坐禪漫談

　　佛教乃一注重實(shí)踐之宗教,講究實(shí)修實(shí)證,并非一味推究義理或盲目信仰可得。故云:“信若無(wú)解,信是無(wú)明,解若無(wú)行,解是邪見(jiàn)”。而在佛教修行中坐禪乃其主要之實(shí)踐。戒定慧三無(wú)漏學(xué)中實(shí)以定為中心。持戒雖具無(wú)量不可思議功德,而其標(biāo)的實(shí)為六根清凈,俾可疾得三昧。故經(jīng)云:“尸羅(戒)不清凈,三昧不現(xiàn)”前。其次,定能發(fā)慧。佛典浩如湮海,其中境界為超越世出世間法。非言語(yǔ)之可及,亦非推理之可得,惟有通過(guò)禪定乃可證知,故經(jīng)云:“無(wú)礙清凈慧,皆由禪定生”。“一切德行非禪不深,一切覺(jué)智,非禪不發(fā)”。茲再引下列經(jīng)論以證禪定乃修為之要門(mén):禪門(mén)經(jīng)云:“求佛圣智,要即禪定,若無(wú)禪定,念想喧動(dòng),壞其善根”。小止觀云:“若得禪定,即能具足,發(fā)諸無(wú)漏智,一切神通道力,成等正覺(jué)”。故知超凡入圣,必假靜緣,坐脫立志,需憑定力,坐禪最為急務(wù)也。

　　然亦有高僧大德反對(duì)坐禪者,唐之荷澤神會(huì)大師即極力抨擊坐禪,甚至斥之為黑鬼窟中坐。約其意以為坐禪沉空滯寂,不見(jiàn)自性。無(wú)漏性本自具足,無(wú)修無(wú)治,直下承擔(dān),當(dāng)體即是。誠(chéng)然,此乃南宗禪頓悟成佛之精義。但沉空滯寂并非坐禪之正法,實(shí)乃禪病,此處不宜申論。然而法無(wú)頓漸,人有利頓,能夠“一聞言下大悟,頓見(jiàn)如來(lái)本性”者,古往今來(lái),舍六祖慧能外能有幾人。歷代高僧大都由苦修實(shí)參而來(lái),況吾等末法鈍根乎!且修行四病--作、止、任、減。坐禪不如法,因可流入作、止二病。但率性而行,隨諸法性,不斷生死,不求涅盤(pán),又豈非流入任病乎?是以“法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法”,既有此法,便有對(duì)待,不可獨(dú)病坐禪也。故坐禪雖屬假法,但以幻修幻,吾人末法鈍根,不假此作為,方便重熏修,亦學(xué)無(wú)進(jìn)路。是則妄何能除,真何能證,凡何能轉(zhuǎn),圣何能成。惟第一須要了解者,此乃以幻修幻,借作路徑,修有為法而不住著即修無(wú)為法也。

　　圭峰宗實(shí)大師將禪定分類為下列五種:(1)外道禪,(2)凡夫禪,(3)小乘禪,(4)大乘禪,(5)最上乘禪亦即如來(lái)清凈禪。第(3)(4)(5)乃佛教本來(lái)之禪,其內(nèi)涵當(dāng)然以大小乘之教義而為分別,其哲理不作贅論。現(xiàn)惟推介三種實(shí)踐中之禪法,此皆殊勝法門(mén),歷代高僧大德修行之皆得功用。(1)數(shù)息法門(mén)

　　此乃經(jīng)說(shuō)“五停心觀”及“二甘露門(mén)”之一。數(shù)息者,數(shù)自己之呼吸也。呼吸方法不須采用丹田呼吸,自然呼吸即可,只求細(xì)長(zhǎng)松靜,但亦不須刻意調(diào)控。數(shù)呼吸時(shí),數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出。即數(shù)呼氣不數(shù)吸氣,數(shù)吸氣不數(shù)呼氣。如是由一數(shù)至十,周而復(fù)始,循環(huán)不已。但切不可數(shù)至10之後11、12、13數(shù)下去。專心數(shù)息,排除雜念,記數(shù)分明,心依於息,息依於心,別無(wú)他緣。此即經(jīng)云:“制心一處,無(wú)事不辦”。倘若剎那念起,入於六塵境界,即當(dāng)將心攝來(lái),住於正念,本法中所謂正念即數(shù)息也。

