持公服,前請更衣。道之就視,即楊丏也,因懇為查楊壽盡否。楊登殿,冥王尊之上座,曰:「久仰孝行,玉帝有旨召君,非地府敢驚瀆也。」楊因?yàn)樾觳殛枆,尚?dāng)活一年。道之甦,述其事。
齊僧道紀(jì),道行高邁。于鄴城東講經(jīng),往即擔(dān)奉其母,及經(jīng)像等。語人曰:「母必親供者,以福與登地菩薩等也!挂轮嬍,大小便利,皆躬為經(jīng)理。有助之者,輒拒之,曰:吾母非爾母也!沟浪茁?wù)撸?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化焉。
薛包,汝南人。父娶繼母,憎包分出。包日夜號泣不去,致毆撲。不得已,廬舍外,旦入灑掃。父母又逐之,乃廬里門,晨昏問安不廢。積歲馀,父母悟而命還。
顧態(tài),性至孝。父娶妾,生二子,鍾愛之。態(tài)每歲束脩,悉以奉父。庚子春,館于張氏。赴館之日,張知其孝行,即具一歲脩金送之,告以:「今日之銀,公父未知也。此間有田欲售,可買之。俟秋成,可得租若干!箲B(tài)曰:「不可。豈可為幾石米易其心,且欺吾父哉?」卒持以獻(xiàn)其父。生子際明,少年進(jìn)士,官翰林。
巴郡杜孝,役于成都。念母平日喜食生魚,乃以巨竹筒盛魚二頭,投中流。祝曰:「我母必當(dāng)?shù)么恕!蛊鋴D在家出汲,見筒觸岸,取視,獲二魚。笑曰:「吾婿愛母,以是相寄也。」
常州有村媼,老而盲,惟一子一婦。婦方炊未熟,子呼往田所,囑姑畢其炊。媼盲無所睹,飯成,誤以溺器貯之。婦歸,不敢言。先取其潔者食姑,次以餉夫,其近器臭惡者,乃以自食。良久,天忽晝瞑,婦若有人攝去。頃之,開霽。乃在近舍林中,懷脅得小布囊一,貯米三四升,適足供朝餔。明日視囊,米復(fù)如故。
任元受,宋人。母老多病,元受遍閱方書。凡母致疾之由,或以飲食,或以燥溼,或以語話稍多,或以憂喜稍過,五臟六腑中,盡皆洞見曲折,不待切脈而知,用藥必效。張魏公欲辟之入幕,元受力辭曰:「使吾有神丹可以長年,必以遺母,不以獻(xiàn)公,況能舍母而與公軍事耶?」
徐一鵬,字季祥,鄞人。至孝食貧,授徒海濱。一夕感異夢,覺語主人曰:「吾父殆有恙!辜瘪Y歸。夜過一嶺,猝遇虎當(dāng)?shù)。季祥祝曰:「吾為父病馳歸,即劘虎牙,吾何怖焉?」虎返顧,曳尾去。歸而父果病憒。季祥至,即急蘇。曰:「兒適歸,將無道遇虎乎?予頃被攝,至一公府,見緋衣者曰:『爾數(shù)已當(dāng)終。爾子純孝所感,虎且避不敢前。為孝子故,特延爾一紀(jì)!弧
阮孝緒,字士宗。于鍾山聽講,母忽有疾,兄弟欲召之。母曰:「孝緒至性冥通,必當(dāng)自到。」果心驚而還。母藥必須生人葠,舊傳鍾山出。孝緒躬?dú)v幽險,累日不值。忽見一鹿前行,孝緒隨之至一所,鹿忽滅。就視,獲葠。母立愈。
晉陵城東顧成,娶錢氏女為媳。媳寧母家。時疫勢甚盛,轉(zhuǎn)相傳染,有一家數(shù)口俱斃者,有巷不留數(shù)人者,令人神悸股慄,至親不敢過問。成先得是疾,婦及諸子凡八人,俱伏枕待命。媳聞信,急欲趨視,父母力阻之。氏曰:「夫之娶妻,原為翁姑生死大事。今翁姑俱病篤,忍心不歸,與禽獸何異?吾往即死,不敢望父母顧也。」隻身就道。成家明見鬼物相語云:「諸神皆護(hù)孝婦歸矣!吾等不速避,受譴非小!挂患野丝诰愕没,此順治甲午三月事也。
六朝潘綜,烏程人。孫恩之亂,妖黨攻破村邑。綜與父驃,同避賊。驃年老行遲,賊轉(zhuǎn)迫。驃語綜曰:「我不能去,汝走可脫,萬勿俱死。」驃困乏坐地,綜迎賊叩頭曰:「父年老,乞賜生命。」驃亦請曰:「兒年少,自能走,今為我不去。我不惜死,乞活此兒!官\因砍驃,綜抱父于腹下。賊砍綜,頭面凡四創(chuàng)。綜已悶絕,有一賊從旁來,語其眾曰:「此兒以死救父,何可殺之?殺孝子不祥!」父子并得免。
