修行人的支點

　　諸位仁者:

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　今天非常高興,諸位居士當(dāng)中,有一位居士發(fā)心剃度出家。這就是為她剃度出家結(jié)個法緣,讓她作為紀(jì)念,隨意講一講佛法,題目是《修行人的支點》。

　　一提到“支點”,我們就想到杠桿。沒有杠桿,不會存在支點。杠桿的作用是四兩撥千斤,力量來源于支點。什么是杠桿?一切學(xué)佛人的修持方法都屬于杠桿。各位修學(xué)人都有自己的法門,都按自己的方式、方法去修行。杠桿要想發(fā)揮作用一定離不開支點。這個支點是每日的靜坐,在佛法杠桿力的作用下,把我們身體的業(yè)障,就是重于須彌的業(yè)障山也能撬動,扔到智慧海里化掉。所以杠桿的作用來源于支點,支點作用來源于身體,用身體作支點,才能把業(yè)障撬動,扔到智慧海里去。

　　佛法是外來的杠桿,支點來源于自身;業(yè)障也在身體之內(nèi)運行,表現(xiàn)為命運。靜坐是我們支點,離開支點的杠桿,所起作用就不大。所以一些人光誦經(jīng)、念佛,沒有坐的功夫,最后往生沒把握。打坐沒有佛法作為方向也不行,一些外道也打坐,但他沒有佛法作為方向,沒有佛法這個杠桿,支點的作用也失去了。所以杠桿離不開支點,支點也離不開杠桿。

　　佛法正法住世時,提倡靜坐念佛,不管學(xué)凈土、還是學(xué)禪、學(xué)密等。所以佛住世時,他的弟子都打坐。在《維摩詰所說經(jīng)》上說宴坐,那個時代人非常精進(jìn),用齋或在山林、樹下都在打坐修行�？涩F(xiàn)在,一些出家人、在家人提出一個問題,說我們也想打坐,效果也好,可是經(jīng)過一段時間容易著魔。一聽說著魔,一些在家人不敢坐了;一些出家人把打坐取消了,也不敢坐了。因為打坐重要,想修卻不懂方法�，F(xiàn)在,歲數(shù)大的法師特別是建國前的出家人不多,世間修行人也很少,有些修行方法沒傳承下來。這里重點說修凈土的,就這個法門有傳承。可有些人怕著魔,把普通的靜坐丟了。

　　這里說的魔境來自于三個方面:

　　一是仙占身。這種人在沒皈依佛門之前或沒開始坐前,身上就有仙,一打坐,容易出現(xiàn)魔境界,自己的身體自己說的不算,屬于個例,僅占少數(shù)。身體強一點的被仙占身,自己覺得無所謂。有的通過一段時間靜坐,把仙驅(qū)走了,自己身體又歸自己控制了,不適應(yīng)這些仙住體了,屬于坐好了。

　　二是出現(xiàn)幻覺不會處理。一些外道說天眼開了,看到這個、那個,實際是大腦之想,經(jīng)一段坐出現(xiàn)幻覺,屬于五蘊織盛。出現(xiàn)這種情況一定要有定力,佛來佛斬,魔來魔斬,不去理它,你就抓住一句佛號。念佛是六字洪名。學(xué)凈土的,千萬不能四字,佛經(jīng)上都是“南無”二字,四字不得度,必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代后五百世時,四字洪名才得度�，F(xiàn)時,四字洪名只是結(jié)個法緣而已。沒有“南無”這二個字,入不到我們的八識田里,被第七意識擋住了,四字洪名在腦子里不入心,所以打坐念佛一定要念六字,出現(xiàn)什么幻覺也不要怕,不要想也不要追逐一些不真實的東西。現(xiàn)在,有種已經(jīng)活著往生極樂而留形于世的人,可以念四字洪名。你是嗎?

