達(dá)摩祖師西來意

　　菩提達(dá)摩開創(chuàng)了中國禪宗，成為印度來華高僧中對我國佛教和文化影響最大的一位。因此對其生平和禪法，一些僧俗青年學(xué)者甚感興趣，經(jīng)常問道于余。現(xiàn)撰此文以答之，并請海內(nèi)禪家指正。

　　達(dá)摩的生平，有《續(xù)高僧傳》、《歷代法寶記》、《景德傳燈錄》等各家不同的記載。然禪家所本，皆宗《景德傳燈錄》�，F(xiàn)依此書介紹如下：

一、菩提達(dá)摩的生平

　　菩提達(dá)摩，南印度香至王第三子，本名菩提多羅，后遇二十七祖般若多羅，改名為菩提達(dá)摩。時佛大先，佛大勝多與達(dá)摩同師佛陀跋陀，學(xué)習(xí)小乘禪觀。佛大先與達(dá)摩遇般若多羅，遂舍小趣大，共同教化，時人稱為二甘露門。佛大勝多則分途而為六宗，聚落崢嶸，徒眾甚盛。后達(dá)摩心念震旦緣熟，行化時至，乃遠(yuǎn)渡重洋，凡三寒暑。于梁普通八年（公元527年）丁未歲九月二十一日，達(dá)于南海。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞梁武帝蕭衍。武帝遣使持詔迎請，十一月一日至金陵。師與武帝進(jìn)行以下的對話：

　　帝問曰：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？”

　　師曰：“無有功德。”

　　帝曰：“何以無功德？”

　　師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

　　帝曰：“如何是真功德？”

　　師曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又問：“如何是圣第一義諦？”

　　師曰：“廓然無圣。”

　　帝曰：“對朕者誰？”

　　師曰：“不識。”

　　武帝對達(dá)摩的話，不能領(lǐng)悟。達(dá)摩自知語不對機(jī)，即于是月十九日，潛過江北，二十三日抵達(dá)洛陽，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，咸稱之為“壁觀婆羅門”。

　　時有神光法師，久居伊洛，博覽群書，善談玄理。聞師與武帝談話內(nèi)容，甚為敬佩，乃往少林，晨夕參承。師常端坐面墻，莫聞?wù)d勵。其年十二月九日夜，天下大雪，光堅立不動，至于黎明，積雪過膝。師憫而問曰：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”光悲泣曰：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品！”師曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞何益。”光聞師誨勵，潛取利刃，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在”。光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸沸法印，匪從人得。”光曰：

　　“我心未寧，乞師與安！”師曰：“將心來，與汝安！”光曰：“覓心了不可得！”師曰：“我與汝安心竟。”師遂因與易名曰慧可。

　　達(dá)摩在少林寺住了九年、欲返印度，乃召門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎？”

　　道副曰：“如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。”師曰：“汝得我皮。”

　　尼總持曰：“我今所見，如喜慶見阿閦佛，一見更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”

　　道育曰：“四大本空，五蘊(yùn)非有，而我見處，無一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”

　　慧可頂禮后，依位默然而立。師曰：“汝得吾髓。”

　　師顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼藏付與迦葉，輾轉(zhuǎn)囑眾而至于我。我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持，并授汝袈裟，以為法信、各有所表，宜可知矣！”

　　可曰：“請師指陳。”

　　師曰：“內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。至我滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當(dāng)闡揚，勿輕未悟；一念回機(jī)，便同本得。聽我偈曰：

　　吾本來茲土，傳法救迷情；

　　一花開五葉，結(jié)果自然成。

　　吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟人。我自到此，凡五次中毒，我常出毒置石，石裂為粉。由于我在印度，遙見神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人，今幸得汝，吾意已終。”時有光統(tǒng)律師，菩提流支三藏，見師遐振玄風(fēng)，普施法雨，竟起害心，數(shù)加毒藥。至第六次，師知傳法得人，化緣已畢，不復(fù)救之，端坐而逝。此即后魏孝明帝太和十九年（公元496年）丙子歲十月五日。

　　三年后，魏宋云奉使西域回，遇師于蔥嶺，見手?jǐn)y只履，翩翩獨逝。云間：“師何往？”師日：“西天去。”孝莊即位，云具奏其事，帝令啟壙，唯空棺內(nèi)，有革履一只。

