惠能與神秀，禪宗史上最偉大的主角和配角

　　神秀大師90歲時，武則天曾問他，大師所弘法之長，是誰家的宗旨？

　　神秀答，貧僧是秉承東山法門。

　　武則天問，東山法門所據(jù)何種經(jīng)典？

　　神秀回答，《文殊般若經(jīng)》一行三昧。

　　武則天出過家，是內(nèi)行。

　　這段對話其實是講清楚了神秀繼承就是四祖道信和五祖弘忍的東山法脈。

　　這是一個漸悟的法門。

　　那么六祖惠能是什么法脈呢？

　　按照神秀的說法，惠能是無師智。

　　所謂的無師智，那就是沒有法脈，權且方便叫六祖，人家本來什么祖都不是，直接嫡傳佛陀以心印心，不立文字，教外別傳。

　　直接頓悟，沒有次第，無須法門。他接引的不是普通根器的人，而是最上乘根器的人。

　　六祖壇經(jīng)里說：“此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說”

　　問題來了，我們可以做個理性的評估，自己是什么根器的人。

　　這個也不難辨別，咱們都受過現(xiàn)代教育，絕大多數(shù)人都要經(jīng)歷小學、初中、高中大學這樣一步步學上去，但是每個學校往往都有那么幾個天資極高的學霸，不用學，一聽就明白，就懂，就會。

　　以此類比，六祖惠能接引的是佛門里類似的這樣一類人�；菽苌弦簧�可能也是類似這樣的來歷。

　　當然，這個比喻也不恰當，上乘根器的人往往也有下乘根器的習性，下乘根器的人也有上乘根器的靈光乍現(xiàn)。

　　所以，每個人都不要妄自菲薄，都有頓悟的機會。

　　但是，也不能因為都有這樣的機會，就狂妄自大。從具體行持上來看，大多數(shù)人還是更適合神秀大師的漸悟法門。

　　有方法，有次第，先要把人做好，持戒、修定、修慧，按部就班地來。頓悟是漸修的結果，時節(jié)因緣一到，自然水到渠成；漸悟是頓悟的基礎，也沒辦法截然分開。

　　雖然六祖壇經(jīng)里會講：心平何勞持戒，行直何須修禪。如果確定自己不是無師智，確定自己不能做到像惠能那樣聽到一句金剛經(jīng)就有領悟，那就是心不平、行不直。就得老老實實地戒定慧。

　　就得按照神秀大師的教誨，對自己的身心言行，要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　武則天請神秀為國師時，神秀禪師卻說：“我沒有這個資格，傳承衣缽是師弟惠能禪師。”

　　武則天按照神秀的建議下詔請惠能到北方來，惠能婉拒。

　　神秀又親自寫信邀請，惠能對信使說：“吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。”

　　惠能在南方弘頓悟法門，直到圓寂，也沒有離開南方。

　　神秀在北方弘漸悟法門，于公元706年離世，壽100歲。詔賜謚曰“大通禪師”，按照禪師的遺愿，葬于當陽玉泉山下。

　　執(zhí)弟子禮的唐丞相張說撰有《大通禪師碑文》，該文一千多年來被廣為傳頌，后毀于文革。

　　可以說，沒有神秀的身是菩提樹，就沒有惠能的菩提本無樹；沒有神秀的心是明鏡臺，就沒有惠能的明鏡亦非臺，沒有時時勤拂拭，就沒有本來無一物……

　　沒有神秀的有，就沒有惠能的無。

　　師（六祖）謂眾曰：“法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。”——《六祖壇經(jīng)頓漸品第八》

　　中國禪宗史上最偉大的主角和最偉大的配角，至此落下帷幕。

　　六祖惠能還有一句佛教徒婦孺皆知的話：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

　　我們每個人的人生和惠能和神秀一樣，都是一場電影，都有主角和配角，主角只有一個，配角可以無數(shù)。

　　做好配角比做好主角一樣可歌可泣，哪里有高低之分呢？

　　做一個甘居人后，甘拜下風，默默無聞的配角，不狂妄、不自卑，一物不為，就是自己生命中最好的主角。

　　我們后人真是慶幸，禪宗史上有這樣一位最佳男主角，有這樣一位最佳男配角，他們用一生的行持，演繹了這樣一個精彩絕倫的故事，讓我們領悟，在生活中，要像神秀那樣做人修行，像惠能那樣大徹大悟。

原文標題：像神秀那樣做人修行，像惠能那樣大徹大悟

文章轉自微信公眾號：當陽玉泉寺