《壇經(jīng)》中的心理學(xué)：三步走的心靈成長(zhǎng)法則

　　“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”，我們學(xué)習(xí)任何一部經(jīng)典都要從人性的角度來(lái)解讀�！秹�經(jīng)》是禪宗最重要的經(jīng)典，而禪宗又是中國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派�！秹�經(jīng)》是禪宗的奠基之作，是五家七宗的根源，是三藏十二部中，唯一一部中國(guó)人的佛經(jīng)，而慧能大師，作為山中樵夫成長(zhǎng)起來(lái)的祖師，在《壇經(jīng)》中告訴著我們，如何來(lái)調(diào)整我們的身和心，如何改變我們的生命狀態(tài)，如何創(chuàng)造健康美滿的幸福人生，這就是《壇經(jīng)》中的心理學(xué)，佛教的心理學(xué)。

　　有人說(shuō)，西方心理學(xué)和佛教心理學(xué)最大的區(qū)別就是在于：西方心理學(xué)是把一個(gè)不正常的人轉(zhuǎn)化成為正常的人，而佛教的心理學(xué)呢，是把正常的人變成平常的人。通常我們眼中正常的人是有貪嗔癡、有無(wú)明煩惱的，佛法呢，是讓我們擁有一顆平常心，讓我們轉(zhuǎn)凡成圣。佛陀以一大事因緣來(lái)到人世間，他出世的本懷就是讓有緣的眾生放下妄想、舍棄執(zhí)著，讓我們認(rèn)識(shí)我們的本來(lái)面目，覺(jué)悟直至成佛。《壇經(jīng)》中說(shuō)：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，這種“人間佛教”的思想能更好地彰顯每一個(gè)人的價(jià)值，這就是《壇經(jīng)》獨(dú)特的人生價(jià)值觀�，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一個(gè)詞，叫做“毀三觀”，就是世界觀，人生觀和價(jià)值觀被顛覆了，雖然是以調(diào)侃居多，而事實(shí)上，世界觀決定人生觀，人生觀決定價(jià)值觀，人生價(jià)值觀是我們對(duì)自己生命的意義、生存的價(jià)值和理想追求的探討，是心理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，現(xiàn)在的人為什么常說(shuō)毀三觀，就是心沒(méi)有堅(jiān)定。心靈的世界，對(duì)我們中的大多數(shù)而言是神秘的。我們不了解它，不管理它，不改善它，就做不了自己命運(yùn)的主人，又怎么能夠獲得理想的人生呢？

　　《壇經(jīng)》給我們留下了最好的心靈鑰匙，告訴了我們一個(gè)三步走的心靈成長(zhǎng)法則：第一步：明確我們的自我定位，第二步：正視我們的心靈追求，第三步：落實(shí)我們的生活理念。

　　首先我們來(lái)看一下，怎樣明確我們的自我定位。

　　《壇經(jīng)》告訴我們，一切眾生皆具佛性，每個(gè)人都有“菩提自性”，這種“菩提自性”和佛是一樣的。“自性”具有清凈的智慧和功德，超越萬(wàn)法而又圓滿具足，是我們成佛的根源。這樣，我們的自我定位，就由外在的賦予變成了內(nèi)在的本然。佛性面前人人都是平等的，佛性是我們的內(nèi)在本質(zhì)，慧能大師初見(jiàn)五祖弘忍大師時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一段話：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。葛撩身與和尚不同，佛性有何差別。”這里，慧能大師告訴了我們，人雖然有天南地北的差別，但本性沒(méi)有差別，都一樣能成佛。人人都是平等，沒(méi)有高低、沒(méi)有貴賤，這是我們完善人格的一個(gè)基礎(chǔ)�！秹�經(jīng)》也說(shuō)人有智愚之分，但這個(gè)不是人的本性有區(qū)別，是因?yàn)槿说母�性不同，愚人�?ldquo;自迷心性”，是被錯(cuò)誤的觀念和心態(tài)蒙昧了自性，而智人呢，是領(lǐng)悟了自性，所以他擁有智慧，如果愚人能夠頓悟的話，“即與智人無(wú)別”�！秹�經(jīng)》的這種平等觀，給了我們最明確的自我定位。