鮑出,興平中人。三輔亂,出兄弟四人,家居奉母。無食,留母守舍,偕行採蓮實(shí)以食母。餓賊數(shù)十人略其母,以繩貫手驅(qū)去。出歸,欲追賊。兄弟皆云:「賊眾,當(dāng)何如?」出曰:「有母而使賊貫其手,將去烝敢,用活何為?」乃獨(dú)追賊。賊布列待之,出砍賊四五人。賊走,復(fù)合圍。出跳越圍,又砍數(shù)人。賊驅(qū)出母前去,出復(fù)追擊之。見其母與鄰媼同貫相連,出益奮擊賊。賊問曰:「卿欲何得?」出指其母示之,賊解還出母。鄰媼望出求哀,出復(fù)砍賊。賊曰:「已還卿母,何為不止?」出又指鄰媼曰:「我嫂也!官\復(fù)解還之。母不能行,出乃以籠盛母,負(fù)之而歸。母年百馀乃終,出年七十馀,行喪如禮。
吉翂,字彥霄。父為原鄉(xiāng)令,為吏所誣,逮詣延尉,罪當(dāng)死。翂年十五,撾登聞鼓,乞代父命。武帝嘉異之。以其幼,疑受教于人,敕廷尉脅誘之。翂對曰:「囚雖幼,豈不知死可畏!顧何忍見父極刑,自延弱息。所以內(nèi)斷胸臆,上千萬乘。何受人教耶?」延尉以聞,帝宥其父子。丹陽尹王志求,議舉其純孝。翂曰:「尹何量翂薄也?」父辱子死,斯道固然;翂當(dāng)此舉,則是因父買名,辱甚矣!」固拒而止。
賈直言,唐人。父道沖,德宗朝,洩禁中事。帝怒,賜酖酒。直言白中使,請自執(zhí)器以飲其父。直言既持盃,自飲之,立死。明日,酖洩于足而復(fù)蘇。上聞,減道沖死,流南海。
庾子輿,父卒官巴西,奉喪歸。時秋水方壯,滟澦岡(注)微露水面,瞿塘之流,尤為湍悍;天又將雨,舟人大恐。子輿仰天痛哭,一慟未終,而水勢頓減二十馀丈。舟甫過險,水復(fù)如初矣。
【注】滟澦岡:又稱滟澦堆,長江三峽中險灘名,在瞿塘峽口。堆旁水勢湍急,激成漩渦,舟行為患。~出版者注
宋華寶,父戌長安,時年十六。父臨別,謂寶曰:「須我還,當(dāng)為汝上頭成親!辜伴L安陷,父歿。寶年至七十,不婚冠。或問之,輒慟號彌日。
朱百年,家貧。母以冬月亡,衣無綿絮,百年自此不衣綿帛。嘗寒時就孔顗宿,衣悉袷布;顗覆以臥具。百年初不知,既覺,引去。謂思遠(yuǎn)曰:「綿定奇溫!挂蛄魈楸瘧Q,思遠(yuǎn)亦為感泣。
予于諸格每條下,多採古今格言,或先輩名評,半?yún)⒁怨芤。此格惟首列顏姚二先生之論,而于每條下,絕不能贅一辭。蓋父母恩同天地,既不可以理論,又難輕以情言。嘗詠六條孝順歌曰:「我今未說淚先零,難報雙親罔極恩。真是斷腸談不得,那能說與眾人聽!姑康焦湃酥列詣尤颂帲┯袦I涔涔下而已。
吳二,臨川小民也。母老,事之曲盡其歡。一夕,夢神曰:「汝明日午刻,當(dāng)為雷擊死!箙且阅咐掀蚓。神曰:「此天命,不可免也!箙强煮@其母,清晨具饌白母,云將他適,請暫詣妹家。母不許。俄黑云四暗,雷聲闐闐然。吳益慮驚母,趣使閉戶,自出田野以待其罰。頃之,云氣廓開,吳竟無恙。亟歸拊其母,猶危疑未敢以告。夜復(fù)夢神曰:「汝至孝感天,已宥宿惡,宜加敬事也。」卒孝養(yǎng)終身焉。
喻氏,郪邑支祖宜妻也。姑嚴(yán)急難事,喻恭順無間言。一夕,夢神告之曰:「汝前生為牟容妻。年三十,病淹碟逾年。汝姑七十馀,煮糜供汝。汝以口苦厭食,哭而叱之者數(shù)四。及臨死時,對姑呼天曰:『年七十者不死,我方三十而死,天乎胡不平!』司命聞之于天,有旨令焚汝尸,而氣已絕。今當(dāng)結(jié)汝宿業(yè),死于雷斧之下,來日俟之。以汝今生孝德,故先期告汝。」喻驚而寤。凌晨,沐浴新衣,拜其姑曰:「新婦三年,事姑無狀。今請假暫歸,恐不測身死,姑好將息!构糜犉溲圆粋。歸別父母,具述所夢。主香立于屋南樹下,仰天祝曰:「婦之死,宿孽當(dāng)爾,有所不辭。但念姑老夫貧,誰為供事,一也,父母自小教訓(xùn),今被天誅,為父母辱,二也。身有孕七月矣,萬一得男,支氏有后,三也。二事皆不可避,獨(dú)支氏無后爾。乞少延三月,分娩而死!箷r陰云晝晦,風(fēng)雷交至。遇梓潼帝君察知其情,奏取里中兇逆者代之。張實(shí)妻馬氏,淫悍悖逆,事姑無禮,遂被雷震;而喻氏獲免。
