佛祖：過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)

　　[美]菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 歸真 譯

　　2000年5月15日聯(lián)合國(guó)官方首次舉行衛(wèi)塞節(jié)三期同慶,以慶釋迦牟尼誕生、成道、涅槃。會(huì)上,德高望重的學(xué)者菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)進(jìn)行了演講。現(xiàn)全文翻譯如下。

　　——譯者歸真

　　今天,是聯(lián)合國(guó)官方首次為慶祝釋迦牟尼(釋尊)誕生、成道、涅槃而舉行衛(wèi)塞節(jié)(Vesak)三期同慶的吉祥日子。首先,我對(duì)能有此殊榮出席這一盛大慶典感到高興。盡管我身著僧衣是南傳上座部僧侶,我還是出生和生長(zhǎng)在紐約市布魯克林(Brooklyn)區(qū)的美國(guó)人。二十歲以前,我對(duì)佛教毫無(wú)了解,二十歲后逐漸對(duì)其產(chǎn)生了興趣,認(rèn)為較之美國(guó)當(dāng)代物質(zhì)享樂(lè)主義文化,佛教更富有意義,隨著歲月流逝這一興趣日益加深。當(dāng)完成了西方哲學(xué)研究生學(xué)業(yè)以后,我去了斯里蘭卡并在那里出家。我成年生活的大部分時(shí)光是在斯里蘭卡度過(guò)的,因此能夠再次回到故鄉(xiāng)并在本次大會(huì)上講演,使我感到特別高興。

　　自公元前五世紀(jì)以來(lái),釋尊便是亞洲之光,一位其教誨的光澤曾一度沐浴了西至喀布爾(Kabul)山谷、東至日本、南至斯里蘭卡、北至西伯利亞廣泛地區(qū)的精神導(dǎo)師。釋尊令人崇敬的人格魅力,孕育了以崇高的道德與博愛(ài)的理想為準(zhǔn)繩的一代文明,孕育了凈化千百萬(wàn)人心靈并使之發(fā)揮其最大潛能的充滿活力的宗教傳統(tǒng)。在包括文學(xué)、繪畫、雕刻和建筑的一切藝術(shù)形式所取得的輝煌成就中,釋尊的形象永遠(yuǎn)處于中心位置。

　　釋尊從容而又象謎一般的笑貌,是試圖探索其甚深智慧大量藏書的創(chuàng)作靈魂。如今,佛教已被全世界較為深入地了解并吸引了越來(lái)越多的的信眾,而且已經(jīng)開始對(duì)西方文化產(chǎn)生影響。因此,聯(lián)合國(guó)決定每年保留一天,以便慶贊才智深湛、大慈大悲的釋尊是再合適不過(guò)的了,因?yàn)獒屪鹪谠S多國(guó)家的千百萬(wàn)人們心中一直被尊為導(dǎo)師和引路人。

　　衛(wèi)塞節(jié)首先慶贊的是釋尊的誕生。在這一部分中,我不想僅僅用一些空洞的史料而是從佛教信仰的角度來(lái)講釋尊的誕生,這樣釋尊誕生對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)究竟意味著什么就更加清楚了。從佛教信仰的角度來(lái)看釋尊的誕生,我們首先必需考慮“什么是佛?”這樣一個(gè)問(wèn)題。眾所周知“佛"這個(gè)字并不是一個(gè)專有名稱,而是一個(gè)含意為“覺(jué)者”或“覺(jué)悟的人”的尊稱。公元前五世紀(jì)在印度東北部生長(zhǎng)、接受教育的印度圣人悉達(dá)多?喬答摩(Siddhartha Gautama)被授與(予)這一尊稱。從歷史的觀點(diǎn),悉達(dá)多?喬答摩就是佛,是佛教的創(chuàng)始人。

　　但是,從經(jīng)典佛教教理的立場(chǎng)出發(fā),“佛"這個(gè)字具有比對(duì)一個(gè)歷史人物的尊稱更為深遠(yuǎn)的意義。“佛”并不專指生活在某一特定時(shí)期的某位宗教導(dǎo)師,而是指那些可作為楷模的那一類人,他們?cè)谟钪娴臍v史長(zhǎng)河曾多次出現(xiàn)。就好象“美國(guó)總統(tǒng)”這一頭銜并不僅指比爾?克林頓、而是指主持過(guò)美國(guó)總統(tǒng)辦公室的每一任總統(tǒng)一樣,“佛”這一尊稱具有“宗教辦公室”這樣一層含意,適用于所有成就最高佛果的大圣人。于是,悉達(dá)多?喬答摩便僅僅是整個(gè)佛的世系中最近的一位佛,佛的世系可追溯到無(wú)始以來(lái)乃至未來(lái)永劫。

