禪定意識(shí)和般若中觀中的合壁

　　阿賴耶識(shí)、末那識(shí)和意識(shí)這三種不同層次的“能變”之識(shí),各有其屬性和特性,并一體地展現(xiàn)為人生宇宙的真實(shí)相——三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),這是佛教不可動(dòng)搖的信念。

　　作為三界中最低層的這個(gè)欲界中的人,既處于“五濁惡世”之中;又沉溺于“生死苦海”之內(nèi),怎樣才能使自己解脫呢?佛教說(shuō),這必須“斷煩惱”,只有斬?cái)嗔藷��?才能了生死,才能達(dá)到涅槃和解脫。煩惱的根子在于末那識(shí)的“我執(zhí)”,而人的理智——第六意識(shí)尚處于其奴役和污染之下,阿賴耶識(shí)內(nèi)善善惡惡的業(yè)力種子——煩惱又是無(wú)窮無(wú)盡,這個(gè)煩惱又怎么斷得了呢?佛教認(rèn)為,這就必須通過(guò)禪定和般若雙管齊下的方法,加強(qiáng)和優(yōu)化第六意識(shí)的理智力量,使它不受末那識(shí)的污染和控制而獨(dú)立。進(jìn)一步再使這個(gè)得到強(qiáng)化和優(yōu)化的理智來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)末那識(shí),使之從狹隘的“小我”中解放出來(lái),回到宇宙大我之中——明白和達(dá)到“無(wú)我”的境界。佛教常講“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”,只要第六識(shí)和第七識(shí)得到了轉(zhuǎn)變——依照道諦三十七道品修行所獲得的成就,就可以使眼耳鼻舌身這前五識(shí)、這個(gè)欲界的有限的、有生死的肉身感官,連同那個(gè)在生死中流轉(zhuǎn)不息的第八識(shí)阿賴耶識(shí),圓滿達(dá)到佛菩薩們的解脫和自在的境地,并可長(zhǎng)居極樂(lè)凈土,永離塵世苦海。

　　其實(shí)禪定和般若都是第六意識(shí)的自身內(nèi)容,對(duì)于一般人而言,只是太微弱了,沒(méi)有什么力量,甚至一般人還感覺(jué)不到自己本來(lái)就具有這兩種偉大的力量。

　　般若是依照“佛言量”(也叫“圣言量”)——佛菩薩們把修行的經(jīng)驗(yàn)和成果轉(zhuǎn)告世人的一種調(diào)整意識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的特殊思維方法;說(shuō)穿了就是對(duì)明了意識(shí)中的理智進(jìn)行最佳的優(yōu)化。般若的核心是“空觀”,只有“空”,才能砸碎那個(gè)牢牢束縛人心的“我執(zhí)”及種種貪欲,才能照破“無(wú)明”,才能引導(dǎo)禪定一步一步、一層一層地達(dá)到佛菩薩所指示的歸宿。

　　禪定是定向的、強(qiáng)化的明了意識(shí),是不依賴眼耳鼻舌身的一種深層意識(shí)力量。如果不遵照佛教的般若法門(mén)和三十七道品作為指導(dǎo),修習(xí)禪定也可以取得巨大的成就,但只是凡夫禪的成就。若遵照般若指示的禪定,則可以通過(guò)小乘禪、大乘撣、無(wú)上乘禪的途徑,從而使自己“轉(zhuǎn)凡成圣”了。這就起佛教中所說(shuō)的:“行果相應(yīng)”——行為和果報(bào)是分不開(kāi)的。八識(shí)的活動(dòng),都與相應(yīng)的界趣相關(guān),這里先對(duì)眼耳舌身這五種識(shí)作點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明。

　　前面著重介紹了六七八這后三種識(shí),而疏漏了前五識(shí),在佛教唯識(shí)學(xué)中,對(duì)眼耳鼻舌身五識(shí)都有相應(yīng)的解說(shuō)。如眼識(shí)的生起,即視覺(jué)感受的產(chǎn)生,唯識(shí)學(xué)認(rèn)為必須是具足“九緣”也是九種條件。一是空——眼根對(duì)所觀察的物體沒(méi)有實(shí)體障礙,必須保持在眼識(shí)所能生起的空間距離內(nèi)。二是明——必須在光線的照耀下,黑暗中眼識(shí)就不能生起。三是根——作為凈色根的眼根,必須不是盲人或有眼病不能視物,也就是具有健全的視覺(jué)器官。四是境——即為眼識(shí)所觀照的事物。第五是作意——眼識(shí)必須具備注意力,不然就會(huì)熟視無(wú)睹。第六是根本——根本即是第八識(shí)。黑格爾說(shuō)過(guò):“離開(kāi)身體的手只是名義上的手”。同樣,離開(kāi)了第八識(shí)的眼識(shí)也只是名義上的眼識(shí)而已。第七是染凈——染凈即第七識(shí),因七識(shí)的染凈不同,眼識(shí)所得到的“識(shí)”也會(huì)有染凈的不同。如看見(jiàn)一條狗,有人或許喜歡,有入或許害怕。第八是分別——分別即第六意識(shí),眼識(shí)所獲得的信息,必須由第六識(shí)來(lái)作處理。第九是種子——種子是親生眼識(shí)自體的功能。如色盲就是眼識(shí)種子有所欠缺;不同的人對(duì)不同色彩光線的好惡取舍不同,都與眼識(shí)的內(nèi)在種子相關(guān)。

