禪門(mén)悟道因緣十二種

　　所謂禪師的悟道因緣,在這里是指促使一位久經(jīng)修行的禪師開(kāi)悟的那一種增上緣。禪門(mén)的修學(xué),有時(shí)歷盡千辛萬(wàn)苦而不悟,而最終卻因?yàn)槟撤N特殊的因緣際會(huì),便一下子叩啟了禪師的智慧之門(mén),使他們洞察了人生與宇宙的真諦。這在得道的禪者之中,幾乎無(wú)一例外地都有過(guò)這樣一種修學(xué)體驗(yàn)。因此,我們研究禪者的悟道因緣,也可以從這個(gè)角度對(duì)禪悟作一些了解,或許對(duì)禪修有一定的參考意義。今綜括禪師們的悟道因緣,略作分類(lèi),稍加評(píng)述,略陳如下。

　　一、于言下即得

　　在叢林中,頗有一些上根利器,他們因?yàn)榫哂谐�凡的悟�?所以,經(jīng)名師一指點(diǎn),當(dāng)下便徹了心疑,洞見(jiàn)玄奧。以這種因緣悟道者,多是夙緣具足的祖師大德,從二祖到四祖都是以這種因緣見(jiàn)道的�！毒暗落洝肪砣�載二祖慧可當(dāng)年求達(dá)摩祖師開(kāi)示,當(dāng)他明了欲求大法,應(yīng)當(dāng)舍棄一切乃至肉身軀時(shí),乃立雪斷臂于達(dá)摩祖師面前。自然,達(dá)摩祖師對(duì)他的開(kāi)示也十分簡(jiǎn)單,當(dāng)時(shí)二祖慧可說(shuō):“我心未寧,乞師與安。”達(dá)摩祖師道:“將心來(lái),與汝安。”二祖道:“覓心了不可得。”達(dá)摩祖師道:“我與汝安心意。”從這師徒間的傳道印心的過(guò)程來(lái)看,是十分簡(jiǎn)捷的,而二祖也因?yàn)橐蚓墪r(shí)際已至,他便于這簡(jiǎn)捷的言下悟道了。

　　從二祖到四祖這三代禪師,都是于言下即得的大德,他們的悟道因緣既體現(xiàn)了師徒間因緣的契合,同時(shí)也意味著他們具有超凡的夙慧。象這樣于言下即得的例子,在燈錄所載的后代禪師中,委實(shí)不太多。

　　自五祖至六祖的悟道,則非但具有于言下即得的特點(diǎn),而且還頗有一些“臨機(jī)不讓師”的高邈格調(diào)在,禪宗自此以后,風(fēng)格為之一變,一種師徒互相機(jī)辯的作風(fēng)由此產(chǎn)生了。五祖弘忍的被四祖接引,尚在孩童之時(shí),當(dāng)時(shí),四祖問(wèn)他何姓,五祖道:“姓即有,不是常姓。”四祖進(jìn)一步問(wèn)他是何姓,五祖道:“是佛性。”四祖遂問(wèn):“汝無(wú)姓耶?”五祖道:“性空故。”(見(jiàn)《景德錄》卷三)在這里,五祖不只是能于言下即得,而且還很有一點(diǎn)“臨機(jī)不讓師”的韻味在其中,那種師徒機(jī)辯迅捷交馳的作風(fēng)在這里已經(jīng)顯露了端倪。到了六祖慧能的問(wèn)道于黃梅五祖,他針對(duì)五祖的“嶺南人無(wú)佛性”一語(yǔ),當(dāng)即道出了“人即有南北,佛性豈然”的話(見(jiàn)《景德錄》卷三及《壇經(jīng)》)。這不啻是意味著六祖是一代悟性極高的祖師,而且也昭示著此后的禪宗在機(jī)辯上,必然朝著機(jī)鋒迅捷的方向發(fā)展,一種師徒勘辯、機(jī)鋒猶如電光石火的禪風(fēng)也正在逐漸形成。