　　為了使諸位更清楚地了解這一立場(chǎng),我得稍微離一點(diǎn)主題先講講佛教的宇宙論。釋尊教導(dǎo)說(shuō),宇宙在時(shí)間上是無(wú)始的,沒(méi)有宇宙創(chuàng)造的初始點(diǎn)、沒(méi)有宇宙起源的那一刻。自無(wú)始以來(lái),各種世界體系產(chǎn)生、進(jìn)化并隨之衰亡,然后代之以遵循同樣生長(zhǎng)與衰亡規(guī)律的新的世界體系。每一世界體系均由許多迷界組成,上面居住著各方面都與我們現(xiàn)代人相似的眾生。除了我們所熟悉的人類和動(dòng)物的迷界以外,還包括在上的極樂(lè)天界以及在下的充滿痛苦與不幸的黑暗地獄。生活在各道迷界的一切眾生生死相續(xù)永無(wú)窮盡,叫做“輪迴(回)”(samsara),就是“流轉(zhuǎn)”的意思。一切眾生由于受自身的無(wú)明與貪婪的驅(qū)使而漫無(wú)目的地隨生死流轉(zhuǎn),而投生于任何一道迷界,均由因果、善德與惡行以及身口意三業(yè)而定。一個(gè)客觀的道德法則控制著這一進(jìn)程,以確保善德修來(lái)上等種姓、惡行遭至下等種姓。

　　生活在各道迷界中的眾生都是無(wú)常的,無(wú)一能避免老、病、死。即使是降生在天界的上等種姓,雖享有長(zhǎng)壽和極樂(lè),但也不能永生。一切存在最終將會(huì)消失,隨之又在其他任何地方降生。因此,如果我們進(jìn)行深入地探討就會(huì)發(fā)現(xiàn),流轉(zhuǎn)于“輪迴(回)”中的所有生命都是有缺陷的、并打有不完善的印跡,因此不可能有穩(wěn)定而又牢固的幸福與和平,也就不可能為痛苦這一問(wèn)題提出最終的解答。

　　然而,除了“輪迴(回)”的束縛以外,尚有精神上怡然自在的極樂(lè)與寧?kù)o狀態(tài),這一狀態(tài)可以就在當(dāng)下這并不完善的世間修成。這就是佛教所稱的“涅槃”(Nirvana),即“出離”貪、瞋(嗔)、癡的火宅。與此同時(shí),還有一條解脫之路,一條引導(dǎo)眾生脫離“輪迴(回)”之苦達(dá)到“涅槃”之樂(lè)的修行之路,一條引導(dǎo)眾生破除無(wú)明、貪婪、我執(zhí)的束縛達(dá)到悠然自得的寧?kù)o與自由的修行之路。

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,這條修行之路將在世間失傳、不為眾生所知,至(致)使這條抵達(dá)涅槃之路變得難以期及。然而,就是世間不時(shí)又會(huì)出現(xiàn)這樣的人,他以獨(dú)自的努力和敏捷的智力又找到這條久已失傳的解脫之路。一經(jīng)發(fā)現(xiàn),他便身體力行直至完全領(lǐng)悟有關(guān)宇宙實(shí)相的真諦。于是,他返回世俗世界傳播這一真諦,使這條通向無(wú)上極樂(lè)之路再次為眾生所了解。行使這一職責(zé)的人就是佛。