開封有某翁者,長子娶婦別居;幼子聯(lián)某氏,未娶。適周王選宮女,女家促完婚。翁姑貧,乃典身充聘。新婦入門知之,大慟,曰:「為婦豈忍令翁為傭耶?」逐取簪珥質(zhì)錢,將以贖翁。長婦不孝而貪,乘間竊錢去。夫疑婦中悔而匿其錢。婦無以自明,又傷翁無可贖,鬱極氣閉而卒。殮而昔柩他所。三日,姑令長婦往祭亡婦柩。俄雷雨作,聞喚門聲,啟之,則新婦也。姑大驚曰:「爾鬼也!乖唬骸感聥D,人也。我初如睡夢中,神魂飄搖,不知底止。適聞大震,不覺身乃在此。」眾往柩處視之,棺蓋揭開,長婦跪死于地,原錢在手。
宋世陳廿三者,山居獷悍。父年老,每遭忤觸,至不能忍。數(shù)以手加額曰:「愿不孝之子,蛇傷虎咬!垢笡]后,廿三偕與徒黨,入深山採木,有蜥蝪螫其足。又進(jìn)而前,遇虎突出。諸人皆奔避之;廿三以足螫獨(dú)遲,竟為所噬。
龍游徐姓者,兄弟二人,相距十馀里,五日一輪養(yǎng)母。兄貧甚,而弟稍饒。兄供母,輪內(nèi)缺二日。語母曰:「食乏,且往弟家,后當(dāng)補(bǔ)缺!鼓竿伴T不納。曰:「兄供未滿。」母語以兄意,堅拒如初。母聞飯熟,乞少止飢。弟密令妻取飯置床,覆以被。母乃垂淚還。未里許,雷電交發(fā),妻死于門,夫死于堂。鄰人閱其床,飯尚蒸然在器也。
民國二十八年六月六日,上海申報戴,海通社華沙五日電:「波蘭索里卡村,昨日發(fā)生駭人之逆?zhèn)悜K案。有平民勃里斯圖巴者,年三十二歲,因繼承財產(chǎn)關(guān)系,與其母發(fā)生口角,竟以利斧將其母砍死。勃甫自家中逃出,即觸雷電而死。鄉(xiāng)人咸謂雷殛逆子云!
按古書所載雷殛不孝事,多至不可勝數(shù)。今科學(xué)家曰:雷乃空中電氣,偶被其人所觸,非神所使也。幼年學(xué)生入校讀書,教師必以此等言教之。謂凡信鬼神禍福因果報應(yīng)者,乃迷信也。青年受此等影響,肆無忌憚,遂造成今日之萬惡社會。然雷懲隱惡,見于左傳;至誅擊不孝,古今紀(jì)載尤多。豈能以一己之主觀,抹殺多數(shù)之事實(shí)!右錄波京專電,由外國通訊社所傳,遍載各國報紙。由此可知,雖不信雷神之國,雷亦顯其威神。雷之所以有靈,即自然因果律之表現(xiàn)耳。且逆子出門,立被擊死,報應(yīng)之速,足證明中國各書所記同類之事。新學(xué)家所視為神話者,今可信其非捏造也。己卯夏日聶其杰識(按:此二段評注,系民國廿八年聶其杰居士重印本書時所增入。~出版者~)
胡霆桂,為鉛山主簿。時私醋之禁甚嚴(yán)。有婦訴姑私釀?wù),霆桂詰之曰:「汝事姑孝乎?」曰:「孝!」曰:「既孝,可代汝姑受?zé)!挂运酱茁审字笮。
丁太學(xué),嘉靖時人。有茍仙姑者,談休咎若券,丁將謁選,問焉。姑不應(yīng)。固問之,姑曰:「不必問我,君家堂上人齒高矣!即膴仕,可唾棄,矧貲郎蕞爾耶!」丁竟謁選,領(lǐng)郡幕。聞訃,匿焉。買舟之任,怪風(fēng)起,舉家溺死。
【注】談休咎若券:意指談吉兇非常準(zhǔn)確。
【注】矧貲郎蕞爾:何況估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~
羅鞏,大觀間,游太學(xué)。以前程禱于神,夢神告曰:「子父母久不葬,已得罪冥司?韶綒w,前程不必問也!轨栐唬骸改成杏行,何獨(dú)獲罪?」神曰:「子為儒者,明知禮義。子兄碌碌,不足責(zé)也!故悄旯。
葬者,藏也,骨肉得所藏則安。嘗見世俗有兄弟數(shù)輩,惑于各房風(fēng)水之說,以致互相阻撓,遷延歲月,甚至閱子及孫,茍且委棄而后已。夫葬以安父母,父母安則凡所生皆安。青龍、白虎,明堂分管之論,予稽之古昔葬經(jīng),并無有之。夫天地?zé)o全功,原不可十分求備,若夫一方偏枯太甚者,則此處風(fēng)吹水走,原非吉地也。一房不利,他房寧得利乎?吾愿世之營葬其親者,只一心以安父母為主,則葬自然易速。陰地不如心地好,茍盡孝心,子孫何患不貴盛?若夫吝財惜費(fèi)之徒,茍且其親,謬託速葬,而輕棄親骨于水泉蟻穴之中者,斯乃不孝之尤,又不可同日語矣!