　　二、在機(jī)辯中得悟

　　自六祖以后,南宗禪風(fēng)自樹(shù)一幟;一路向上,直了心疑,由是一種追求心靈超脫的宗教自此產(chǎn)生了;“棒下無(wú)生忍,臨機(jī)不讓師”,一種生動(dòng)活潑的禪門(mén)機(jī)辯由是而勃興。這一作風(fēng),經(jīng)六祖以后的子孫一闡揚(yáng),遂在南方各地以燎原之勢(shì)以興起,至晚唐時(shí),天下各宗歸禪,由是佛教這一西漸之教與中國(guó)本土文化的結(jié)合也達(dá)到了水乳交融的地步。

　　在六祖以后的禪師,他們的悟道多是在師徒的機(jī)辯中得之。這在燈錄的所載中,也是舉不勝舉的。《景德錄》卷五載青原行思禪師造曹溪禮六祖得悟的因緣,足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題了,茲錄于次。

　　(行思)后聞曹溪法席,乃往參禮。問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”祖曰:“汝曾作什么來(lái)?”師曰:“圣諦亦不為。”祖曰:“落何階級(jí)?”曰:“圣諦亦不為,何階級(jí)之有?”祖深器之,會(huì)下學(xué)徒雖眾,師居首焉。亦猶二祖不言,少林謂之得髓也。

　　在這里,行思的悟道,即是在與六祖展開(kāi)機(jī)辯的場(chǎng)合中得之。這類(lèi)例子還有很多,在此不一一例舉了。師徒間機(jī)辯交馳、機(jī)鋒迅捷的場(chǎng)面如今已不復(fù)可睹了,但那種為了領(lǐng)悟人生真諦而勇猛進(jìn)取的場(chǎng)面,我們至少是可以想見(jiàn)的。在師徒的機(jī)辯中,雙方出語(yǔ)要求干凈利落,當(dāng)下和盤(pán)托出那顆自家本自清凈的心,因而機(jī)辯時(shí)容不得剎那間的擬議與佇思。那種驟然把握住當(dāng)下的一念,從而徹見(jiàn)自家本來(lái)面目的作略,在當(dāng)年之盛極是可以想見(jiàn)的。

　　三、以喝、打得悟

　　南宗禪自馬祖道一以后,其機(jī)鋒一轉(zhuǎn)而趨峻烈剴切,乃至發(fā)展到了以喝與打的方式來(lái)接引學(xué)人了。在《景德錄》卷六《馬祖?zhèn)鳌分?載有學(xué)人問(wèn)馬祖“如何是祖師西來(lái)意”,馬祖便云:“我若不打汝,諸方笑我也。”這大概是可以視為南宗中以打施教的濫觴了。在《五燈會(huì)元》卷三《懷讓傳》中,載懷海禪師參馬祖,“祖振威一喝,師直得三日耳聾”,這也許可以視為南宗中以喝行教的權(quán)輿了。當(dāng)學(xué)人參禪進(jìn)入擬思之時(shí),禪師的振威一喝,或者是驀地打?qū)⑦^(guò)去,則可以使學(xué)人擬思頓息,妄想立破,從而徹見(jiàn)清凈本我。到了馬祖以后的禪師那里,這種施教作略則已發(fā)展成了叢林的時(shí)髦風(fēng)范。特別是在唐武宗毀佛以后,南宗中出了德山宣鑒與臨濟(jì)義玄這兩位大德,“德山棒”與“臨濟(jì)喝”一時(shí)成了天下美談,由是之后,棒、喝作略遂大行于叢林。