　　因此,佛不僅僅是自覺(jué)者,而首先是覺(jué)他者、是世界的引導(dǎo)者。佛的職責(zé)是在精神上處于黑暗的時(shí)代里,重新發(fā)現(xiàn)那條業(yè)已失傳的通往涅槃、達(dá)到精神上完全自由之路,并在世上教化普遍眾生。這樣,遵循其腳步,眾生亦可抵達(dá)佛所達(dá)到的完全解脫的悟境。佛并不是唯一能進(jìn)入涅槃的人。所有的求道者,只要始終如一地修行,都能成就相同的果位。這樣的人稱為阿羅漢(arahants),即“可尊敬的人”的意思,因?yàn)樗麄円呀?jīng)斷盡無(wú)明與執(zhí)著。佛的任務(wù)是重新發(fā)現(xiàn)佛法,即真理的基本原理,并制定“宗教制度”或稱宗教傳統(tǒng),以便將佛教流傳到子孫后代。只要佛教教理流傳下來(lái),那些與佛教結(jié)緣的大眾和佛教徒就能成就佛所指出的至善至德的果位。

　　為了具備成為佛、成為世界的引導(dǎo)者的合格條件,求道者必須準(zhǔn)備好經(jīng)歷無(wú)數(shù)期生命的漫長(zhǎng)修行實(shí)踐。在這些過(guò)去生中,未來(lái)入世的佛被稱為“菩薩”(brodhisattva),即徹底覺(jué)悟佛性的求道者。在每一期生命中,菩薩都必須以利他的善德和精進(jìn)的禪定來(lái)修行,以便獲得佛所必備的品德。根據(jù)佛教有關(guān)投生的教理,在出生時(shí)我們的心并不是一片空白,而是帶有過(guò)去生、過(guò)去生所形成的全部品質(zhì)和習(xí)性。因此,要想成為佛,就必須最大程度地完善道德與精神上的一切品德,使之達(dá)到修行的最高果位。這些品德稱作“波羅蜜”(paramitas),即超常的美德或圓滿。不同的佛教學(xué)派所列的波羅蜜稍有不同。南傳上座部佛教提倡十波羅蜜行:布施、持戒、出離、般若、精進(jìn)、忍辱、真諦、決意、慈、捨。從無(wú)始以來(lái),在生死流轉(zhuǎn)的每一期生命中,菩薩都必須從各個(gè)方面來(lái)修煉這些勝行。

　　促使菩薩如此非凡地修波羅蜜行的動(dòng)力,是他希望佛教所教化的無(wú)死與涅槃寂靜能夠常駐世間的悲憫心愿。這一志向,出自對(duì)落入痛苦之網(wǎng)的眾生無(wú)限愛(ài)憐與同情,是支持菩薩在其每一期生命中精進(jìn)修波羅蜜行的動(dòng)力。只有當(dāng)所有的波羅蜜勝行修煉到盡善盡美,菩薩才有資格成就作為佛的無(wú)上覺(jué)悟。因此,佛的人格魅力,就是依照十波羅蜜的要求來(lái)進(jìn)行修煉。就像一塊精雕細(xì)刻的寶石,佛的人格顯現(xiàn)了各種美德的完美和諧。對(duì)于佛來(lái)說(shuō),十種勝行已達(dá)到致極,并融為一個(gè)完整的整體。

　　這說(shuō)明為什么釋尊的誕生對(duì)佛教來(lái)說(shuō),會(huì)具有如此深遠(yuǎn)意義并值得慶幸。釋尊的誕生,不僅僅標(biāo)示著一位大圣賢、一位道德上的導(dǎo)師的出現(xiàn),而且標(biāo)志著一位世界引導(dǎo)者的出現(xiàn)。因此,在衛(wèi)塞節(jié)我們慶贊釋尊的誕生,釋尊通過(guò)無(wú)數(shù)過(guò)去生的精進(jìn)修行而成就了所有令人尊敬的美德,才有資格教化眾生通往極樂(lè)與和平之路。

　　從經(jīng)典佛學(xué)的高度,我想回到人類歷史的層面來(lái)簡(jiǎn)單地回顧一下釋尊成道以前的生活。 這樣做,可以讓我對(duì)釋尊教誨的精華部分稍作概述,并強(qiáng)調(diào)那些與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活特別相關(guān)的問(wèn)題。

　　我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,釋尊并不是從一開始時(shí)便誕生為覺(jué)者的。盡管,在無(wú)數(shù)過(guò)去生中釋尊已成就了正等正覺(jué),他首先還必須經(jīng)歷長(zhǎng)期而又痛苦的奮斗才能為自己找到真理。釋尊名叫悉達(dá)多?喬答摩,誕生在喜瑪拉雅山山麓附近的釋迦(Sakyan)小國(guó),位于現(xiàn)在的尼泊爾南部。盡管釋尊降生與入滅的時(shí)辰不太確切,不過(guò)許多佛學(xué)研究專家認(rèn)為釋尊大約生活在公元前563年至483年,但也有部分學(xué)者認(rèn)為要晚一個(gè)世紀(jì)左右。據(jù)傳,釋尊是一位很有權(quán)勢(shì)的君主之了(子),但釋迦國(guó)實(shí)際上是一個(gè)宗教共和國(guó),因此其父大概是統(tǒng)治長(zhǎng)老院的首領(lǐng)。

