趙州禪師的青州七斤衫

　　趙州禪師作為南泉普愿禪師的杰出法嗣，得到后世禪門(mén)子孫無(wú)盡的尊崇，時(shí)有“北有趙州、南有雪峰”的說(shuō)法，趙州從諗與雪峰義存被尊為當(dāng)時(shí)禪門(mén)最高水平的代表。二者相較，雪峰義存開(kāi)啟了一花五葉中云門(mén)與法眼兩大禪門(mén)宗派，而趙州禪師的不朽便在于其證悟淵深，留下許多發(fā)人深省、催人解脫的公案故事，其中便有“七斤衫”的公案。

　　有人問(wèn)：萬(wàn)法歸一，一歸何處？師云：我在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤。

　　若以常識(shí)看這段話(huà)，則完全摸不到頭腦，甚至?xí)�質(zhì)疑記錄在流傳中發(fā)生了錯(cuò)行少字的狀況。別人問(wèn)的是“一歸何處”，趙州禪師的答案卻牛唇不對(duì)馬嘴，說(shuō)自己有件七斤重的衣服。答非所問(wèn)已經(jīng)令人摸不到頭腦，衣服七斤重又違背常識(shí)，老和尚的答案讓人陷入雙重迷局，不知從哪里入手。在生起疑情方面，趙州禪師的答案無(wú)疑是成功的。

　　“萬(wàn)法歸一，一歸何處”在禪門(mén)問(wèn)答中是常見(jiàn)的問(wèn)題，其他包括“祖師西來(lái)意”（達(dá)摩祖師自西方“教外別傳”的禪法是什么）、 “道者來(lái)何所圖”（你到我這里來(lái)目的是什么）等，這些問(wèn)題在禪門(mén)中是常見(jiàn)的提問(wèn)，有人稱(chēng)“祖師西來(lái)意”是“禪宗第一等公案”。面對(duì)同樣的提問(wèn)，答案卻截然不同，各種禪宗文獻(xiàn)中的記載已然證明不同禪師、甚至同一禪師迥然不同的答案。比如源自趙州語(yǔ)錄的“萬(wàn)法歸一，一歸何處”這一提問(wèn)，答案可能是德山棒、臨濟(jì)喝、云門(mén)餅、趙州茶、慈明罵，不同禪師的答案也會(huì)千姿百態(tài)。雖然聽(tīng)說(shuō)日本禪宗中會(huì)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)答案，但沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案才真正遵守禪宗的精神。

　　“萬(wàn)法歸一，一歸何處”問(wèn)題的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是受了當(dāng)時(shí)流行的華嚴(yán)思想影響。一與一切，是華嚴(yán)經(jīng)中的基本范疇。而華嚴(yán)宗與禪宗關(guān)系密切，荷澤宗僧人宗密亦是華嚴(yán)宗五祖，華嚴(yán)宗也在其時(shí)實(shí)現(xiàn)禪化。佛經(jīng)中認(rèn)為，萬(wàn)法是一切諸法，是千差萬(wàn)別的種種不同的現(xiàn)象；一是本體或全體，是完整的、統(tǒng)一的局面。而中國(guó)僧人在體悟一與一切的關(guān)系時(shí)，很容易受先前教育經(jīng)歷的影響，比如《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。因此，第一位提出“萬(wàn)法歸一，一歸何處”問(wèn)題的禪僧，必定在尋求解脫的道路上苦苦思索了很久，對(duì)這個(gè)問(wèn)題又久久不能釋?xiě)�，便在遇到趙州禪師之際迫不及待地渴求答案。這一問(wèn)題提得十分有水平，即使這個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為偽命題，也是認(rèn)真思考、上下求索的學(xué)人常常遇到的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)試錯(cuò)與證偽，學(xué)人可以此方便走向覺(jué)悟。因此，這一提問(wèn)也成為禪門(mén)問(wèn)答中比較流行的一個(gè)問(wèn)題。相較之下， “狗子無(wú)佛性”則或許是學(xué)人賣(mài)弄聰明的提問(wèn)。 “眾生皆有佛性”是極易被中國(guó)人接受的思想，畢竟中國(guó)文化重倫理道德、講究性本善，即使孟子的性善論直到宋朝才被明朗化的重視起來(lái)。只是提問(wèn)者沒(méi)有想到趙州禪師會(huì)以“無(wú)”作答。