　　(2)觀心法門(mén)

　　先休心息處,六塵萬(wàn)緣一概放下,善事惡事都不思量,過(guò)去未來(lái)一概不想。內(nèi)心直觀當(dāng)下念頭,往來(lái)起滅。勿隨順,亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時(shí),一看不知去向。旋又後起,仍是看著,妄念復(fù)滅,念若不起時(shí)仍如是看著。久久純熟,自然看到一念不生,即與般若相應(yīng)�！栋l(fā)菩提心論》云:“妄心若起,知而勿隨,妄若息時(shí),心源空寂,萬(wàn)德斯具,妙用無(wú)窮”。看著妄心即是“知而勿隨”。吾人心性為妄念所染,是無(wú)明心,無(wú)明心何所依,修真如而起,觀無(wú)明心即觀真如心,觀而得空,即是真如三昧。(3)圓覺(jué)法門(mén)

　　若體知“凡所有相皆為虛妄”,身心、事、物與及諸佛世界,有若夢(mèng)幻空花,亂起亂滅,如是知幻即離,心無(wú)所取,亦無(wú)住著,猶如虛空,妄念從何起!正恁麼時(shí),一心湛寂,了了分明,恍如朗月孤懸,便是本來(lái)面目�！冻斡^國(guó)師心要法門(mén)》云:“一念不生,前後際斷,照體獨(dú)立,物我皆如”。

　　再舉馬鳴菩薩《大乘起信論》一段,并作參考,”端坐正意,不依氣息,不依形式,不依於空,不依地水火風(fēng),乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知,一切諸想隨念皆除,亦遣除想,以一切法本來(lái)無(wú)想,念念不生,念念不滅。久習(xí)淳熟,其心得住,此心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧”。

　　以上三法,大小乘禪乃最上乘禪皆備。對(duì)個(gè)人而言,法無(wú)優(yōu)劣,以適合自己,修之得入,即是良法。昔舍利弗教二弟子,一修數(shù)息觀,一修不凈觀,久修均無(wú)成效,後佛令互易法而修,不久俱得阿羅漢果。每人之因緣秉賦不同,可因自己性向喜愛(ài)先擇修一法,如覺(jué)得身心安穩(wěn)澄明,即知宜於此法。否則,可另修他法。然亦不須拘泥,可同時(shí)修二法或三法,愚下常於一坐中先修數(shù)或觀心,後修圓覺(jué)。

　　吾人以有累之身,不得不涉世緣。倘於日常中不能保住凈心,則修心有所間斷,是則每日十二時(shí)中坐禪修為謹(jǐn)一二時(shí)而已。其余時(shí)間妄念攀緣,系縛塵境不得自在。故於日常應(yīng)事接物中,盡量做到無(wú)事於心,無(wú)心於事,雖萬(wàn)事紛紜中而胸次泰然,八風(fēng)不動(dòng),是即無(wú)時(shí)不在“止”中也。然亦要不離“觀”法,例如四非常觀:“觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我”。在此聲色名利場(chǎng)中,不離觀察自覺(jué),身心不染,是謂之“行於非道,通達(dá)佛道”如是一切時(shí)中,常修定慧方便,與佛法相應(yīng),方是真正坐禪。

　　坐禪欲以除病,如人服藥,不以藥為善也。倘病去而藥存,則其病與未除之病等�！�六祖壇經(jīng)》云:“人性本凈,起心著凈,即生凈妄,妄為處所,著者是妄,凈無(wú)形相,卻立凈相,即被凈縛”。是以坐禪攝心至澄明之境時(shí),即應(yīng)忘卻坐禪。切不可作意,我得殊勝法門(mén)也,我今坐禪也,我今入靜也。應(yīng)知以幻修幻之意,無(wú)有憎愛(ài)取舍,每日只平平常常默然坐去,著相修行,即是惡法。