　　以棒、喝行教這種在常人眼里乍看是十分“粗野”的作略,在當(dāng)年正是禪師們的一片婆心所在,許多宗門(mén)中的大德便是在棒、喝的慈悲下開(kāi)悟的。便如百丈懷海禪師一日侍馬祖在外面散步,此時(shí),天上一群野鴨子掠空而過(guò),馬祖便指著野鴨問(wèn)百丈:“甚處去也?”百丈道:“飛過(guò)去也。”馬祖便驀地拽住百丈的鼻頭,致使百丈負(fù)痛失聲。百丈經(jīng)這一扭之后,回到寮房不久便悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三)。此后,百丈嗣馬祖,開(kāi)農(nóng)禪之制,立禪門(mén)規(guī)式,卓然一代大師的成就,畢竟離不了當(dāng)年扭鼻的慈悲。又如夾山善會(huì)禪師到華亭去參船子德誠(chéng)和尚,乃是經(jīng)過(guò)德誠(chéng)幾番用橈打?qū)⒙渌�之�?才在那“求生不得,求死不能”之中徹見(jiàn)自性的,又如臨濟(jì)義玄參學(xué)于黃檗希運(yùn),他三度向黃檗問(wèn)佛法大意,三度遭黃檗之打,后經(jīng)大愚指點(diǎn),使他徹見(jiàn)“黃檗老婆心切”。義玄得道后,出住河北的滹沱河渡口旁,儼然成為一代宗師,自然,這中間少不了黃檗當(dāng)年的慈悲。此外,如興化存獎(jiǎng)、雪竇重顯、芙蓉道楷、天童正覺(jué)等禪師的悟道,均與“打”這一特殊的行教因緣密切相關(guān)。自然,以打行教的作略,最為叢林稱(chēng)道者是德山宣鑒,“道得也三十棒,道不得也三十棒”,那便是宣鑒的慈悲所在。當(dāng)年雪峰義存問(wèn)道于宣鑒,宣鑒打他一棒,問(wèn)他“道甚么”,義存一時(shí)便如“桶底脫”相似,由此可見(jiàn)德山棒打的妙處了。

　　以“喝”的形式行教是義玄之所獨(dú)擅,著名的臨濟(jì)“四喝”,至今仍為佛門(mén)所傳頌。義玄“有時(shí)一喝如金剛王寶劍,有時(shí)一喝如踞地獅子,有時(shí)一喝如探竿影草,有時(shí)一喝不作一喝用”(見(jiàn)《臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄》),他就是這樣靈活地利用行喝來(lái)接引學(xué)人,傳播慧種。“孤輪獨(dú)耀千江靜,自笑一聲天地驚”,義玄以喝行教,不但在叢林中廣為流傳,而且對(duì)后世子孫影響亦深。

　　四、于尋常句下開(kāi)悟

　　禪門(mén)師徒的機(jī)辯,有時(shí)出語(yǔ)尋常,但于那尋常句下卻妙藏機(jī)鋒,同樣可以達(dá)到為學(xué)人解黏去縛的目的。而且,愈是高明的禪師,他的施教言語(yǔ)則似越發(fā)尋常。但其中所寓的禪旨則并不尋常。著名的“趙州茶”的公案歷來(lái)為佛門(mén)所稱(chēng)道,在這則公案里,從念禪師對(duì)待新到與常住都是叫他們“吃茶去”,這便引起院主產(chǎn)生了疑情,正當(dāng)院主援疑請(qǐng)教趙州時(shí),從念的一句“吃茶去”,便將院主的分別心破斥干凈了,從而使他頓悟。一杯茶是極為平常的,但這極平常的話語(yǔ),卻成了禪師們妙傳心印的載體。

　　面對(duì)學(xué)人的請(qǐng)益,行喝與行打可以去其疑情,而尋常的話語(yǔ)也可以如春風(fēng)解凍,豁開(kāi)學(xué)人心中的迷霧。至于對(duì)這二種作略如何采用,那就得在具體的禪教中觀機(jī)施教、相體裁衣了。

　　五、蠲除知見(jiàn)而悟

　　學(xué)人參禪悟道,乍入?yún)擦?往往苦心以求知見(jiàn),殊不知這知見(jiàn)有時(shí)反成了他們參學(xué)的障道因緣。因而,叢林中的禪德們?yōu)榱私右�這一類(lèi)學(xué)人,有時(shí)往往不惜用盡全力去蠲除他們過(guò)去的知見(jiàn),使他們不再被那些名相所束縛,然后洞見(jiàn)自性。事實(shí)上,采用這種方法接機(jī),對(duì)于被知見(jiàn)所纏縛的學(xué)人來(lái)說(shuō),大似有將其知見(jiàn)如洗刷便桶一樣,訖乎學(xué)人知見(jiàn)干凈之際,也就是他們的見(jiàn)性之時(shí)。