　　作為一位王室青年,悉達(dá)多王子在奢華富裕中長(zhǎng)大。十六歲,他迎娶了美麗的耶輸陀羅(Yasodhara)公主為妻,并在首都迦毗羅衛(wèi)城(Kapilavastu)過(guò)著富足的生活。但是,在此期間,王子日益顯得憂郁寡歡。令他深感不安的是那些一般人們認(rèn)作當(dāng)然的頭等大事,即有關(guān)人生的目的與意義的問(wèn)題。難道人活著僅僅為了感官享受?僅僅為了獲取金錢與地位?或僅僅為了行使權(quán)力?或許,除了這些以外,還有更真實(shí)、更該履行的抱負(fù)?當(dāng)王子二十九歲時(shí),經(jīng)過(guò)對(duì)難忍的生活現(xiàn)實(shí)的苦苦冥思以后,他決定了取舍,認(rèn)為追求光明比對(duì)權(quán)力的承傳或世俗責(zé)任的需要更重要。就這樣,盡管正當(dāng)年華,他削去頭發(fā)和胡須、披上桔黃色的僧衣,過(guò)起了捨離世俗的出家生活,尋求一條從生、老、死反復(fù)輪回中解脫出來(lái)之路。

　　出家后的王子,首先參訪了當(dāng)時(shí)最杰出的精神導(dǎo)師們,并掌握了他們傳授的教理及修行法門,但不久他就發(fā)現(xiàn)這些教導(dǎo)不足以引導(dǎo)他達(dá)到他所期望的目的。隨后,他選擇了極端禁欲的苦行之路,為此幾乎斷送了性命。就在此時(shí),當(dāng)苦行的前景暗淡之際,他想起了另一條覺(jué)悟之路,一種適當(dāng)愛(ài)護(hù)身體與持續(xù)打坐、深入證悟平衡的修行法門。他后來(lái)稱之為“中道”,因?yàn)檫@一法門避免了感官上的放縱與禁欲的苦行兩個(gè)極端。

　　在吃了有營(yíng)養(yǎng)的食物、體力恢復(fù)以后,釋尊有一天來(lái)到尼連禪河(NeranjaraRiver)畔伽耶城(Gaya)附近的一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方,在一棵樹(后稱為菩提樹)下盤腿而坐,下決心直(不)到見(jiàn)自本性絕不起來(lái)。當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候,釋尊進(jìn)入愈來(lái)愈深的禪定狀態(tài)。根據(jù)史料記載,就這樣,當(dāng)達(dá)到完全入定時(shí),在一天晚上釋尊恢復(fù)了對(duì)無(wú)數(shù)宇宙劫波中所經(jīng)歷的過(guò)去生的記憶;中更天時(shí)分,釋尊開了“佛眼”,能夠看到眾生遵循因果律死去又生還;到了后更天,釋尊證悟了存在的甚深真諦,即現(xiàn)實(shí)世界的最本質(zhì)規(guī)律。當(dāng)黎明來(lái)臨時(shí),盤坐在樹下的已不再是菩薩、不再是期望覺(jué)悟的求道者,而是完成悟智的佛、是滅卻了所有煩惱并在這一期生命中不滯生死的佛。根據(jù)佛教傳統(tǒng),釋尊于三十五歲那年的衛(wèi)塞月月圓日(五月十五日)成道。