沛國民張義,務(wù)本力耕。?钟羞^,吁天懺悔。既老而病,恍然至陰府。主者示以黑簿,簿中列義所作罪目,皆已句破,惟馀一事不句。視之,乃義少時,父遣刈麥,瞪目而拒父。微有誶語,以此不赦。蓋天律不孝之罪,最為深重,不易懺悔故也。義甦,以此切誡后人。
若早知悔悟,而力行孝道,是亦可以句破乎?然二親既沒,雖欲孝,誰為孝?是以君子行孝,正須及時。
俞麟,太原諸生也。同社王用予,事帝君甚謹(jǐn)。一日,夢至帝君前,戒諭至切。用予既叩己所就,為問俞麟。帝君曰:「俞麟應(yīng)得一科,因事親用腹誹法,且谿刻論人,不近情理,而偽以君子長者自命,故黜其科!褂糜鑶枺骸负沃^腹誹?」帝君曰:「彼父母凡語言舉動,麟心輒不謂然,但勉強(qiáng)不露聲色,浮沉順之。真性日漓,偽心相與,是視親如路人矣!假行竊名,最攖神怒!棍牍K身不第。
論不孝至此,纂微矣!然孝為心德,大順大逆,總分乎此。所以言養(yǎng)者,必以養(yǎng)志為主,而口體次之;言孝者,必以愛敬為主,而牲鼎非所論也。
和睦類
楊樁、楊津,兄弟友愛。旦則聚于廳堂,終日相對,未嘗入內(nèi)。有一美味。不集不食。廳堂間往往幃幔隔障,為寢息之所。時就休偃,還共談笑。樁年老,曾他處醉歸。津扶持還室,假寢閣前,承候安否。樁每近出,或日斜不至,津不先飯。津?yàn)樗林,樁在京宅,每四時佳味,輒因使次附之;未寄,不先入口。一家百口,人無間言。
司馬溫公,與其兄伯康,友愛甚至。伯康年將八十,公奉之如嚴(yán)父,保之如嬰兒。每食少頃,則問曰:「得無飢乎?」天少冷,則拊其背曰:「衣得無薄乎?」至老彌篤如此。
讀書錄曰:法昭禪師偈云:「同氣連枝各自榮,些須言語莫傷情。一回相見一回老,能得幾時為弟兄?」詞意藹然,足深人晚年昆季之愛。古人謂人倫有五,而兄弟相處之日最長。君臣遇合,朋友會聚,久速固難必也。父生子,妻配夫,早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年、三四年,相繼而生。自竹馬游戲,以至鮐背鶴髮,其相與周旋,多至七八十年之久。恩意浹洽,猜忌不生,其樂寧有涯哉?乃有不相往來,不通耗問;遇于途則恥下車,鬩于牆則思角訟;結(jié)異姓為弟兄,迎讒夫?yàn)樯峡停患冶姴俑,野鬼瞰室,非所謂第一顛倒相者乎?