　　潭州云巖山曇晟禪師在參藥山之時(shí),便曾師事百丈達(dá)二十年之久,最后因?yàn)橐蚓壊黄醵�改參藥山。面�?duì)這類(lèi)學(xué)人,藥山再也用不著對(duì)他多作開(kāi)示了,但又不能沒(méi)有方便以使之悟道。藥山的高明之處,乃在于他能逐步地將云巖在百丈處所染執(zhí)的知見(jiàn)蠲除干凈,從而使之開(kāi)悟。藥山盤(pán)問(wèn)云巖在百丈處見(jiàn)他“有何言句示徒”,云巖首先告訴藥山:百丈有“百味具足的句”。藥山一聽(tīng),便立即將之加以破斥,然后又再盤(pán)問(wèn)云巖,云巖告訴藥山:百丈有“三句外省去,六句內(nèi)會(huì)取”的言教。藥山又將之否定并進(jìn)一步對(duì)他追問(wèn),直到云巖說(shuō)出百丈有時(shí)上堂,大眾才集定,百丈便以拄杖將之趁散,然后又召大眾,大眾才一回頭,百丈便問(wèn)“是甚么”時(shí)(亦即知見(jiàn)已蠲除干凈之時(shí))藥山才說(shuō):“何不早恁么說(shuō),今日因子得見(jiàn)海兄!”(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五)。云巖也在這知見(jiàn)蠲除干凈之際,經(jīng)藥山這一點(diǎn)化,豁然大悟了。雪峰義存的“鰲山成道”公案也是這類(lèi)悟道因緣的典型例子,義存經(jīng)巖頭(其師兄)那一幫助,心中的疑團(tuán)徹底打碎了。

　　采用蠲除知見(jiàn)的方式來(lái)接機(jī),特別適合于在叢林中參學(xué)已久而又十分執(zhí)著知見(jiàn)的學(xué)人。以上幾個(gè)例子中曇晟、義存、與文益,在悟道前均已久涉叢林,因而他們的悟道很適合于采用這種方法。

　　六、因譬喻而悟道

　　在佛法的十二分教中,便有“譬喻”這一分。在佛經(jīng)中,佛陀也常用譬喻來(lái)開(kāi)示眾生。諸如盲龜浮木、盲人摸象、窮子三車(chē)、化城火宅等,均是極佳的譬喻。在《百喻經(jīng)》中,集有九十八個(gè)故事,無(wú)一不是取譬為喻以開(kāi)示眾生的,這便可以見(jiàn)出,在佛陀的方便說(shuō)法中,尤以譬喻見(jiàn)長(zhǎng)。可見(jiàn),以譬喻的方式來(lái)傳道付法,實(shí)在是一種殊勝的方便因緣,因而這一舉措也廣為禪師們所采用。不少禪師便是以此因緣而開(kāi)悟的。