　　第三種情況是不懂得修持方法。在靜坐過程中,沒有人指導(dǎo),現(xiàn)在的師徒不談這個事情,也不去傳承。修凈土的靜坐也有傳承。下面簡單說一說,什么情況下不能打坐。一是從天象上說,日食、月食不能打坐;二是天氣上說,大雨雷電不能打坐;三是從時間上說,子時、午時不能打坐,陰盛陽盛易傷大腦神經(jīng),外道在這個時間打坐,佛家在這時不坐。四是從人上說,身體過于疲勞不能打坐,要休息一下再坐;身邊有四眼人或有身孕之人不能坐;女人來月經(jīng)或在身邊不能坐;五是從環(huán)境上說,應(yīng)避開一些動物。它們?nèi)菀赘淖兒陀绊懼車�的磁�?特別是現(xiàn)在流行養(yǎng)寵物,靜坐念佛的人最好不養(yǎng)寵物,養(yǎng)了也要放別處去。

　　一定要記住,不去理采、追逐出現(xiàn)的幻境,不要去想�，F(xiàn)在的人停止一念很難,有的出現(xiàn)美景像、美女像;也有出現(xiàn)丑像。隨著不同心性,你想美的來美的,所以被魔境遷著走�，F(xiàn)在一些修行人,都提到這個問題,只要你按照這個做,沒有魔境。

　　靜坐時,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?別著急,急不得、慢不得。這是從自我實際靜坐中總結(jié)出來和一些師父傳承記錄下來的。

　　對初行人來說,靜坐剛開始很痛苦。開始坐會有酸、麻、脹、痛之感,這是開始。有的利根之人坐到三十天不撒手了,有的坐到百天左右,那就離不開打坐了,非常愿意去坐,到時候就想坐,坐的非常好�，F(xiàn)在的一些修行人從靜坐當(dāng)中得到利益了,越坐越愿意坐。所以和初行人正好相反,到最后靜坐不是苦差事,而是樂事、好事。

　　有人問一個問題,也是大家比較關(guān)心的問題,怎么還有白衣講法呢?佛住世時,稱在家居士為白衣。觀世音菩薩現(xiàn)居士身,所以稱白衣觀音。在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂,認(rèn)為白衣講法講不出什么來,所以加以輕視。聽什么人講法不重要,能否講出佛家的真實之意才重要。你拜什么人為師不重要,他能給你什么了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時,荼吡七日,香七日,而佛身外白衣無損。一表俗諦,即末法時代,一些大修行人在世間。二表真諦,即教體不壞。所以不要被幻象、假象所轉(zhuǎn),只要能講出佛家的正法就可以。

　　講法有講正法、像法、末法,我講就講佛家正法。前一段有位大僧有二句話捎給我,即“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。我一看這話有見諦。我看完后便給加上幾句,變成了學(xué)佛數(shù)字歌,大家可以欣賞一下。

　　一三佛乘界,二四智不全,六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓。九九證空道,十十妙音傳,百千常往返,萬萬道不全。

　　這里的數(shù)字從一到萬,從最小到最大,把數(shù)字和道聯(lián)系起來。在他那二句的基礎(chǔ)上,我加了六句。給大家解釋一下:

　　“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”是說我們的第六意識和第七意識,第六意識是思維,第七意識是下意識,可以稱為魄之神的功用,即本能作用。這兩個意識易被外界(順境、逆境)牽著走,被外界所轉(zhuǎn);這叫六七因中轉(zhuǎn)。因中轉(zhuǎn)是因緣事;初學(xué)人無定力,凡夫更不用說,一定被轉(zhuǎn)。五八果上圓,是說要想第八阿賴耶識超越五濁,第八阿賴耶識得到解脫,修行人必須證到果位,這話是見道。所以我加了幾句,

　　“一三佛乘界”,唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘,別無余乘。聲聞、緣覺,智慧不全,佛乘為究竟,為究竟才能超越欲界、色界、無色界,達(dá)到在佛國土成佛道,也超越身體的三界,這叫一三佛乘界;