　　唯識(shí)學(xué)認(rèn)為,在這九種緣中,不論缺少其中任何一種,眼識(shí)就不能生起作用。若修成了“天眼”就可以去掉空與明這兩種“天眼”因其特殊識(shí)力,可以如X光一樣在黑暗中或隔障中觀照事物。

　　前五識(shí)對(duì)九種緣各自依賴不同,如耳識(shí)不依賴光明,黑暗照樣可以聽(tīng),但其它八種緣則不可缺少。鼻舌身這三種識(shí),可以不依賴空間和光明,因?yàn)檫@三種識(shí)的實(shí)質(zhì)都是觸覺(jué)對(duì)其相應(yīng)的境必須直接接觸才能發(fā)起,空間和光明對(duì)它們是多余的,但其它七種緣也缺一不可,而第六識(shí)也有所依之緣,即根、境、作意、根本和種子這五種。七八二識(shí)則須緣四種緣而生起,即俱有根、所緣境、作意和種子四種。

　　唯識(shí)學(xué)認(rèn)為,在八個(gè)識(shí)中,鼻舌兩識(shí)是欲界特有的產(chǎn)物,色界和無(wú)色界不需要它們。因?yàn)楸巧噙@兩種識(shí)是以香和味為所緣之境,這只存在于欲界眾生貪求口味的飲食——佛教稱之為“段食”——一日三餐,有食有瀉。欲界上至三十三天,下至地獄眾生,都處于“民以食為天”的生命狀態(tài),食物是其養(yǎng)命之源,香、味與食物相關(guān),故鼻舌二識(shí)必有其用,也非用不可。但色界天人在初禪天以上,已經(jīng)不需要“段食”了,他們是以意為“食”。既不需要凡間那類飲食,所以就沒(méi)有香、味這兩界的存在,相應(yīng)的鼻舌二識(shí)也就無(wú)需其用了。剩下的眼耳身三種識(shí),也是僅存在于欲界眾生和色界初禪天,因?yàn)樵诙�禪天以上,心意中已離開(kāi)了“尋伺”,沒(méi)有那種對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)和好奇,可以說(shuō)是“心如死灰”了,所以連眼耳身邊三種識(shí)也無(wú)用武之地,可能也都“退化”了吧!而六七八這三種識(shí)則遍通于欲界色界和無(wú)色界。七八這兩識(shí)降生在哪一界,其識(shí)體就與哪一界相適應(yīng)。只有第六意識(shí)如同孫悟空樣,可上可下,可上可上,不失其自由與靈活。

　　三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。心生種種法生,心滅種種法滅。這是佛教的“決定見(jiàn)”,如同三法即一樣是不可改變的。五蘊(yùn)八識(shí)十八界,都是“唯識(shí)所變”明白了八識(shí)與三界的關(guān)系,就可以知道修習(xí)禪定的相應(yīng)歸宿,及調(diào)動(dòng)第六意識(shí)功用的重要性。

　　人們可以發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象。一個(gè)廚師在操作時(shí),可謂“六根并用”,“六識(shí)俱起”眼在看,耳在聽(tīng),鼻在嗅,舌在嘗,足不停,手不住,心里還不停地盤(pán)算著油鹽佐料及色香火候。音樂(lè)家眼耳身意并用,重點(diǎn)在耳與意,畫(huà)家眼手(身)意并用,著重點(diǎn)在手(身)與意;運(yùn)動(dòng)員眼、耳、身、意俱用,重點(diǎn)在身與意。六識(shí)俱有其特殊的功能和范躊,只有第六識(shí)任運(yùn)于一切境之間而不可或缺。

　　但意識(shí)也有其不起作用的的候,如無(wú)夢(mèng)睡眠和休克,這是人們所了解的。另外與修行有關(guān),如在色界的無(wú)想天,那是修無(wú)想定的天界,因?yàn)閰拹捍植跓﹣y的想,以“想滅”為目的,所以第六識(shí)不能生起。另如進(jìn)入了滅盡定的修行者,那是達(dá)到了無(wú)色界第三等果位的“有學(xué)位”圣人和“究竟道”中“無(wú)學(xué)位”的阿羅漢,在伏滅或斷盡了“無(wú)所有處天”這一層的貪惑后,依“有頂游”觀無(wú)漏為加行,由“止息想”的作意為先,令那些或斷或續(xù)、極細(xì)極微的煩惱命根滅絕,所以叫“滅盡定”在這里第六意識(shí)是不允許現(xiàn)行生起。在往上一位,到了“非想非想”定,處于非有想非無(wú)想之間,第六意識(shí)若有若無(wú),“寂靜美妙”——已經(jīng)接近涅槃了。