許武,字文長。早孤,有二幼弟。武身事耕種,二弟雖未勝耰鋤,必使從旁觀看。夜則挑燈讀書,坐二弟于席側(cè),口授句讀,細(xì)為解說。無刻不訓(xùn)以道義之方、成人之事。稍不率教,輒跪家廟前云:「自己無德,不能化誨。愿父母有靈,啟牖二弟!」二弟號泣請改乃起,終不以疾言厲色相加也。室中止設(shè)一榻,三人同寢。有勸武娶者,答曰:「娶妻易生嫌隙,恐傷吾手足之情!挂运]入朝,為議郎。隨解組歸,先與二弟議親,后方自娶。二弟俱學(xué)成,并得選舉。
顏氏家訓(xùn)有云:二親既沒,兄弟相顧,當(dāng)如形之與影、聲之與響。愛先人之遺體,惜己身之分氣,非兄弟何念哉?矧藐爾遺孤,伶仃困苦,為之長者,所當(dāng)以兄之友而行父之嚴(yán),又兼母之慈;其教導(dǎo)保恤,尤宜無所不至。論兄弟者于此,固又是一局也。
王覽,祥后母朱氏所出也。祥事后母至孝,而母數(shù)欲危之。覽盡心調(diào)和其間;每撻祥,覽輒泣涕抱持。嘗置酒酖祥,而覽知其意,作取飲狀。母驚,覆酒。有以非理使祥,覽輒與俱。又虐使祥妻,覽妻亦趨而共之。卒化母成慈。祥后仕至太保,而九代公卿,則皆覽之后也。
王祥孝,王覽之格親更孝。王覽難得,覽妻之與夫同心尤難得。后母弟至此,至矣!
牛弘,字里仁。弟弼,好酒而酗。嘗醉,射殺弘駕車牛。弘還宅,其妻迎謂曰:「叔射殺牛!」弘直答曰:「作脯!棺,其妻又曰:「叔射殺牛,大是異事!」弘曰:「已知!诡伾匀,讀書不輟。
古今論兄弟之失和也,必曰言語之忿、財產(chǎn)之爭、婦女之間。而二者之釁,又多由于婦女。蓋異姓既非同氣之親,閨房曾無遠(yuǎn)大之見,纖悉必達(dá)諸夫聽,甚有因而緣飾者矣!指揮一任諸婦言,久而恰如根心者矣!弘妻一言至再,應(yīng)是世俗常情;弘之毫無所怪,固由性有真愛。
薛包,事父母至孝。及父母歿,諸弟求分財異居。包不能止;奴婢則引其老者,曰:「與我共事久,使令所熟也!蛊魑锶∑湫鄶≌撸唬骸肝宜厮,身口所安也!固锂a(chǎn)取其荒蕪者,曰:「吾少時所治,心意所戀也!谷蔚芩阜种。后諸弟數(shù)破其產(chǎn),輒復(fù)賑給。
妙在俱與諸弟以可受,絕不矯廉求名。
趙彥霄與兄彥云,親喪,同居二十年。彥云浪游廢業(yè),彥霄數(shù)諫不聽,遂求分析。分后五年,兄之產(chǎn)業(yè)蕩然,埔負(fù)盈門,漸欲逃亡。弟因除夕置酒,迎兄嫂飲。告曰:「弟初無分析之心,以兄用度不節(jié),惟恐悉皆蕩盡,不得已而分。今幸守先業(yè)之半,尚足供伏臘之需。今日兄嫂仍復(fù)同居,以主家事!辜慈》謺僦。倉庫管鑰,悉付兄嫂收掌。更出所蓄,償諸負(fù)者。兄嫂愧謝不已。既受之后,處事謹(jǐn)節(jié),治家勤儉。彥霄與子,其年同登第。
此等處,全要純是一片惻怛至誠,纔得泯然無跡,兩兩相忘。若有纖毫介介,便觸人心目;兄嫂受之,亦決不能安矣!
洞云張翁,文定公邦奇父也。公為學(xué)憲時,廳事僅二楹,上官過訪頗不便。旁一楹,其叔居也。適叔有宿埔愿售,公倍價買之,將重構(gòu)焉。告于翁,翁知其倍價也,悅甚。已忽潸然淚下。公訝問故,翁嘆曰:「吾想一旦拆彼屋以豎我柱,其夫婦何以為情?」公惻然曰:「大人寬心,兒當(dāng)還之!瑰岢樯砣∪。翁曰:「我計其錢已隨手償人去矣!」公曰:「併其價不取也!刮棠诵廊辉唬骸溉羧唬课疑跻!」
鄭均,字仲虞。兄為縣吏,頗受禮遺。均數(shù)諫不聽,乃脫身為傭。歲馀,得錢帛,歸以與兄。曰:「物盡,可復(fù)得;為吏坐贓,終身捐棄!剐指衅溲裕鞛榱疂。均為尚書致仕,朝廷高其義,賜尚書祿終其身。
化兄于善,尤難于與兄以財,斯弟道之至。