　　此后的幾個(gè)星期里,剛剛證得佛果的釋尊仍逗留在菩提樹附近,從不同角度冥思他所發(fā)現(xiàn)的真諦。之后,當(dāng)釋尊睜開眼睛來(lái)看世界時(shí),心中激起了對(duì)那些仍為無(wú)明所束縛的眾生(加“的”)無(wú)限憐憫,他決心站出來(lái)教化可望獲得解脫的佛法。隨后的幾個(gè)月里,由于僧侶和大眾聽聞釋尊開示的新佛法并紛紛皈依佛門,釋尊的信徒極迅速地增加。從此以后直至晚年,釋尊每年在印度東北部的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和都市四處行腳,耐心地向所有愿意傾聽的大眾弘揚(yáng)佛法。他創(chuàng)立了有僧、尼組成的教團(tuán),以承傳他的教誨。這一學(xué)派的佛教一直流傳至今,大概是世界上最古老的宗教(還有耆那[Jain]教)。此外,釋尊還吸引了許許多多虔誠(chéng)供養(yǎng)佛法和教團(tuán)的俗家弟子。

　　想要弄清為什么釋尊的教誨能在古代印度東北部社會(huì)各階層迅速傳播的原因(去掉“的原因”),這是一個(gè)不僅涉及到歷史上的影響、而且還與當(dāng)代社會(huì)相關(guān)的問(wèn)題。因?yàn)?我們生活在一個(gè)佛教在東、西方對(duì)越來(lái)越多的人產(chǎn)生影響的時(shí)代。我深信,佛教令人注目的歷史成就及其對(duì)當(dāng)今世界的影響,可基本上從兩個(gè)方面講清楚:其一是佛教的宗旨,其二是佛教的實(shí)踐方法。

　　關(guān)于佛教的宗旨,釋尊的教誨是建立在直指人的內(nèi)心痛苦這一人類存在的首要問(wèn)題之上,而不是依賴作為宗教所特有的神話人物和神秘事件。釋尊還進(jìn)一步作出保證,那些將其教誨完完全全地付諸實(shí)踐的信徒,可望當(dāng)下覺(jué)悟極樂(lè)與寧?kù)o。一切與此無(wú)關(guān)的其它方面,例如神學(xué)的教條、形而上的細(xì)節(jié)以及禮拜的規(guī)儀等等,釋尊都視為與覺(jué)悟這一頭等大事無(wú)關(guān)而不屑一顧。覺(jué)悟就是從執(zhí)著與束縛中獲得解脫。

　　佛法的根本要旨,在釋尊凝煉為四真諦有關(guān)解脫的教誨中闡述得很清楚。四真諦是:

　　(1) 苦諦,有關(guān)世俗之一切本質(zhì)皆苦的真理;

　　(2) 集諦,有關(guān)諸苦的根源是貪的真理;

　　(3) 滅諦,有關(guān)斷除貪滅盡苦的真理;

　　(4) 道諦,有關(guān)審實(shí)滅苦的修行之道的真理。

　　釋尊不僅把痛苦和滅除痛苦當(dāng)作其教誨的核心,而且以提示心理上猛然覺(jué)醒的方式來(lái)對(duì)治痛苦這一問(wèn)題。釋尊從人的內(nèi)心去追索痛苦的根源,首先是貪婪與執(zhí)著,進(jìn)而就是無(wú)明,即對(duì)世間一切實(shí)相與生俱來(lái)的無(wú)知。由于痛苦產(chǎn)生于自心,對(duì)治痛苦必須從自心開始,也就是用看穿實(shí)相的真知灼見(jiàn)來(lái)斷降煩惱與妄想。釋尊教誨的起點(diǎn)是充滿苦惱、憂慮和悲哀的無(wú)明之心,終點(diǎn)是極樂(lè)的、光芒四射的、悠然自得的覺(jué)悟之心。

　　作為跨越其教誨起點(diǎn)到終點(diǎn)的橋梁,釋尊提出了一條涉及八個(gè)方面的暢通、明確而又可付諸實(shí)踐的修行之路,稱八正道。八正道從(1)對(duì)基本存在的實(shí)相持有正見(jiàn)和(2)對(duì)修行證悟的正思開始,然后通過(guò)(3)正語(yǔ)、(4)正業(yè)、(5)正命三個(gè)有關(guān)道德方面的修養(yǎng),再深入到(6)正精進(jìn)、(7)正念、(8)正定三個(gè)有關(guān)定慧方面的修持。一旦八個(gè)方面都修行圓滿,修學(xué)者便能證悟基本存在的實(shí)相、成就修行之果:獲得無(wú)漏智慧與全然解脫。