　　第二步，正視我們的心靈追求。心靈的追求是生存的動(dòng)力，儒家是以圣人為榜樣，以成仁取義為最終歸宿；道家足以守道無(wú)為，超越自我為人生目標(biāo)，而《壇經(jīng)》，則是以無(wú)住生心作為我們修行的坐標(biāo)。什么是心呢？佛教里面有兩種說(shuō)法：真心與妄心。真心，也叫心的本性，是心的本來(lái)狀態(tài)�！秹�經(jīng)》里面告訴我們“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。了解到心的本來(lái)狀態(tài)，我們當(dāng)下就是佛。因?yàn)槲覀兊男�，本�?lái)就是圓滿的、寂靜的、安閑的。圓滿就是具足，就是無(wú)缺，當(dāng)我們體悟到了生命的圓滿，體悟到了生命的萬(wàn)法俱足，即使我們一無(wú)所有，我們的內(nèi)心仍然是滿足的，仍然是如如自在的。

　　可能有人會(huì)問(wèn)，我們的心既然是圓滿的，那為什么現(xiàn)在的人，會(huì)有那么多的索求呢？因?yàn)槲覀兇蠹业臒o(wú)明，因?yàn)槲覀儾涣私庾约旱谋拘�，才�?huì)向外追逐，形成索求�，F(xiàn)時(shí)代的誘惑太多了，每一個(gè)人都會(huì)有很多的索求，而索求越多，就越不圓滿，心越躁動(dòng)，就越煩惱。如何去消除這些躁動(dòng)？需要我們?nèi)ンw驗(yàn)內(nèi)心的寂靜。佛教講涅盤，涅盤就是一種寂靜。什么叫涅盤寂靜？就是我們內(nèi)心這些躁動(dòng)都息滅的時(shí)候，真心呈現(xiàn)了，就是“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”。

　　我們的心還有另外的兩種表現(xiàn)形式，叫做觀念和心態(tài)。觀念制造心態(tài)，心態(tài)形成觀念，這就是妄心。妄心生出種種貪嗔癡的煩惱，這些煩惱，制造著我們的痛苦、是輪回的因，擾亂著我們內(nèi)心，讓我們不得自在。生命的意義，就是去發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心的善良。善良，能帶給我們快樂(lè)、帶給我們和諧。善良不僅是一種道德，更是一種心理。除了善良，我們的內(nèi)心還有一種力量，叫做覺(jué)知。有了覺(jué)知，我們才有能力使生命從無(wú)明與煩惱中解脫，才能完成生命的覺(jué)醒。眾生與佛陀的差別就在于迷悟之間，《壇經(jīng)》說(shuō)得好：“迷則佛是世人，悟則世人是佛”，要想真正地發(fā)掘自心的佛性，需要一個(gè)覺(jué)悟的瞬間，一個(gè)超越的瞬間，這種內(nèi)在的超越，不是離開(kāi)人原來(lái)的生活而實(shí)現(xiàn)的，而是剎那間與自心的佛性相應(yīng)。一旦頓悟了，生活雖然依舊，沒(méi)有任何改變，但是，內(nèi)在的心境改變了，徹底地認(rèn)識(shí)了自我，那么現(xiàn)世也就成就了佛的境界。

　　第三步，落實(shí)我們的生活理念�！秹�經(jīng)》是從心性的角度告訴我們眾生平等，以成佛作為我們的終極目標(biāo)，那生活中將如何體現(xiàn)自己的定位和追求呢？《壇經(jīng)》是以出世情懷，行入世之法，它提出了“人間佛教”的理念，讓我們?cè)谌粘Ｉ�活中去修行，行坐住臥，皆能悟性，搬柴運(yùn)水都是道，是在世俗中追求心靈的解脫，《壇經(jīng)》中說(shuō)，“一念修行，自身等佛”，這是一種自然的、不加造作的修行，是無(wú)異于世俗的平凡生活，同時(shí)卻是對(duì)世俗生活的提升與超脫。

　　慧能大師提出了“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的三無(wú)思想，人在世俗中的觀念和心態(tài)，就是“有念”，那什么叫無(wú)念呢？《壇經(jīng)》告訴我們：“無(wú)念者，于念而不念”“于諸境上心不染”，我們生活在塵世間，心不受外境的染污，在自己的心念之中，時(shí)時(shí)都遠(yuǎn)離一切的虛幻，不為塵世間所左右，這就是“無(wú)相”。而于諸法中，念念不住，這就是無(wú)住�！秹�經(jīng)》中有一段無(wú)相頌，就是告訴我們?nèi)绾卧谑篱g修行：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，丈則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。”“日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？”《壇經(jīng)》的處世哲學(xué)，就是讓我們深入世俗的生活，直面痛苦的人生，讓我們?cè)诰辰缰杏X(jué)悟，在世俗中解脫，