陳世恩,夏邑人,萬曆己丑進(jìn)士。兄弟三人。長孝廉,次即公。季弟某,少好狎游,率日出晏歸。孝廉輒作色規(guī)正,不悛。公曰:「徒傷愛,無益耳。」每夜躬守戶外候之,俟弟入,乃手自扃鑰;問以寒燠飢飽。如是者久之,弟乃大悔,不復(fù)暮歸。及公貴,孝廉已卒。有吳三者,孝廉側(cè)室之弟也。一日來省其姊,衣帽藍(lán)縷,公邀與對食。弟自外至,請問曰:「他所飲食之足矣,何預(yù)客座?」公曰:「庶嫂子女俱無,少年孀居,為吾兄守制,吾感之敬之,以及其弟,一對食何傷?」弟歎服。公二子陞、陛,俱登第。
庾袞,晉咸寧中人。歲大疫,已亡二兄矣。次兄毗復(fù)危,父母家人皆避于外。袞獨(dú)留,不肯去。親自扶持,調(diào)理湯藥,晝夜不眠,復(fù)撫棺哀臨不輟。十馀旬,疫勢既歇,家眾乃反。毗以得瘥,袞絕無恙。
人當(dāng)疾病危亡之際,正所賴有骨肉至親之時。乃疫氣漸染之說,世俗惑而不察,遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎貼既無其人,湯藥饘粥亦所不給,病者斯無復(fù)生望矣!隋辛公義,刺岷州。岷俗畏疫,一人病,闔家避之,以故病者多死。公義命皆舁置廳事。暑月廳廊皆滿,公義設(shè)榻,寢處其間,捐俸具醫(yī)藥,身自省問,病者多起。乃召其親戚諭曰:「死生有命,豈能相染?若能相染,吾死久矣!」皆慚謝而去,風(fēng)俗為之一變。
孫棘,宋大明中人。時抽丁以戌,弟薩應(yīng)充。棘妻許氏囑夫曰:「君當(dāng)門戶,豈可諉罪小郎?姑臨亡,以小郎囑君。今未婚娶,家道不立。君已有二子,死復(fù)何恨?」棘遂詣郡,愿代薩行。薩辭自引,不愿兄代。太守張岱疑其不實(shí),分置棘、薩,令吏私察之。各報以從其所請,顏色并悅,甘心赴死焉。岱表上之,詔特原免。
兄代弟,難矣;而出于妻言,尤奇。又妙在從亡姑身上起見,敦睦也,更可稱篤孝矣!
鄭是,洪武中人。時胡惟庸既敗,人有讎怨告訐者,率指為胡黨。有訴鄭兄弟交通惟庸者,是兄弟六人,吏捕之急。諸兄欲行,是曰:「弟在,其忍使諸兄罹刑耶?」獨(dú)詣吏請行。仲兄濂,先有事京師。弟至,迎謂曰:「吾家長,當(dāng)認(rèn)罪,弟無與焉!故窃唬骸感掷希嵬q之。萬一不直,弟當(dāng)伏辜!苟藸幦氇z。太祖聞之,俱召至廷,勞勉之。謂近臣曰:「有人如此,而肯從人為非耶?」擢為參議。
王毓俊,侍御復(fù)齋之子也。復(fù)齋嘗買妾,困于妒妻。復(fù)齋出按時,妻閉之一樓上,飢且死。毓俊時方八歲,紿母曰:「飢死,人謂不賢。不如日食以粥湯,令其徐死!鼓笍闹。毓俊陰以小布囊藏乾食餉之。半歲馀,產(chǎn)子,得潛鞠他所。及侍御卒,毓俊撫幼弟成立,無異同產(chǎn)。后生子甚多,皆顯達(dá)。
吳興莫翁者,婢娠,懼其婦妒,亟遺嫁鬻粉羹者,生男。翁卒,子且十馀歲。惡少視為奇貨,命往哭,興端之計甚悉。子入哭,莫氏長子亟前曰:「汝非賣羹子乎?」曰:「然!顾煲萜淠浮S直橹讣胰嗽唬骸复巳戤(dāng)拜者,此當(dāng)受拜者!辜犬,欲去。長子曰:「汝既吾弟,當(dāng)在此撫喪,安得去?」即與同寢處。群小方聚俟之,聞已納,相視大詫,計不得施。
固由盛德,亦有急智。不然,莫氏之家危矣!嘗論人家流俗相沿,每以親狎侍婢為本分內(nèi)事。不知侍婢一與主翁親狎,多挾此私通僕輩,有孕則以主翁藉口。其是己子與非己子,固不可得而明也。于是有蓄愚賤之裔,以玷譜瀆宗者矣。況或其妻不容,因而遺嫁,勢必貧賤之家。其子既長,無有不自認(rèn)以為主翁之子,而日睥睨其家之富厚也。專俟主翁去世,便求歸宗分財。又多群小挾之,以行其私,結(jié)禍搆訟,破家之道也。故袁氏有言曰:「凡有侍婢,不可不謹(jǐn)其始而防其終!