　　馬祖道一是懷讓禪師的高足,他當(dāng)年在衡岳習(xí)定時(shí),便引起了懷讓禪師的注目,但懷讓禪師深知他不是可以用言語(yǔ)動(dòng)搖其修定信念的,他于是取了一塊磚在道一的庵前磨。懷讓禪師的這一做法激起了道一的疑情,他便去問(wèn)懷讓磨磚作什么,懷讓說(shuō):“作鏡。”對(duì)此,道一的疑情更大了,他問(wèn)懷讓:“磨磚豈得成鏡耶?”懷讓到這時(shí)才說(shuō)出“坐禪豈得成佛”一語(yǔ),使道一改變了對(duì)坐禪的執(zhí)著。道一經(jīng)這一接引,便進(jìn)一步向懷讓禪師請(qǐng)教,懷讓便舉了“如牛駕車(chē)不行,打車(chē)即是,打牛即是”這一譬喻,令道一反本還源,向自家心底悟去而徹見(jiàn)自性(見(jiàn)《景德錄》卷五)。道一禪師以此因緣開(kāi)悟后,他也擅長(zhǎng)以此方法來(lái)接引學(xué)人。有一次,一位獵人(即石鞏慧藏禪師)因追射一頭鹿而來(lái)到了馬祖的庵前,待到他向馬祖打聽(tīng)鹿的去向時(shí),馬祖便順?biāo)�推舟�?wèn)慧藏解射(會(huì)射箭)否,慧藏說(shuō):“解射。”于是,馬祖進(jìn)而問(wèn)他“一箭射幾個(gè)”慧藏道:“一箭射一個(gè)。”馬祖便說(shuō)他不解射,慧藏便問(wèn)馬祖一箭能射多少,馬祖道:“一箭射一群。”慧藏疑情更大,他問(wèn)馬祖:“彼此是命,何用射他一群?”馬祖立即接機(jī)道:“汝既知如是,何不自射?”慧藏一時(shí)見(jiàn)道,他說(shuō):“教某甲自射,即無(wú)下手處。”于是,慧藏便投馬祖出家(見(jiàn)《景德錄》卷六)。以射箭來(lái)喻悟道,這中間自然不無(wú)譬喻的因緣在。

　　七、因聞聲而悟

　　提到因聞聲而悟,我們自然會(huì)想起近代高僧虛云老和尚因“杯子落地,響聲歷歷”而悟的事跡,其實(shí),這類(lèi)悟道的例子在唐宋時(shí)也有一些。也許學(xué)人參禪處在極其困頓之時(shí),他們將會(huì)倦于參問(wèn)了,而往往就在這萬(wàn)緣放下之際,一種普通的響聲都可以叩啟他們的智慧之門(mén)。

　　香巖智閑禪師原是百丈門(mén)下最為伶俐的學(xué)人,他在百丈面前可以問(wèn)一答十。在百丈圓寂以后,溈山靈?禪師為了使他能透過(guò)祖師關(guān)捩子,便叫他在“父母未生時(shí),試道一句看”。香巖被這一問(wèn)給難倒了,他多次請(qǐng)求溈山給他說(shuō)破,但溈山說(shuō):“我若說(shuō)似汝,汝以后罵我去,我說(shuō)底是我底,終不干汝事。”香巖沒(méi)辦法,只得禮辭溈山游方,有一次,他在作芟除草木的農(nóng)活時(shí),無(wú)意中將一塊石頭向遠(yuǎn)處一甩,那石頭正好擊在竹竿上,發(fā)出清脆的響聲。不料這一擊脆響正好叩啟了香巖的悟道之門(mén),使他豁地頓悟了(事具《五燈會(huì)元》卷九)。

　　八、因截流而悟

　　“截?cái)啾娏?rdquo;本是“云門(mén)三句”中的一句,它指的是將學(xué)人的擬思意識(shí)驀然切斷,使其心慮頓然止息,從而直下見(jiàn)道�！毒暗落洝肪硎�四載石霜慶諸禪師向道吾請(qǐng)教極則事,而道吾卻不回答,他回過(guò)頭去叫沙彌添凈瓶中的水。過(guò)了一會(huì),道吾又問(wèn)石霜:“你剛才問(wèn)什么?”待到石霜再舉所問(wèn)后,道吾禪師便起身離去。象這樣引而不發(fā)、問(wèn)而不答,正好可以讓學(xué)人的馳心休息,以利于他們直下見(jiàn)道。在《景德錄》卷八中載汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖“如何是祖師西來(lái)密傳心印”,馬祖道:“大德正鬧在,且去,別時(shí)再來(lái)。”當(dāng)無(wú)業(yè)剛好出門(mén),馬祖便喚無(wú)業(yè),無(wú)業(yè)剛一回頭,馬祖便問(wèn):“是甚么?”無(wú)業(yè)當(dāng)下大悟,頓領(lǐng)玄旨。在《五燈會(huì)元》卷十四中載長(zhǎng)蘆清了問(wèn)丹霞子淳“如何是空劫已前自己”,子淳道:“你鬧在,且去!”后來(lái),清了登缽盂峰時(shí)忽悟前旨。象這種以引而不發(fā)、問(wèn)而不答的方式來(lái)截流,自然有益于止息學(xué)人的馳心,讓他們一路向上見(jiàn)道。