　　“二四智不全”,指二乘人聲聞,包括四果羅漢,四向緣覺,所以說智慧不足,是不明白宇宙人生真相,得少為足,在法界非常局限。所以智慧只在色界或到達(dá)無色界就認(rèn)為究竟,不發(fā)菩提心,不能成就自己的佛道,不能使自身的化身、法身圓滿,只能把報身放到毗盧遮那佛法身之中;

　　“九九證空道”,第九識是我們的性,第八阿賴耶識為我們的心。當(dāng)?shù)诰抛R證得空時,會出禪定境界,禪定出現(xiàn)有空和妙有,所以有心空、性空。用出世間的智慧,在禪定中觀察事物,看十方世界,看佛國土的三界,但是還有限;

　　“十十妙音傳”,我們的第十識,當(dāng)性空以后時,才證得妙有。佛家講十,發(fā)十種心,到這時十地菩薩有成佛的妙音,出現(xiàn)圣境成佛道,這時百千次往返于三界,干什么?度人。這叫百千常往返。觀世音菩薩百千次往返,但不是報身,而是化身。釋迦牟尼佛說我已八千次往返娑婆世界,也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返,對菩薩行人萬度萬行。沒有不行的,但還有一念無明未破。這些境界完全來自于靜坐、念佛的功德,都是從初步來的,離開打坐念佛,這些定境都沒有,聲聞、圓覺沒有,菩薩沒有,不會成佛坐道場、出三界。

　　所以支點的作用太重要了,通過講“學(xué)佛數(shù)字歌”,給諸位講靜坐的重要。為什么重要,由于它關(guān)系到人身體的轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)在這個身體除身體內(nèi)有神識以外,還有七魄住體,人們往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個器官內(nèi)有元神在體,構(gòu)成五魄。這五魄能讓你的心、肝、脾、胃、腎各自功能正常運轉(zhuǎn)。另外那兩魄,一是生殖系統(tǒng),二是意根。這二魄對于學(xué)佛人的身體特別重要。我們學(xué)佛人必須把它轉(zhuǎn)化。怎么轉(zhuǎn)化,從靜坐開始。離開靜坐轉(zhuǎn)化不了。特別是生殖系統(tǒng),離開這一魄人無法正常生育。佛家講坐,轉(zhuǎn)化這魄、轉(zhuǎn)化身體,靜坐不能離開這魄�；蕦m里的太監(jiān),屬于六根不全,體內(nèi)不能產(chǎn)生那種物質(zhì),那種物質(zhì)不轉(zhuǎn)化,其它魄想轉(zhuǎn)免談。只有把性根的物質(zhì),通過靜坐轉(zhuǎn)化掉,才能使身體的能量不放逸,把身體轉(zhuǎn)變,增加體內(nèi)的宇宙能量,打通氣脈。道家講“脫胎換骨”,佛家講“四加行”就是這樣。七、八十歲的人身體奇軟、精神飽滿、皮膚細(xì)嫩,精力十足,干活不累。這些都是修行證得來的,特別是修密的,達(dá)摩祖師活了一百五十歲,為什么?他的生命完全控制在自己手里,什么時候想走就走。除此以外,使第八阿賴耶識出離這個肉體,這種人佛家不來接,靈能離體也往生不了。我見過一位辟支佛,離開肉體后,什么都會念卻往生不了。為什么?佛家不來接走不了,到那(娑婆世界的邊境線)給我擋回來。現(xiàn)在世間的一些仙都能離體,它們有的到廟上、到道場上,也什么都會念,包括魔,你會的它也會,為什么不能往生?因為功德不夠,沒人接引。所以人把身體七魄轉(zhuǎn)化,然后靈能離體,必須積功累德,才有把握往生。即使不去往生(有愿力),他知道怎么入手,投身三界不迷,照樣出家積功累德。

　　所以支點能轉(zhuǎn)化人的身體,把魄元神都能改變,一到六地菩薩,化身沒有成就,來此世界,報身就在這個世界。四果羅漢、辟支佛都沒離開這個世界,一到六地的菩薩有的離開這個世界,多數(shù)在佛國土。講這些是告訴人們只有利用好支點,證道后才能為師、才能坐道場、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