二、菩提達(dá)摩的禪法

　　菩提達(dá)摩的禪法，根據(jù)其弟子曇林所傳《略辨大乘入道四行》，有二入四行的禪觀。

　　入道多途，要而言之，不出兩種：一是理入，二是行入。

　　理入者：謂藉教悟宗。深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若能舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。

　　行入者：謂四行。其余諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

　　一、報冤行：謂修道行人，若受苦時，當(dāng)自念言：我從往昔無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經(jīng)云“逢苦不憂”，何以故，識達(dá)故。此心生時，與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道。故說言報冤行。

　　二、隨緣行：眾生無我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂齊受、皆從緣生。若得勝報榮譽(yù)等事，是我過去宿因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，八風(fēng)不動，冥順于道，稱為隨緣行。

　　三、無所求行：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，隨形運轉(zhuǎn)。萬有斯空，無所愿爾。功德黑業(yè)，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達(dá)此理，故舍諸有，息想無求。經(jīng)云：“有求皆苦，無求乃樂。”判知無求，真為道行，故名無所求行。

　　四、稱法行：性凈之理，目之為法，信解此理，眾相斯空，無染無著，無彼無此。經(jīng)云：“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳，于身命財，行檀施舍，心不慳惜，達(dá)解三空，不倚不著。但為去垢，凈化眾生，而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦莊嚴(yán)菩提之道。檀施即爾，余五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

　　達(dá)摩的二入，猶如理與事，體與用，是指同一事物的兩個不同的側(cè)面。沒有理的行，沒有行的理，好似跛者跑路，步履維艱。達(dá)摩的四行，是以“稱法行”為歸宿，前三者是事，后一者是理。歸宿到修行六度，而無所行。行而不行，是理行二入的要旨。臨濟(jì)禪師說：“自達(dá)摩大師從西土來，只是覓個不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人則永不受人惑。若問達(dá)摩西來意是什么？就是使人不受人惑。

　　如何修六度法，在《少室逸書·達(dá)摩和尚觀心破相論》中達(dá)摩答慧可說：“欲修六度，當(dāng)凈六根，欲凈六根，先降六賊。欲舍眼賊，離諸色境，心無慳恪，名為布施。能禁耳賊，于彼聲塵，勿令放逸，名為持戒。能除鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱。能制舌賊，不貪邪味，贊詠講說，心無疲厭，名為精進(jìn)。能降身賊，于諸觸欲，其心湛然不動、名為禪定。能攝意賊，不順無明，常修覺慧，樂諸功德，名為智慧。若能永除六賊，常修凈六根，是名六波羅蜜行。度者運也，六波羅蜜喻如船筏，能運眾生，達(dá)于彼岸，故名六度。

　　又《觀心破相論》達(dá)摩對于修伽藍(lán)、鑄形象、燒香散花、燃長明燈、晝夜六時能繞塔行道、持齋、禮拜等等種種功德，答慧可問，至為精辟。

　�。ㄒ唬�、伽藍(lán)，西域梵音，此地翻為清凈處地。若心湛然，內(nèi)外清凈，是名為修伽藍(lán)。

　�。ǘ㈣T形像，是鑄金銅之作。求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為工匠，以三聚凈戒，六波羅蜜為畫像，熔練身心真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，此即無漏自然成就真容之像，所謂究竟常住真如法身。

　�。ㄈ阏�，亦非世間有相之香，乃熏諸穢惡業(yè)，悉令消滅。

　　（四）、散花者，所謂演說正法諸功德花。佛所稱嘆，究竟常住，無凋落期。

　�。ㄎ澹㈤L明燈者，正覺心也。常燃如是真如正覺燈，照彼一切無明癡暗，能以此法轉(zhuǎn)相開悟，即是一燈燃萬千燈。以燈續(xù)明，明終不盡，以無盡故，號曰長明。

　　（六）、六時行道者，長時不舍，名曰六時行道。

　�。ㄆ撸⒊铸S，所謂齋整身心，不令散亂。

　�。ò耍�、言斷食者，斷于無明惡業(yè)之食。

　　（九）、禮拜，若能惡情永斷，善念恒存，雖不見相，當(dāng)名禮拜。

　�。ㄊ�念佛者，在口曰誦，在心曰念。念從心起，名為覺行之門。誦在口中，即是音聲之相，執(zhí)相求福，終無是處。

　　上述內(nèi)容，說明達(dá)摩的禪法，是以理導(dǎo)行，以行入理，事理不二，圓融無礙。惜今之說禪者，或執(zhí)于事，或廢于理，翻轉(zhuǎn)葛藤，均不解達(dá)摩之西來意也。