施佐、施佑,兄弟俱為知州。致仕家居,田產(chǎn)參差,有唇齒之隙。親友日為處分,不能解。同邑嚴(yán)公名鳳,素以孝友著聞,事兄如父,周卹保愛,無所不至。偶遇施佑于舟中,語及產(chǎn)事。公顰蹙曰:「吾兄懦,吾正苦之。使得如令兄之力量,可以盡奪吾田,吾復(fù)何憂?」因揮涕不已。施佑乃惻然感悟,遂拉嚴(yán)公同至兄所,且拜且泣,深自悔責(zé)。而施佐亦涕泣慰解,各欲以田相讓。遂友愛終身。
袁氏君載世范云:「骨肉失歡,有本于至微,而終至不可解者,止由失歡之后,各自負(fù)氣,不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事,與之話言,則彼此酬復(fù),自然不異平時!褂^此益信。
鄭大郁有云:「大凡吾人處兄弟之間,偶有不相愜處,即宜明白說破,隨時消釋,無傷親愛?创笏创料,只是不藏怒、不宿怨,所以為圣。今人外假怡怡之名,而中懷嫌隙。至于陰妒明結(jié)而不可解,是自乖其天性也!褂薨创苏撟罴眩悗淄に詷O言張公藝忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不發(fā),當(dāng)如俗說耐得事一般,或加我所不堪,便隨而解之,不置胸次。曰;此其不思耳!此其無知耳!失誤耳!此其所見小耳!其利害能有幾何?不使之入于吾心,則雖日犯我者十?dāng)?shù),可不至形于言而徵于色矣!是謂善處忍者。此說本司馬溫公,足救忍字之誤。
劉徹,家頗饒,學(xué)亦有聲,累試不第。同邑有朱軾者,家貧,教學(xué)里中。歲暮得束脩歸,遇一田夫,械繫悲泣。問其故,曰:「貸青苗錢,無償耳。」軾盡以束脩依數(shù)納官,其人得釋。時徹以前程禱于神,夢神告曰:「汝有微祿,奈德虧不可得矣!」徹問所虧,神曰:「爾弟負(fù)官錢,坐視不少助,幾致死,非虧德乎?」徹曰:「弟自不肖,某復(fù)何罪?」神曰:「行路之人,見且不忍。爾乃同氣,何不動心?汝不知朱軾代納青苗事耶?行將獲陰德之報矣!」徹覺,詣軾訪之,果有此事,惘然自失。軾生三子皆顯,而徹終身不第。
不濟(jì)兄弟者,舉世多劉徹也。其以兄弟不肖為辭者,舉目盡劉徹也。亦思兄弟誠賢,豈復(fù)須汝濟(jì)乎?兄弟而甘心窮困以死,冥責(zé)固無所逃,其不甘心窮困者,外而為非致禍,豈不貽累一家;內(nèi)而釀怨積嫌,甚至寇?同氣,可不鑒哉?。ㄒ陨陷嬓值埽
王僧虔,攜諸子姪到郡。兄子儉,中途得病,僧虔為之廢寢食。諸人或慰諭之。僧虔曰:「昔馬援,子姪之間,一情不異。鄧攸于弟之子,更逾所生。吾懷其心,不異古人。亡兄之嗣,豈宜忽諸?若此兒不救,便當(dāng)回舟謝職。」兄子尋愈。
袁氏世范曰:「父之兄弟,謂之伯叔父,其妻謂之伯叔母。蓋以其撫字教育,有父母之道,與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子,謂之猶子。亦以其奉承報效,有子之道,與親子不相遠(yuǎn)。故幼無父母者,茍有伯叔父母,則不至于無所養(yǎng);老無子孫者,茍有猶子,則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。」今或自愛其子,而不顧兄弟之子;尚有因其無父母,而併兼財產(chǎn),百端侵害者,何哉?!
