生活禪、動(dòng)態(tài)內(nèi)觀與念佛

　　一、禪修的基本目的

　　談到禪修,要先了解禪修的基本目的,如此才不會(huì)走到冤枉的路上去。佛法的禪修目的只有一個(gè):滅除自己的痛苦,并進(jìn)而幫助別人滅苦。這個(gè)目的也可用“證得涅槃”、“獲得心解脫、慧解脫”等詞句來(lái)描述,而內(nèi)涵不外是苦的止息。在禪修的路途中,便要時(shí)時(shí)檢查自己:是不是執(zhí)著于戒?是否定多慧少?是否定少慧多?自己的苦是否減少了?煩惱是否減輕了?覺(jué)性是否增強(qiáng)了?

　　只要禪修的方向正確,定慧會(huì)平穩(wěn)地增長(zhǎng),煩惱會(huì)逐漸地削弱,痛苦會(huì)不斷地滅除。禪修過(guò)程中出現(xiàn)的光影、神通、喜樂(lè)等,相對(duì)地不值得去執(zhí)著,并要將之放下而得到真正的自在。

　　二、禪修的基本原則

　　禪修的方法雖多,但由滅除障礙的方式來(lái)看,可歸為二大類,只要掌握這二大類的基本禪修原則,就容易看清修行的方向。這二大類便是“慧解脫”與“俱分解脫”。《瑜伽師地論》卷26說(shuō):

　　1.云何由障差別建立補(bǔ)特伽羅?謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者,謂已解脫煩惱障,未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者,謂己解脫煩惱障及已解脫定障,是故說(shuō)名俱分解脫。如是名為由障差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　2.云何慧解脫補(bǔ)特伽羅?謂有補(bǔ)特伽羅已能證得諸漏永盡,于八解脫未能身證具足安住,是名慧解脫補(bǔ)特伽羅。

　　云何俱分解脫補(bǔ)特伽羅?謂有補(bǔ)特伽羅已能證得諸漏永盡,于八解脫身已作證具足安住,于煩惱障分及解脫障分,心俱解脫,是名俱分解脫補(bǔ)特伽羅。

　　由上二段引述,可以看出在解脫的道上,有一類人不修四禪八定而直接滅除煩惱,稱作“慧解脫補(bǔ)特伽羅”。有一類人先修四禪八定而后去滅除煩惱,稱作“俱分解脫補(bǔ)特伽羅”。第一類人要修何種定呢?《瑜伽師地論》說(shuō):

　　若有苾芻具凈尸羅,住別解脫清凈律儀,增上心學(xué)增上力故,得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止;增上慧增上力故,得法住智及涅槃智。用此二智以為依止,……令心解脫一切煩惱,得阿羅漢,成慧解脫。

　　由此可以看出,走慧解脫者的路線,最少要修到初禪(初靜慮)之前的近分定,此定又稱“未至定”,南傳稱之為“近行定”,有時(shí)稱之為“剎那定”。南傳將慧解脫者又稱為“純觀行者”;將俱分解脫者又稱為“止行者”或“止觀行者”。至于走菩薩道的人,仿此也可以先修成四禪八定走俱分解脫的方式,或者先修近分定走慧解脫者的方式,最后再修四禪八定(成佛必然具足四禪八定,沒(méi)有定障,也沒(méi)有所知障)。

　　因此,依個(gè)人的性向,禪修者的禪修原則可分成二大類。一為止觀行的原則:先以奢摩他修成四禪八定,而后以毗婆舍那(內(nèi)觀)來(lái)觀察五蘊(yùn)的實(shí)相,故在修慧之前,先修成甚深的定。一為純觀行的原則:不修四禪八定,只以適當(dāng)程度的定(未至定或剎那定)來(lái)觀察五蘊(yùn)的實(shí)相。故二者的顯著差異是,前者先訓(xùn)練甚深的專注力,后者則強(qiáng)調(diào)覺(jué)知力(正念正知)。

　　了解這二種不同的原則后,就易掌握在今日繁忙的工商社會(huì)中,人們?nèi)绾蝸?lái)禪修。很明顯地,在家眾若想修成四禪八定,必須放下俗務(wù),接受長(zhǎng)期的禪修指導(dǎo)才有可能達(dá)成,且指導(dǎo)者必須是“過(guò)來(lái)人”,故知一般的社會(huì)大眾較適宜走“純觀行”的禪修方式。至于出家眾,由于沒(méi)有俗務(wù)的分心,要走“純觀行”或“止觀行”都可成就。