　　佛家的精髓是什么?是智慧。智慧是什么?真理。佛法是絕對真理,真理是什么樣子?最樸素的、最現(xiàn)實的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是絕對真理。真理就像太陽東升西落,就像春天播種、秋天收獲,就這么簡單真實。智慧是沒有極限的。今天有靜坐的開始,以后就有身體轉(zhuǎn)化的一天�？照f佛法是表皮,唯有禪行入極里。禪行哪里來,禪行的一切來源于靜坐,所以支點太重要。

　　為什么人可修成,神不能修成?山神、土地都很厲害,但他們有神力無肉體支點,只能在虛空當(dāng)中掌管點事請,即神活于天,人活于地。咱們生活在現(xiàn)實當(dāng)中,利用好支點是學(xué)佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人說,我可沒時間打坐。等他剛有時間,黑白無常來了,你有沒有時間也得去,不去也得去�，F(xiàn)在這個世界的圣人,生活在真理之中、喜樂之中。而現(xiàn)在的凡人生活在顛倒之中,天天在時刻增長的無明煩惱之中,一時一刻都停不下來。連天人也只知道天天享天福。

　　為什么讓你靜坐?希望你能利用支點,樂意去坐、主動去坐,人有潛能,得發(fā)揮。為什么被動打坐不行?我講一個例子,有一位年輕的母親,下班后她的三歲小孩在五樓喊她,她挺高興,可孩子一不小心從樓上掉了下來,這位母親快速跑過去把孩子接住了,小孩毫發(fā)未傷。在場的很多人都納悶,她怎么能瞬間跑那么快啊,大伙就讓她做試驗。同樣時間、同樣距離,再能跑到就給你一萬元�？墒窃嚵艘话俅我矝]成功。這就說明了潛力的作用。危急時刻,母性的潛能剎那間發(fā)揮出來。

　　我們要利用靜坐念佛這個支點,撬起千斤重的人生,使千斤重的人生負(fù)擔(dān)變得輕些。我們身體輕,心就清凈,這樣我們?nèi)菀兹氲�。人活在世都為謀生,學(xué)佛人比不學(xué)佛人多了一條,在謀生的同時,加一條“謀求往生極樂世界”,這才是最大的謀生,其它的都是小謀生。

　　靜坐可以轉(zhuǎn)化人的身體,末法時代的人業(yè)報深重。現(xiàn)代人一個淫字特別難辦。高興時說,摸著老婆的手,就像左手牽右手�，F(xiàn)在學(xué)佛人說,牽著老婆的手,幸福會長久;拉著小姐的手,雖然心似潮水流,但是渾身在發(fā)抖,財盡福到頭。學(xué)佛人用這種形式去教化世人,讓這些人去轉(zhuǎn)化。什么事大?生死事大。有人天天忙這、忙那,忘了生死事大,四、五十歲就死了,忙忙碌碌不知何處是家鄉(xiāng)。我們應(yīng)對自己負(fù)責(zé),生死事大,所以先了生脫死。不忙這個事的人不是世界上最愚蠢的人嗎?修行人講法,對象不同,境界不同,講法不同。達(dá)摩祖師到中國來,講法的對象是一些高僧大德。

　　很多學(xué)佛人不會修持自己。但洗澡大家都會。

　　一要佛法。佛法就是事先準(zhǔn)備好的洗澡用品;

　　二來就是靜坐。靜坐就相當(dāng)于清水,洗澡必不可缺的條件。

　　三是精進(jìn)。精進(jìn)就是把水加熱。有人剛開始靜坐,三天打漁,兩天曬網(wǎng)。你不精進(jìn),就好比有了清水,卻不加熱,洗涼水澡肯定洗不好。

　　四是棄轉(zhuǎn)習(xí)氣。水加熱了我們就要先打一遍浴液,洗掉我們身上污垢。學(xué)佛上講就是改掉身上的習(xí)氣、毛病,不再犯戒、造業(yè)。不管是奶浴、鹽浴,都得再用清水沖洗幾遍。靜坐就是洗滌我們的身心,靜坐是基礎(chǔ)、是根本,修行人離不開靜坐。