　　趙州禪師面對(duì)“一歸何處”的提問(wèn)，道出答案是自己在青州有一領(lǐng)七斤重的布衫，確實(shí)與提問(wèn)毫無(wú)邏輯聯(lián)系可言。究竟“七斤衫”如何解答“萬(wàn)法歸一，一歸何處”的問(wèn)題的呢？因?yàn)闆](méi)有確切的邏輯關(guān)系，答案又沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，在這里也只能給出一種自以為是的解釋。“萬(wàn)法歸一，一歸何處”從佛教角度看就是一個(gè)偽命題。這里的“一”顯然不是“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛”的華嚴(yán)思想中的“一”，而是類(lèi)似于老子思想中的“一”，類(lèi)似于西方哲學(xué)中的本體、本源；比如古希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界的本源是數(shù)、或者是氣，再如基督教中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物。但佛教中并沒(méi)有這樣一個(gè)生發(fā)萬(wàn)物的本體，佛陀否認(rèn)婆羅門(mén)教中的“實(shí)我”才創(chuàng)立佛教，視自己為覺(jué)悟者而非造物者。《心經(jīng)》道：“是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”那么諸法也是“不去不歸”的。這樣看來(lái)，“萬(wàn)法歸一，一歸何處”的錯(cuò)誤在于沒(méi)有正確地依佛教理解“一”，而將“一”視作“萬(wàn)法”之母、之抽象概括、之本質(zhì)。究竟地講是在于沒(méi)抓住佛教第一義“空”義。佛教在根本的“真空”之外，還講“幻有”或“假有”。因此在“幻有”之中，無(wú)有孰優(yōu)孰劣，應(yīng)破除對(duì)“萬(wàn)法”與“一”的分別心。在“真空”與“幻有”之間需取中道而不執(zhí)一端，破除執(zhí)著。這樣的境界應(yīng)當(dāng)如何展現(xiàn)給學(xué)僧？真是不可言傳，即是“卻道天涼好個(gè)秋”。

　　更進(jìn)一步講，即使可以用語(yǔ)言將佛法的真諦呈現(xiàn)，可這種行為意義何在？王陽(yáng)明講要“知行合一”，怪就怪知行不合的情況大有存在。禪門(mén)的開(kāi)悟，就是讓佛法真諦成為無(wú)需經(jīng)過(guò)意識(shí)參與的天然反應(yīng)的狀態(tài)。這需要克服人的本能，是十分艱難的創(chuàng)造性活動(dòng)。比如“諸法空相”，僅僅理解是不夠的，因?yàn)槿丝梢郧星袑?shí)實(shí)看到風(fēng)景，吃到美食，聞到花香，要人的第一念頭就是“諸法空相”，實(shí)在太難了。再如破除我執(zhí)，僅僅理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使知道了“破除我執(zhí)”的道理，無(wú)論做什么事，首先還是會(huì)閃出“我怎么怎么”的念頭；假設(shè)跑出來(lái)“我要學(xué)習(xí)破除我執(zhí)”的念頭，還是有一個(gè)“我”在，永遠(yuǎn)學(xué)不來(lái)了。禪宗之難在這里――怎樣不去彼岸而在人生中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世的超越。因此，描述完整的答案的方法還是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)人實(shí)現(xiàn)開(kāi)悟。

　　而具天人手眼的前輩祖師以種種方便接引學(xué)人，根本宗旨就是要打破學(xué)人的我執(zhí)習(xí)氣。比如德山宣鑒禪師，見(jiàn)人要開(kāi)始動(dòng)腦筋想答案便給幾棒，令其光顧著痛便無(wú)暇造作思考；又如臨濟(jì)義玄禪師，見(jiàn)人要?jiǎng)幽X筋便大喝一聲，當(dāng)下截?cái)嗯示?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想；而這前念已逝、后念未至、當(dāng)下未生的電光火石之際，便有可能成為認(rèn)識(shí)自性、實(shí)現(xiàn)開(kāi)悟的良機(jī)，可謂轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)然除棒喝、直指之外，也有依禪師教言頓悟的，文獻(xiàn)中常有“言下大悟”的字眼。而趙州禪師恰恰擅長(zhǎng)以言語(yǔ)接引禪人，其公案之巧之妙令人贊嘆。如“狗子無(wú)佛性”、 “吃茶去”等，皆傳播甚廣。

　　對(duì)于“七斤衫”這個(gè)回答，也要破斥執(zhí)著習(xí)氣。“萬(wàn)法歸一，一歸何處”這個(gè)問(wèn)題是依靠邏輯抽象而來(lái)的“萬(wàn)法”與“一”的概念，離開(kāi)悟十萬(wàn)八千里。趙州禪師從生活的“衣食住行”入手，將學(xué)僧意識(shí)拉出習(xí)慣性思維，通過(guò)違背常理、也是進(jìn)一步擺脫習(xí)氣，什么衣服能七斤重？任憑你用分別意識(shí)想到底兒也想不出答案。最后，這“七斤衫”中也有一定喻意。我年輕時(shí)自尋煩惱，就好像穿件七斤重的布衫束縛自己，等你明心見(jiàn)性、了知無(wú)所束縛之后，便是“心無(wú)掛礙”之后的活潑自在了。

　　誰(shuí)人能知老和尚的這慈悲呢？幾人在“七斤衫”下開(kāi)悟？我這謬解或非趙州禪師本意。水不洗水、佛不度佛，反正我絕沒(méi)得個(gè)入手處的。罷罷罷，過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得。