　　近期社會(huì)大眾對(duì)“生活禪”、“內(nèi)觀禪修”較感興趣,實(shí)在是因?yàn)檫@些禪修并不須要甚深的禪定。佛使比丘在《內(nèi)觀禪修》中說(shuō):

　　修習(xí)專注的目的并不是為證得色界定或無(wú)色界定,不是那樣,重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的,世尊也曾贊嘆它確實(shí)很殊勝,因?yàn)樗�能活用在我們的日常生活中。相反�?假如讓它進(jìn)展到定狀態(tài),例如無(wú)色界定,就無(wú)法應(yīng)用在日常生活中,因?yàn)樵跓o(wú)色界定中,感官不起作用,因此就無(wú)法應(yīng)用在日常生活中了。

　　因此,在生活中的禪修或動(dòng)態(tài)內(nèi)觀,便是依近行定(或剎那定)在日常生活中訓(xùn)練自己的正念與正知,使自己在行住坐臥中都能覺(jué)性不斷、了了分明。以下便側(cè)重這方面來(lái)談?wù)劜煌�的法門運(yùn)用。

　　三、法門的運(yùn)用

　　A.生活禪

　　生活禪是將禪結(jié)合在日常生活之中,于舉手投足、揚(yáng)眉眨眼間透露著安詳自在。其訓(xùn)練過(guò)程,則是遵循禪宗初期的方式,先直接由善知識(shí)指示本性(佛性),而后善護(hù)己心,于日常生活中磨除習(xí)性。茲說(shuō)明如下:

　　《六祖壇經(jīng)》中記述著:

　　能云:汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。良久謂明曰:不思善、不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?惠明言下大悟。

　　此處便是六祖惠能向惠明直示本心。這一念不生處,了了分明的覺(jué)知就是本來(lái)面目。

　　三祖僧璨大師的《信心銘》說(shuō):

　　至道無(wú)難,唯嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白。

　　此處指出日常修行的基本禪修原則:在行住坐臥中,遇到順境逆境都不生起貪嗔之心,保持內(nèi)心的覺(jué)知而不執(zhí)著,這樣就是走在大道了。由此可知,禪不在遠(yuǎn)處,而是在這當(dāng)下。《六祖壇經(jīng)》說(shuō):

　　1.若見(jiàn)一切人,惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空。

　　用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道。

　　般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念?若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念。用即遍一切處,亦不著一切處。但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)。

　　2.外于一切善惡境界,心念不起,名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。

　　3.若見(jiàn)諸境心不亂者,是真定也。善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定,是為禪定。

　　以上這些引述,不外說(shuō)明禪的基本精神是在日常生活中,保持內(nèi)心的安詳,不受六塵的雜染,將覺(jué)性貫穿在行住坐臥中,這便是生活禪。

　　B.動(dòng)態(tài)內(nèi)觀

　　內(nèi)觀是往內(nèi)觀察自己身心的實(shí)相,本無(wú)動(dòng)靜之分。但依禪修之訓(xùn)練方式,而有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之不同。靜態(tài)的方式,是側(cè)重靜坐不動(dòng),且閉目觀照為主。動(dòng)態(tài)的方式則將重點(diǎn)放在所有行住坐臥四威儀,以正念正知來(lái)覺(jué)知自己的一舉一動(dòng),進(jìn)而對(duì)念頭念念分明且不卷入其中。

　　在南傳的內(nèi)觀系統(tǒng)中,隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禪修方式可歸入動(dòng)態(tài)內(nèi)觀,各家的技巧雖有不同,都要求將覺(jué)性(正念正知)貫穿于行住坐臥當(dāng)中,并將姿勢(shì)的變化視為禪修中重要一環(huán)。

　　動(dòng)態(tài)內(nèi)觀與生活禪并無(wú)多大的差異,只是前者多出一些具體的禪修訓(xùn)練方式,例如,隆波田的訓(xùn)練是由覺(jué)知自己肢體的動(dòng)作下手,使覺(jué)性持續(xù)如環(huán)練,而后以強(qiáng)大的覺(jué)性來(lái)看念頭,最后體證身心的實(shí)相。阿姜念的訓(xùn)練是覺(jué)知整個(gè)色身的變化,并以“如理作意”看清姿勢(shì)的變動(dòng)是為了治苦。利用這些簡(jiǎn)單而具體的禪修技巧,學(xué)員們能夠有跡可循,可說(shuō)是這些內(nèi)觀禪修的特色。

　　這些內(nèi)觀禪修,都依準(zhǔn)于《大念住經(jīng)》,例如:

