離言說(shuō)相，藉教悟宗──《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀

　　師兄弟二人在柏樹(shù)下參禪。一粒柏樹(shù)籽落在師弟頭上，師弟問(wèn)師兄：“柏樹(shù)籽是否有佛性？”師兄答道，“柏樹(shù)籽當(dāng)然有佛性！”“柏樹(shù)籽何時(shí)能成佛？”“虛空落地時(shí)。”師弟繼續(xù)追問(wèn):“虛空何時(shí)落地？”師兄從容答道:“柏樹(shù)子成佛時(shí)。”

　　這種看似有答案卻永無(wú)定論的論辯游戲，形象地描述了人們執(zhí)相之害的情形。人們誤以為柏樹(shù)籽與佛性、男與女、空與有、好與壞、大與小、長(zhǎng)與短、得與失等表面的分別相為客觀的存在，真實(shí)不虛，因而產(chǎn)生種種執(zhí)著，爭(zhēng)斗與煩惱由此而生。《楞伽經(jīng)》中將愚人執(zhí)著語(yǔ)言文字所帶來(lái)的煩惱，比喻為如大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。我們?cè)囍鴱娜齻�(gè)方面探討語(yǔ)言文字的局限性，以便幫助我們離言語(yǔ)相，藉教悟宗。

　　首先，人類(lèi)有史以來(lái)有很多非凡的創(chuàng)造，如計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、宇宙飛船等等。但人類(lèi)最有意義、最偉大的創(chuàng)造應(yīng)該算是我們?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言文字，用以表達(dá)人類(lèi)由感官和心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情，成為一種符號(hào)，與真實(shí)的事物有本質(zhì)性的區(qū)別。以火為例，物質(zhì)燃燒過(guò)程中散發(fā)出光和熱的現(xiàn)象，被稱(chēng)為“火”，而人們口頭上說(shuō)小孩玩“火”很危險(xiǎn)，在這種語(yǔ)境下的“火”只是名相，并不是真實(shí)的“火”。否則，“火”從口出時(shí)，嘴唇就會(huì)被烤焦。

　　其次，即使在日常生活中，語(yǔ)言文字有時(shí)不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。以“蘋(píng)果是甜的”這句話為例，沒(méi)有吃過(guò)蘋(píng)果的人自然會(huì)聯(lián)想起糖、蜜之甜味，這和蘋(píng)果自身的甜味不同。更何況蘋(píng)果的甜味隨煙臺(tái)、富士、喬納森等7，500種品種之不同而不同，靠嘴上“說(shuō)”出來(lái)的甜味，怎能真正體會(huì)到“蘋(píng)果是甜的”這句話的真實(shí)含義？！只有親口嘗一嘗，才能知道蘋(píng)果的甜味。同樣，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。所以，人類(lèi)的語(yǔ)言并不是萬(wàn)能的，確有其局限性。

　　更重要的是，語(yǔ)言文字只能表達(dá)時(shí)間、空間和緣起法范圍的事物，而宇宙人生真相（例如中道實(shí)相、涅盤(pán)等）早已超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制，根本無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)。就像在魚(yú)的詞匯里是沒(méi)有形容陸地的字眼一樣。烏龜對(duì)他的朋友魚(yú)說(shuō)，“我剛從陸地上散步回來(lái)。”魚(yú)說(shuō)：“當(dāng)然，你的意思是說(shuō)游泳了。”無(wú)論烏龜如何解釋?zhuān)�魚(yú)都無(wú)法明白在陸地上“走”的真實(shí)含意。同樣，五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣和四諦等法，用語(yǔ)言文字講解時(shí)僅僅是一種理論，并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理本身。正如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》說(shuō)，宇宙人生的真相是“言語(yǔ)道斷，心行處滅。”[1]如果有人把佛陀所講的法當(dāng)成是宇宙人生的真相，當(dāng)然是在謗佛！正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)，“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法’。莫作是念！何以故？若人言‘如來(lái)有所說(shuō)法’，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”

　　由于語(yǔ)言文字的局限性，佛陀在菩提樹(shù)下所悟證的心法是無(wú)法用語(yǔ)言講出來(lái)的，所以佛陀告誡人們，若有人認(rèn)為佛陀所說(shuō)皆是宇宙人生真理，這當(dāng)然是在謗佛！然而，我們不能因噎廢食，走向另一個(gè)極端，徹底否定語(yǔ)言文字在悟道過(guò)程中的功用，認(rèn)為“知之一字，眾禍之門(mén)”[2]，譏識(shí)字者為“總作得鹽鐵判官”[3]，譏讀經(jīng)者為“鉆故紙?bào)H年”[4]，把三藏十二部看成是“拭不凈故紙”[5]�！�六祖壇經(jīng)》對(duì)此有如下看法，“見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)。”由此可見(jiàn)，盡管禪宗主張“不立文字”，但并未否定語(yǔ)言文字在悟道中的的重要性，而是主張離言說(shuō)相，藉教悟宗，發(fā)揮語(yǔ)言文字的功能，為悟道服務(wù)，顯示出修習(xí)般若法門(mén)的妙處。

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　　[1]《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，T24‧1019c23-24。

　　[2]《續(xù)傳燈錄》，T51‧708c18―19。

　　[3]《景德傳燈錄》，T51‧277b18―20；《法苑珠林》，T53‧695a10―16。

　　[4]《佛祖歷代通載》，T49‧628b29―9；《景德傳燈錄》，T51‧268a10―27。

　　[5]《續(xù)傳燈錄》，T51‧631c19―22；《宏智禪師廣錄》，T48‧22c7―8；《佛果圓悟禪師碧巖錄》，T48‧225b1；《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》，T48‧256a21―b7；《釋氏稽古略續(xù)集》，T49‧941b18―19；《景德傳燈錄》，T51‧283c8―9；《續(xù)傳燈錄》，T51‧496c18―22；《續(xù)傳燈錄》，T51‧598b17，655a5；《北山錄》，T52‧625a4。