　　九、因作務(wù)而悟

　　自東山法門(mén)開(kāi)創(chuàng)起,農(nóng)作就已列入禪修之中了。到了百丈時(shí),興農(nóng)禪之舉,此后,作務(wù)便已成了禪家的本分事了。也因?yàn)檗r(nóng)作入禪,因而在作務(wù)中悟道者亦不乏人。在百丈門(mén)下,普請(qǐng)因聞鼓聲而笑著回家吃飯的禪師,曾被百丈首肯為“俊哉!觀音入理之妙。”至于他門(mén)下的溈山和尚因撥火一事開(kāi)悟,則更是以作務(wù)見(jiàn)道的例子了(見(jiàn)《景德錄》卷九)。在《五燈會(huì)元》卷十六中,載有天衣義懷的“折擔(dān)會(huì)”一段因緣,則更是令人叫絕。義懷參學(xué)于重顯門(mén)下,他幾度請(qǐng)益均遭重顯之打。后來(lái),義懷當(dāng)上了水頭,有一次,他到井中汲水時(shí),因扁擔(dān)忽然折斷而大悟,遂作《投機(jī)偈》曰:“一二三四五六七,萬(wàn)仞峰頭獨(dú)足立;驪龍頷下奪明珠,一言勘破維摩詰。”又如興陽(yáng)清剖在大陽(yáng)警玄門(mén)下作園頭,一次,因警玄問(wèn)他“甜瓜熟也未”而悟道(事具《五燈會(huì)元》卷十四)一事,也是因作務(wù)而見(jiàn)道的例子。此外,如香巖的芟草擊竹等事,均與作務(wù)密切相關(guān),在此就不一一舉例了。

　　農(nóng)作既已成為禪師的本分事,那么,以作務(wù)因緣而見(jiàn)道,也是非常合乎情理的事了。

　　十、因睹某物而悟

　　有的禪師參究一個(gè)話頭或公案,久久不語(yǔ),忽然于無(wú)意中看見(jiàn)某物或某景,便頓時(shí)大悟了。比如洞山良價(jià)禪師,他援南陽(yáng)國(guó)師的“無(wú)情說(shuō)法”公案歷參了好多大善知識(shí),就是不得開(kāi)悟。后來(lái),經(jīng)過(guò)云巖的指點(diǎn),才略有所省。但他的徹悟,乃是因一次涉水而看見(jiàn)自己的身影之時(shí):他為此而作有《投機(jī)偈》曰:“切忌從他覓,迢迢與我疏;我今獨(dú)自往,處處得逢渠;渠今正是我,我今不是渠;應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如。”(見(jiàn)《景德錄》卷十五)又如宋代的楊杰居士,他嘗從天衣義懷問(wèn)道而未悟,有一次,他奉命去祭泰山,在雞鳴時(shí),他到山頂見(jiàn)到日出如盤(pán)涌的情景,使他豁然一下開(kāi)悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十六)。禪師們因參禪起疑情,遂援疑深究,直至“通玄峰頂”,忽然因睹某物,便使他們心智頓開(kāi),徹見(jiàn)“心外無(wú)法,滿(mǎn)目青山”的境界,這便是因睹某物而開(kāi)悟的這一類(lèi)悟道因緣的玄妙所在。