宋燕泰肅王,輕財厚費(fèi),常預(yù)借料錢,多至數(shù)歲;仁宗詔給者屢矣。御史沉貌,謂不可以常典奉無厭之求。上曰:「御史誤矣!太宗子八人,今惟王爾。先帝之弟,朕之叔父也。每恨不能盡天下以為養(yǎng);數(shù)歲之祿,何足計焉!」
標(biāo)出如許分誼,旁人再開不得口矣!嘗論:己之伯叔,父之分形同氣也。薄待伯叔,即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和,而遂以為失禮于伯叔無傷者。不知父之兄弟不和,父之過也。為子者于此,所當(dāng)婉轉(zhuǎn)勸諭,以合其歡。尤宜委曲彌縫,以補(bǔ)其闕。若竟曰本父意而為之,恐其父但一目擊,無有不歉然于中者也。
張士選,幼喪父母,依叔以居,恩養(yǎng)如子。叔生子七,祖產(chǎn)未分。叔曰:「吾當(dāng)與析產(chǎn)為二!惯x請分為八,叔固辭。選固請,卒如選言。選年十七,入京應(yīng)舉。同館二十馀輩,有術(shù)士遍視之,曰:「南宮高第,獨(dú)此少年。」諸同館斥之。術(shù)士曰:「文章非某所知,但少年滿面有陰德氣!菇野,果獨(dú)成名。
士選誠賢,叔亦古君子也。讀之,覺一家和氣藹然,反似被士選大占了便宜。
扈鐸早孤,事伯父如所生。伯老無子,鐸為買妾。伯卒,遺腹生一男,鐸誡其家謹(jǐn)視之。自處戶外,中夜審察,不敢安寢。弟有疾,鐸夜禱北辰曰:「吾父子可去一,勿喪弟,使伯父無后也!沟芫褂。(以上輯伯叔侄)
昌化章氏,兄弟俱未有子。其兄抱育族人子;未幾,自舉一子。弟偕妻請曰:「嫂既生子,盍以所抱與我?」兄以告妻妻曰:「未得子而抱之,甫得子而棄之,人謂之何?且新生安必可保也!沟苷埐灰。嫂曰:「重拂叔娣意,寧以吾生子與之!规凡桓耶(dāng)。嫂曰:「子固吾子,為姪亦猶子也。何異之有?」后二子又各生二孫,六進(jìn)士。
金生某妻,溧陽施氏女也。某生家貧,游學(xué)金陵,為上元庠生,因贅一小妻而居焉。氏獨(dú)養(yǎng)一子,與伯叔一似居溧陽。某生歲止一二歸,氏從無嘖言也。金固窘乏,伯叔俱力農(nóng),家費(fèi)半出某生。氏不敢挾為已貲,自紡績春爨,以及收場治圃,無不盡瘁;視似又加勞焉。一日,某生歸,氏謂之曰:「爾在省安樂,予在家勞苦,盍買一婢,少代我乎?」某生與之十金。氏因持謂其似曰:「念娣豈堪伏役者哉?顧思叔尚未有室,可與伯經(jīng)營二三載,或可勉強(qiáng)娶也!蛊洳UZ人曰:「吾弟妻之賢,闔邑宜一二數(shù)矣!」
予嘗往來瀨水間,親見其事如此。嗟乎!豈獨(dú)一邑哉?是可以風(fēng)矣!
李光進(jìn)。弟光顏先娶,而母委以家事。及光進(jìn)娶,母已亡。弟婦籍資貯,納管鑰于似。光進(jìn)命反之曰:「娣逮事姑,且嘗命主家事,不可改!挂蛳喑制,乃如初。
唐張孟仁妻鄭,弟仲義妻徐,共處一室紡績,寸絲不入私房。有所饋,俱納于姑。臨用則請取之,不問孰為己物。徐母家富不驕,鄭貧不諂。鄭歸寧,則徐乳其子;徐歸亦然?け砥溟T曰「二難」。
蘇少娣,姓崔氏。蘇兄弟五人,娶婦者四矣。各以女奴語,日有爭言,甚者鬩牆操刃。少娣始嫁,姻族皆以為憂。少娣曰:「木石鳥獸,吾無如彼何矣;世豈有不可與之人哉?」事四似,執(zhí)禮甚恭。似有缺乏,少娣曰:「吾有!辜匆赃z之。姑有役其似者,相視不應(yīng)命。少娣曰:「吾后進(jìn)當(dāng)勞,吾為之!鼓讣矣泄庵,召諸子姪分與之,似不食,未嘗先食。似各以怨言告少娣者,少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者,少娣笞之,尋以告似引罪。嘗以錦衣抱其似兒,適便溺,似急接之。少娣曰:「毋遽,恐驚兒也!沽藷o惜意。歲馀,四似自相謂曰:「五嬸大賢,我等非人矣!奈何若大年為彼所笑!鼓讼嗯c和睦,終身無怨語。
袁君載有云:「家不和,多由婦搆,其原又多出于婢妾。蓋此輩愚賤無識,以傳遞他人背后之言為忠于主母。稍一聽信,則必日造虛妄,使主母與人深成讎隙;而彼且揚(yáng)揚(yáng)得意,自暱處于心腹也!棺汜缣K氏四似之相爭,各以女奴語。而少娣不笞女奴以告似,女奴之語,豈遽肯已也!
迪吉錄曰:「人家不和,每因婦女。蓋婦女所見,不廣不遠(yuǎn)。又其所謂舅姑伯叔妯娌者,皆人合稱呼,非自然天屬。故輕于割恩,易于修怨。非丈夫有遠(yuǎn)識,則為其役而不自覺。于是有親兄弟子姪至死不相往來者;有無子而不肯以猶子為后,有多子而不肯與其兄弟者;有不恤兄弟之貧,必欲供膳如一,寧棄親而不顧,葬親必欲均費(fèi),寧留喪而不恤者;有為小姑則譖嫂于母,為嫂今則譖姑于夫者,事難殫述。不知我既入人家,長與
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