　　復(fù)次,討論一下初修坐禪行者慢慣常提出之疑問(wèn):(1)如何是入定

　　從來(lái)經(jīng)論中均無(wú)具體描述入定之境界。例如《六祖壇經(jīng)》之“外無(wú)相是禪,內(nèi)不亂是定”,亦只通於理之闡明,至於具體之感受若何,仍甚模糊。然則經(jīng)論何不作具體之描述?下愚以為其理有二:(a)人類之語(yǔ)言乃生活中事物經(jīng)驗(yàn)之描述。如生活中無(wú)此事物或經(jīng)驗(yàn)則應(yīng)之詞匯。而入定之境界乃人類生活經(jīng)驗(yàn)之所無(wú)。故無(wú)言語(yǔ)可以表達(dá),只可如人飲水冷暖自知。(b)即使勉強(qiáng)比喻仿佛,例如朗月孤懸,則形究不切事小,妄立形相,誤導(dǎo)後學(xué)事大,致後學(xué)以此作為標(biāo)準(zhǔn),妄事追求,易陷魔境,且著意追求入定,則永遠(yuǎn)不能入定也。(2)坐禪之時(shí)間長(zhǎng)短

　　時(shí)人坐禪多斤斤計(jì)較時(shí)間長(zhǎng)短。常以能久坐自炫,殊不知坐禪不在計(jì)較時(shí)間長(zhǎng)短,在於如法不如法。倘坐不如法,雖久坐而無(wú)法利。若更苦撐苦挨,強(qiáng)力令住,往往產(chǎn)生弊病,甚或成狂,不可不慎。且有如上文所言,即使不在坐中修禪,歷緣對(duì)境仍須不離定慧方便,有何時(shí)問(wèn)長(zhǎng)短可言。故宜從容入坐,出定即起。絕對(duì)不可看輕,鐘計(jì)算時(shí)間,造成心理壓力,則為靜縛。(3)如何攝心

　　初修坐禪行者,不是妄念紛飛,就是迷糊恍惚,似醒似睡。如何之精神狀態(tài)方為正確?茲抄錄永嘉玄覺(jué)大師之《禪宗集》一節(jié)以作準(zhǔn)則:“寂寂破亂想,惺惺治無(wú)記。寂寂生無(wú)記,惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想,而復(fù)還生無(wú)記。惺惺雖能治無(wú)記,而復(fù)還生亂想”。故曰:“惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非。寂寂惺惺是,亂想惺惺非。寂寂為助,惺惺為正”。(4)如何卻魔

　　“魔”在各經(jīng)論中多有專題述及,可知并非尋常。此亦一般坐禪者心中之顧忌。而有心人更將之跨大渲染,至使初修者更談虎色變,甚至有因之而不敢修習(xí)坐禪者,其實(shí)魔境皆因色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)而有。若非上根頓悟,甚難避免。然此亦修行之歷程,每戰(zhàn)勝魔軍一次,則進(jìn)境一步,是之謂修行。直至照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,則成道不遠(yuǎn)矣,何懼之有。魔境千奇百怪,不可盡述,但大致約可分為兩類:

　　其一,於坐中現(xiàn)種種可怖形象,但此不足懼,因知是魔,心有警剔,容易卻除。但當(dāng)端心,正念堅(jiān)固,不惜身命,莫懷憂懼,用正觀破之,即當(dāng)謝滅。

　　其二,於坐中現(xiàn)種種勝善境界,甚或現(xiàn)諸佛菩薩等,此魔境甚易與“善根發(fā)相”相濫。使人愛(ài)著,陷溺邪網(wǎng)而不自覺(jué)。

　　故於坐中不論現(xiàn)何勝善境界,均正心不愛(ài)不著,不愛(ài)不取�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中之卻魔法為:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即愛(ài)群邪”,不久魔境自滅。總言之,五蘊(yùn)未盡,心有取舍欣厭,即為魔所惱�！�心經(jīng)》云:“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。(5)如何審知進(jìn)境

　　於修為中身心與定相應(yīng),空明清凈,澹然安樂(lè),無(wú)有覆蓋,善心開(kāi)發(fā),信敬增長(zhǎng),智鑒分明,煩惱銷薄,身心柔軟,出入自在,是為正禪。亦由是測(cè)知進(jìn)境。“有說(shuō)皆是妄,有法便成執(zhí)著”。拙文雖是漫談,亦屬如此。希讀者善信會(huì)指月之意,收默契之效,旅次澳門(mén),無(wú)典藉隨身,引申經(jīng)論,無(wú)從檢校,若有錯(cuò)漏,懇諒之�！咀⑨尅渴�羅:梵語(yǔ),翻譯為“戒”。八風(fēng):利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。無(wú)記:心中昏憒,無(wú)所紀(jì)錄。惺惺:清醒明白。