　　十一、旁聽(tīng)機(jī)辯而得悟

　　有的禪師參訪宗師而未能悟道,可當(dāng)他們急于求法之心休歇后,偏偏在一側(cè)旁聽(tīng)別人機(jī)辯時(shí),反倒豁地一下大悟了。以這種因緣見(jiàn)道,大似云門(mén)的“張公吃酒李公醉”,但要在李公雖未吃酒,而他以前畢竟吃過(guò)酒(亦即此次雖未參請(qǐng),但他以前畢竟參學(xué)與機(jī)辯均有),因而此次他雖未吃酒也醉了。例如,法眼門(mén)下的天臺(tái)德韶禪師,他出塵后歷參了五十四位大善知識(shí),后來(lái)才參清涼文益禪師。此時(shí),德韶因久涉叢林,他倦于參問(wèn),只在一旁侍聽(tīng)別人機(jī)辯。有一天,一僧問(wèn)文益:“如何是曹源一滴水?”文益道:“是曹源一滴水。”那僧惘然而退,而在一旁侍聽(tīng)的德韶卻頓時(shí)悟了:那曹源一滴,正好落到了他的心頭(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十)。又如投子義青嗣警玄禪師,是通過(guò)浮山法遠(yuǎn)的代為傳法而得以實(shí)現(xiàn)的。義青在參學(xué)于法遠(yuǎn)時(shí),法遠(yuǎn)讓他看外道問(wèn)佛、不問(wèn)有言、不問(wèn)無(wú)言等因緣。這樣過(guò)了三年之后,法遠(yuǎn)才問(wèn)義青記得話頭否,當(dāng)義青擬對(duì)付,法遠(yuǎn)遂以手掩其口,使他頓悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十四)。在這里,義青雖未直接參學(xué),但他到浮山之前,未見(jiàn)得就無(wú)參學(xué)經(jīng)歷(因義青到浮山前曾游過(guò)方),因而,他此次能通過(guò)旁聽(tīng)機(jī)辯而徹悟。以這類(lèi)因緣開(kāi)悟者,往往是久涉叢林而又倦于參請(qǐng)者,他們?cè)谂月?tīng)時(shí),則已休歇心緣了,因而能藉此因緣以見(jiàn)道。

　　十二、因參究公案開(kāi)悟

　　禪宗發(fā)展到了晚唐五代以后,叢林中積累了大量的公案素材,加之叢林中一些大德也常常以舉古德公案因緣令學(xué)人參究的方式來(lái)傳道,遂使參究公案之風(fēng)盛行于叢林之中,因而以此因緣悟道者亦不乏其人。云門(mén)宗中慧林宗本參學(xué)于天衣義懷,義懷舉無(wú)著問(wèn)法天親的公案以示之,宗本一聞便徹悟了(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十六),這是因參究公案而得道的典型例子。又如大慧宗杲參學(xué)于克勤禪師,克勤禪師則舉僧問(wèn)云門(mén)“如何是諸佛出身處”公案以示眾,宗杲一聞此公案便“前后際斷”。后來(lái),宗杲居擇木堂,因聽(tīng)克勤禪師舉自己參五祖演因緣,遂徹悟玄旨(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十九)。此外,如洞山良價(jià)的援南陽(yáng)慧忠“無(wú)情說(shuō)法”公案以參究,亦屬此類(lèi)。參究公案雖不是禪修的目的,但它終究不失為一種方便因緣,因而頗有禪師以此因緣而悟道。

　　以上所列十二種悟道因緣,是擇燈錄中比較常見(jiàn)者而陳述的。此外,還有通過(guò)參話頭、聞香味、閱燈錄等因緣悟道者(若欲囊括盡,則不下十二種)。五祖法演參學(xué)于白云守端禪師,守端便給他一個(gè)話頭讓他參究,使他“忽然省悟,從前寶惜一時(shí)放下”,方“因茲一身白汗,便明得下載清風(fēng)”(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十九)。黃山谷的悟道乃是因聞香味而得。山谷參祖心禪師,祖心拿《論語(yǔ)》中“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾”一語(yǔ)讓他參究,山谷擬對(duì),祖心連連說(shuō)“不是”,致使山谷“迷悶不已”。有一天,山谷隨祖心到林子中散步,那時(shí)山林中的山桂花正盛開(kāi)著。祖心便問(wèn)山谷:“聞木犀花香么?”山谷道:“聞。”祖心說(shuō):“吾無(wú)隱乎爾。”山谷一聞便大悟,他于是禮拜祖心禪師(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十七)。黃龍祖心禪師的悟道是以閱《傳燈錄》這一因緣得以實(shí)現(xiàn)的。祖心參學(xué)于黃龍慧南禪師,四年不大發(fā)明,后止石霜,因閱《傳燈錄》而悟(事具《五燈會(huì)元》卷十七)。至于其他的悟道因緣,尚有以手勢(shì)因緣悟道者、以掩口而悟道者、以詬罵而悟道者……在此便不一一例舉了。