　　釋尊教誨的方法論特點(diǎn)與其宗旨完全一致。最具吸引力的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依靠自力,這與其心理上的定位密切相關(guān)。對(duì)釋尊來(lái)說(shuō),解脫的關(guān)鍵是凈智與正見(jiàn),因此他反對(duì)那種眾生可望依靠外力而獲得解脫的說(shuō)法。釋尊從不把自己視為神靈,不承認(rèn)自己是救世主,他寧愿稱自己是引導(dǎo)信徒走上修行之路的引路人和導(dǎo)師。

　　由于智慧或真知灼見(jiàn)是獲得解脫的主要原因,釋尊總是教導(dǎo)其信徒基于自己的理解來(lái)追隨他,而不是出于肓目的順從和絕對(duì)的信任。他請(qǐng)求求道者研究他的教誨,并根據(jù)自己的理性和智力來(lái)判斷這些教誨。佛法或佛教是經(jīng)驗(yàn)性的,只有通過(guò)實(shí)踐和證語(yǔ)獲得,而不是僅僅要人相信的口頭教義。要是有人一旦開始身體力行,他將感受到不斷增長(zhǎng)的歡欣與安寧,當(dāng)他以清晰可見(jiàn)的足跡向前邁進(jìn)時(shí),這種感受將不斷擴(kuò)大、不斷加深。

　　給人印象最深的是,釋尊獨(dú)創(chuàng)的佛法像水晶般明晰透徹。佛法開放而又易懂,簡(jiǎn)明但卻深邃。佛法將道德純潔與邏輯嚴(yán)密融為一體,將崇高理想與忠誠(chéng)融為一體,直至成為驗(yàn)證的實(shí)相。通過(guò)不同階段對(duì)真理的直接參悟,佛法會(huì)按其本原顯現(xiàn),只要我們用之作為修行的準(zhǔn)則。如果每一階段都成功地掌握,便會(huì)自然而然地引向更加深入的覺(jué)悟。因?yàn)獒屪鹫撌龅氖峭纯噙@個(gè)最具人類普遍意義的問(wèn)題,釋尊的教誨便成了針對(duì)全人類的世界性訓(xùn)誡,因?yàn)槿诵曰�本相同。釋尊向古代印度社�?huì)各階層的人打開了解脫之門,包括僧侶、王子、商賈、農(nóng)民、甚至流浪漢。作為具有普遍性規(guī)律的一部分,釋尊還向婦女們打開了接受佛法之門。正是佛法的這種普遍性,才使其在印度以外的疆域得到傳布,并使佛教成為世界性宗教。

　　有些學(xué)者將釋尊描述成其它世界的神秘人物,全然對(duì)世俗生活問(wèn)題漠不并心。但是,只要不帶任何偏見(jiàn)地閱讀早期佛教教規(guī),便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法根本站不住腳。釋尊傳授的不僅是一條僧、尼的修行之路,而且是一部崇高理想的法典,用以指引世上的男人和女人。事實(shí)上,釋尊在較廣泛的印度宗教舞臺(tái)上取得成功,可部分歸于他面向俗家弟子的新的教化模式,使得世上的男人和女人能夠?qū)⑺麄兎泵Φ?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭生活和社會(huì)責(zé)任,與他們對(duì)佛法所固有的準(zhǔn)則的堅(jiān)定信奉結(jié)合起來(lái)。

　　釋尊規(guī)定俗家弟子遵守的道德規(guī)范由五戒組成,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。道德上的良好表現(xiàn),取決于與這些戒律相應(yīng)的內(nèi)在品質(zhì):即對(duì)一切眾生的憐愛(ài)和同情;誠(chéng)實(shí)地與他人相處;忠實(shí)于自己的婚誓;實(shí)話實(shí)說(shuō);以及頭腦清醒。除個(gè)人道德規(guī)范以外,釋尊還制定了父與子、夫與妻、業(yè)主與從業(yè)人員之間的道德準(zhǔn)則,以期促成一個(gè)在各個(gè)層面上顯得和諧、安寧、親善的社會(huì)。釋尊還向君主們闡述他們對(duì)其臣民的職責(zé)。這些講道表明,作為一位敏銳的政治思想家,釋尊完全懂得,只有當(dāng)權(quán)者將人民大眾的福利當(dāng)作自己個(gè)人的利益一樣去對(duì)待,國(guó)家和經(jīng)濟(jì)才有可能繁榮昌盛。(待續(xù))