　　說(shuō)到這里，我想到了一則新聞，被各大媒體紛紛轉(zhuǎn)載的新聞，可能大家都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。2011年的11月25日，一位老人猝死在太原火車站的候車室里，眾人避之唯恐不及，而另外一位在候車室等車的僧人看到了，卻走上前去，向老人鞠了一躬，并且拉住老人的手，默默的為他超度。僧人也沒(méi)有想到，這個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，在最短的時(shí)間里，傳遍了全國(guó)，感動(dòng)了全國(guó)。在當(dāng)今新聞界一味追求眼球的當(dāng)下，非常難得的出現(xiàn)了一面倒的情況，各大媒體紛紛贊嘆僧人的行為與慈悲，媒體這樣評(píng)價(jià)：“在這個(gè)被普遍認(rèn)為群體冷漠的時(shí)代，在大家都已經(jīng)習(xí)慣于不去向他們伸出援助之手的時(shí)代，一位佛教的僧人，在一群冷漠的目光中，從容平和地，伸出了自己的雙手，他拉起的，不僅是一位死去老人的手，而是挽起了正在滑落的道德與良知，向亡靈和在場(chǎng)所有活著的人傳遞佛陀的大愛(ài)和人間的溫暖。不管你是否有宗教信仰，請(qǐng)永遠(yuǎn)不要失去對(duì)善良和真誠(chéng)的信心，要堅(jiān)信善的力量、其實(shí)，這就是人類最終極的信仰，也是道德重建的基礎(chǔ)與核心。”

　　這段媒體的聲音，是對(duì)一個(gè)宗教團(tuán)體最高得評(píng)價(jià)。僧人的這個(gè)行為，對(duì)我們而言是再平常不過(guò)了，卻融化了多少人內(nèi)心深處的堅(jiān)冰，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一抹暖心的陽(yáng)光、重劍無(wú)鋒，大巧無(wú)工，這份擔(dān)當(dāng)與超脫，正是來(lái)自于我們內(nèi)心的善良與覺(jué)知。

　　當(dāng)今的時(shí)代是科技的發(fā)達(dá)，讓我們的生活水平有了很大的提高，但是我們的幸福指數(shù)卻反而下降了，為什么呢？因?yàn)�，幸福是一種感覺(jué)，是一種很不穩(wěn)定的因素，它是來(lái)自于心靈的。我們想要擁有幸福，就要擁有良好的心態(tài)，而物質(zhì)條件只能是補(bǔ)充�？墒乾F(xiàn)在的人們過(guò)度地向外追求，追求生活的奢華，追求物質(zhì)的享受，一直在踩油門，不肯踩剎車，結(jié)果呢，心動(dòng)過(guò)速了，抑郁癥了、用印第安人的話來(lái)說(shuō)，就是，我們走的太快，把靈魂都弄丟了-人的心在這個(gè)世間，一共有兩個(gè)發(fā)展方向，一種是向外，一種是向內(nèi)，《壇經(jīng)》中禪的思想，就是讓我們心靈的回歸，讓我們的生活樸素，讓我們心動(dòng)不再過(guò)速，讓我們提高生活的幸福指數(shù)。

　　《壇經(jīng)》的思想，通過(guò)佛性平等的自我定位，頓悟成佛的心靈追求，自修自證的生活理念這三步走，未樹(shù)立我們自信自立的人格，讓我們追求心靈的絕對(duì)自由，培養(yǎng)我們的道德情操。這是慧能大師對(duì)于人的生命價(jià)值的思考，為如今這個(gè)紛繁蕪雜的社會(huì)，留下了一劑良藥，也為我們面對(duì)誘惑、安身立命提供了啟迪。

　　所以，《壇經(jīng)》中的心理學(xué)，對(duì)我們個(gè)人而言，是一種信念，對(duì)公眾而言，則是一種道德，能讓我們樂(lè)享當(dāng)下、開(kāi)發(fā)心靈，更能讓我們超越自我、覺(jué)悟佛性。它以覺(jué)者的智慧，洞徹了我們的心靈，以智者的情懷，潤(rùn)澤著后世的眾生。它告訴著我們，如何來(lái)成就我們的心，讓我們的心，不再漂泊，不再零落，而唯有我們切實(shí)地去做，才會(huì)體會(huì)當(dāng)下的快樂(lè)，才能發(fā)掘內(nèi)心的力量，才能真正地實(shí)現(xiàn)人間的佛教，才能升華我們的人生。（作者：湛空）