　　綜觀以上悟道因緣,紛紜多異,但我們從這變化多樣的悟道因緣中,至少可以發(fā)現(xiàn)這么一些規(guī)律來(lái)。首先,禪師們悟道因緣的紛紜多異是因?yàn)樗麄兏魅说母鶛C(jī)互異所致,由此而產(chǎn)生了各人悟道因緣的差異性。例如從二祖到六祖這幾代大德,他們不但能于言下即得,而且還能“臨機(jī)不讓師”。我們?cè)谕硖莆宕�以�?便難以找到這樣于言下即得的例子了,這充分說(shuō)明了后代很少有前代那樣的上根利器了。這一現(xiàn)象,有力地說(shuō)明了根機(jī)的差異是造成悟道因緣互異的根本原因之一。其次,禪師們閱歷的互異也是造成他們悟道因緣互異的原因之一。在以上所舉的悟道因緣中,幾乎每位禪師都有他們各自不同的修學(xué)歷程,因而也導(dǎo)致了他們悟道因緣的互異。例如天衣義懷的“折擔(dān)會(huì)”,就只適合于他汲水這一特殊的經(jīng)歷;溈山禪師的“撥火開(kāi)悟”,也只適合于他為百丈撥火那一特定因緣;香巖智閑的以擊竹聞聲而悟道,則只適合于他芟除草木那一作務(wù)因緣。再次,禪師們所處的時(shí)代風(fēng)尚之異,也是造成禪師們悟道因緣互異的原因之一。四祖以前的幾代大德皆能于言下即得,五祖與六祖則非但能于言下即得,而且還大有“臨機(jī)不讓師”的機(jī)辯寓于其中,由是遂開(kāi)青原、南岳以后的師徒勘辯、機(jī)鋒迅捷的風(fēng)尚。訖乎晚唐叢林,游方參學(xué)、農(nóng)禪作務(wù),皆是尋常家飯,因而,以此因緣悟道者頗有人在。五代至趙宋時(shí)期,文字禪相繼產(chǎn)生,因而出現(xiàn)了以參公案、閱燈錄等因緣而開(kāi)悟者。這一系列悟道因緣互異的現(xiàn)象,充分說(shuō)明了悟道因緣之差異,與叢林的時(shí)尚密切相關(guān)。此外,禪師們悟道因緣的互異,除了以上三種因素之外,還存在著學(xué)人與禪師之間的因緣際會(huì)這一因素在其中。盡管是少林那樣的大德,若不遇上二祖這種根機(jī)的學(xué)人,也難以將其無(wú)上妙法弘傳開(kāi)去;另一方面,盡管是六祖慧能那樣的法寶,他若不北上黃梅參禮五祖弘忍,也難以成就他的“一花五葉”的無(wú)量功德。因而師徒各自的因緣際會(huì)這一特定的緣分,也是造成禪門(mén)悟道因緣互異的因素之一。

　　我們剖析了禪門(mén)悟道因緣的差異性之后,則會(huì)更加明白禪門(mén)在接機(jī)上特別注重契機(jī)契理的原因了。同時(shí),對(duì)于我們更好地繼承與發(fā)揚(yáng)盛唐禪風(fēng),自然也饒有裨益。有鑒于此,筆者聊纂此篇,以供達(dá)者是正。