　　五是修懺悔。洗完澡要先穿內(nèi)衣,內(nèi)衣是遮丑的,表示我們要懺悔。內(nèi)里有很多臟東西,只有懺悔才能去掉。

　　因此修行就是利用靜坐這個支點,至心念佛。靜坐念佛不是大腦思維在念,而是神識念。神識離體后佛號聲聲不斷,佛菩薩一接引,立刻就走。

　　什么是出家?出生死之門為出家,了脫生死才是真正出家,否則不是真出家。出家要到廟上去,也叫伽藍(lán),翻譯過來是清凈地的意思。廟是清凈的場所,是學(xué)佛靜坐的道場。

　　什么是解脫?出家不就是為求解脫嗎? 得道、修道而成道,你沒有道、沒有果位、沒有證,談不上解脫,得道必須得法修行。解脫來自于靜坐,修行人一刻也離不開。出俗世之家到清凈地干啥呀?最難逾越的門坎是“放下”,我們必須學(xué)會放下。如“放下”不是叫你離婚;離婚是“放棄”。我們要對社會、家庭和周圍的親朋好友負(fù)責(zé),在條件允許的情況下,在自己的志向堅固時,自然升起放下的念頭,不思善、不思惡。放下別人對你的恩,對你的好;放下別人對你的欺侮、詆毀。把好與壞所有念頭統(tǒng)統(tǒng)放到一邊,這是放下的第一層含義。

　　第二是不想昨天與明天。昨天的事已經(jīng)發(fā)生,不可更改。放不下就是徒增煩惱,當(dāng)下一聲佛號,督攝自己的六根。不想明天,因為明天的事還沒來,想了就是杞人憂天。眾生輪轉(zhuǎn)六趣,都在明天,都執(zhí)著于明天。

　　第三,不聽是非、不看是非、不想是非。這個世間充斥著各種是非,滿腦子聽這個說是非,聽那個說是非;在家人說是非,出家人也說是非;說這個法門如何如何;那個法門怎樣怎樣。聽是非是習(xí)氣,愿意看別人,不看自己。當(dāng)你看是非的時候,你就起憎愛之心,一起憎愛差別心,就影響道業(yè)。你腦子里一想是非,就有因果,有輪回。 第四,不說是非。說是非有因果報應(yīng)。出家人不說是非,僧團(tuán)和合。在家人不說是非,家庭圓滿。

　　這四個“放下”能讓你發(fā)慈悲心,長智慧力。把這些都放下以后,好好去念佛,念到一定程度時,慈悲心升起,以前的嗔恨心沒了,怨心沒了。對你再不好,你也不恨了;對你再好,你也不愛了。

　　普賢菩薩的十大愿王是我們修行人的榜樣,不管出家、在家,天天去行,按十大愿王去做。十大愿王是行菩薩道的具體表現(xiàn),是六度萬行的具體表現(xiàn),具體包括:一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉(zhuǎn)法-輪。七者請佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。你天天按照這十條去做,還有什么放不下嗎?

　　愿心是自然升起的。我往生極樂是愿,我好好修,我弘揚佛法是愿,將來度眾生也是愿。地藏王菩薩“地獄不空,誓不成佛”是大愿,所有這些升起的時候,都是好事,是喜。有喜就有舍,有舍就叫放下。這上述四條放在一起,叫真正的放下。真正放下的人是“八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮”。(八風(fēng)指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂世間八法)我們在家人這樣,出家人也是這樣。別人贊嘆你幾句,你也別高興,挖苦你幾句,你也別上火。批評兩句能怎么樣?好能怎樣,不好又怎樣?好與不好都不重要,所以“八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮”,這樣才有定力。定力來自于我們身體的清凈念佛,所以靜坐念佛才是學(xué)佛人修行的支點。

　　最后,祝這位居士宏愿早成,道業(yè)輝煌。

　　凈慧老和尚開示