　　1.諸比丘!比丘于行時(shí),了知:我在行。于住時(shí),了知:我在住。于坐時(shí),了知:我在坐。于臥時(shí),了知:我在臥。此身置于如何之狀態(tài),亦如其狀態(tài)而了知之。

　　2.諸比丘!比丘不論行住歸來(lái),正知而作:彼觀前顧后,正知而作;彼屈身伸身,正知而作;彼搭衣持缽,正知而作;彼食、飲、咀嚼、嘗味,正知而作;彼大小便利,正知而作;彼行、住、坐、臥、醒、語(yǔ)、默,亦正知而作。

　　以上這些訓(xùn)練,便是落實(shí)在日常生活當(dāng)中,唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺(jué)性)。一旦覺(jué)性提升后,對(duì)自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明,而且不被苦樂(lè)所牽引,能保持真正的平等心,這便是“能善分別諸法相,于第一義而動(dòng)”。

　　C.念佛法門

　　念佛法門如何運(yùn)用于日常生活當(dāng)中呢?首先,要盡力達(dá)成靜中的“一心”,而后步入動(dòng)中的“一心”,說(shuō)明如下:

　　1. 覆誦名號(hào),使它一直與心接觸,保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而為一。

　　2. 此時(shí)呼吸與身體也似乎消失了,心不卷入其他對(duì)象,只有覺(jué)知保留,不與任何對(duì)象或名號(hào)成雙成對(duì),此時(shí)已完全放下名號(hào),所保留的只是存在那兒的覺(jué)知本身,這就稱做“心一境性”,也就是靜中的“一心”。

　　3. 而后在生活中,遇到順逆,要使覺(jué)性不斷,不起貪嗔,在行住坐臥中磨練,使凈念相續(xù),這便是動(dòng)中的“一心”。一旦現(xiàn)證實(shí)相,便是證果之時(shí)。

　　四、總結(jié)禪修的基本要點(diǎn)

　　由于眾生根器之不同,而有種種禪修法門的出現(xiàn),但其基本要點(diǎn)則是一致的,歸納如下:

　　1.要培養(yǎng)覺(jué)性(正念正知),使定慧均等。

　　2.要與生活結(jié)合,在行住坐臥中磨煉,使能面對(duì)順逆境時(shí),不起貪嗔而維持著平等心。

　　3.注意生活的當(dāng)下,念念分明,則內(nèi)心自然凈化,成果不求自來(lái)。

　　4.保持中道,例如,要對(duì)自己的一舉一動(dòng)保持覺(jué)知,但不可過(guò)度專注于一點(diǎn)而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規(guī)范,但要放輕松。以覺(jué)性面對(duì)順逆的境界而不生起貪嗔的心理。這些都是中道的訓(xùn)練。

　　5.若就“定”來(lái)考察,念佛時(shí),靜中的一心,是屬于近分定(近行定、未至定);動(dòng)中的一心,南傳稱做剎那定(剎那定的所緣不是固定的),在北傳仍將之歸屬于近分定。生活禪與動(dòng)態(tài)內(nèi)觀所采用的定,也是歸屬于近分定。利用此定以觀察身心實(shí)相,使用內(nèi)心不起執(zhí)著,能夠如此,便是《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的:

　　定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí),定在慧。即定之時(shí),慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。

　　這種在日常生活中所呈現(xiàn)的定慧,便是滅苦的藥方。眾生的痛苦是來(lái)自“無(wú)明”,在生活中迷迷糊糊,看不清楚真相,因此,想要止息痛苦,就必須要有“明”,也就是要有覺(jué)性,要能夠正念正知,使自己在生活中具足定慧。以上所說(shuō)的生活禪、動(dòng)態(tài)內(nèi)觀、念佛法門都離不開覺(jué)性的訓(xùn)練;一旦覺(jué)性圓滿,當(dāng)下便是凈土。能夠保持覺(jué)性,那么,發(fā)之于言語(yǔ),便是正語(yǔ);發(fā)之于行動(dòng),便是正業(yè)與正命。因此,法門雖異,精髓是一。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　以上就生活禪、動(dòng)態(tài)內(nèi)觀及念佛法門做一扼要的分析。事實(shí)上,其他的禪修法門,例如大手印、大圓滿的藏傳佛法也同樣適用。這些法門同樣注重覺(jué)性,稱之為明體、俱生智、光明心等等,也注重生活中的禪修。在今日繁忙的社會(huì)中,如何減少外在的典禮、儀式,而加強(qiáng)內(nèi)心覺(jué)性的訓(xùn)練,是一個(gè)大家所要共同努力的主題。