　　所以,以禪定為手段,可以把自己從欲界這個(gè)低層次的苦海中提升到色界和無(wú)色界這兩種“輕安妙樂(lè)”的上等天人階層。修行四禪八定可以升往色界和無(wú)色界諸天。如果這些禪定沒(méi)有佛法般若的力量,那么不論處于色界,仍然都是凡夫。“三界不安,譬如火宅”不論何等高級(jí)的“天人”,也不論其禪定有多深,但如沒(méi)有修持般若、那么對(duì)煩惱就沒(méi)有斷根滅盡,如同冷凍或冬眠的種子和生命一樣,一旦解凍和眠醒,這些煩惱種子就會(huì)迅速生長(zhǎng)蔓延,使自己再一次地回到“輪回”之中受苦,佛教稱之為“報(bào)盡受苦”——福報(bào)享受完畢,重歸下界受苦。

　　禪定不能把“有漏”染污的第七末那識(shí)變?yōu)榍鍍裘蠲鞯?ldquo;平等性智”,所以不能得到根本的解脫,如果加上般若,就可以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”轉(zhuǎn)煩惱成菩提了。因?yàn)榘闳艨梢园讯U定的趣向引向羅漢的徹底寂滅,并在這個(gè)基礎(chǔ)上廣修菩薩的無(wú)上大法——六度波羅蜜,一面廣度眾生,同時(shí)成就自己。在這個(gè)意義上,禪定才能達(dá)到圭蜂宗密大師所說(shuō)的:“然禪定一行,最為神妙,能發(fā)起性上無(wú)漏智慧。一切妙用,萬(wàn)德萬(wàn)行,乃至神通光明,皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人,欲求圣道,必須修禪,離此無(wú)路,離此無(wú)門(mén)。”(《禪源諸詮集都序》)所以圭峰宗密大師在同一書(shū)中,根據(jù)修行者在般若上的深淺把禪定分為若干層次,他說(shuō):

　　真性則不垢不凈,凡圣無(wú)差;禪則有淺有深,階級(jí)殊等。謂帶異計(jì),欣上厭下而修者,是外道禪;正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禪;悟我空偏真之理而修者,是小乘禪;悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禪;若頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異,依此而修者,是最上乘禪。

　　“帶異計(jì)”是指邪見(jiàn);“欣上厭下”是貪愛(ài)等欲,這兩層當(dāng)然是外道和凡夫了,因?yàn)椴涣私獍闳?ldquo;我法二空”的真理。只知“我空”,不知“法空”,則沒(méi)有了解般若的全部真理,所以是小乘。明白了“我法二空”這個(gè)般若的全部真理。就屬于大乘。明白了煩惱即菩提,既無(wú)煩惱又無(wú)菩提這一層——這已經(jīng)是佛菩薩的解脫和自在境地了,所以叫最上乘。在這里,禪定是不變的,變的是般若智慧,般若的深淺決定了禪定的深淺;以道諦來(lái)衡量,外道禪和凡夫禪只是世間道,小乘禪以上才是出世間道。而出世間道的次第,禪定都必須與般若相應(yīng)。八正道的第一項(xiàng)就是“正見(jiàn)”,正見(jiàn)就是般若。

　　為什么要把般若與中觀說(shuō)在一起呢?實(shí)際上中觀就是般若。在古代印度,一些修般若的人對(duì)般若產(chǎn)生了誤解,認(rèn)為緣起性空是般若,般若就是空。他們丟掉了緣起,只看到了一個(gè)空,執(zhí)著于這個(gè)空,貪著于這個(gè)空。佛教批評(píng)為“頑空斷滅見(jiàn)”。在龍樹(shù)的時(shí)代,這個(gè)“頑空斷滅見(jiàn)”非常盛行,幾乎可以以假亂真了,龍樹(shù)為了糾偏救弊,寫(xiě)了著名的《中論》深刻闡述了般若的奧義,破斥了種種對(duì)般若的誤解和責(zé)難。在《中論》中,龍樹(shù)本著般若的一貫立場(chǎng)說(shuō):“未曾有一法,不從因緣起。是故一切法,無(wú)不是空者。”但空并不妨礙有的存在,有有才有空嘛,沒(méi)有這個(gè)緣起的有,空又從何而來(lái)呢?所以龍樹(shù)在《中觀》里還說(shuō):“眾因緣生法,我說(shuō)即是空。亦為是假名,亦為中道義。”這樣基于“中道”,不執(zhí)有,不著空,有是虛幻的,空也是虛幻的,在空有之間,如同莊子所說(shuō)的:“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮”。這樣才不會(huì)片面地理解般若而得到了實(shí)質(zhì)。所以后來(lái)佛學(xué)界都把般若和中觀并稱。

　　在第六意識(shí)里確定了般若,就有了正知正見(jiàn),就可以不受第七末那識(shí)的繼續(xù)污染了。首先,般若在第六意識(shí)中進(jìn)行掃除,把后天薰習(xí)的煩惱——身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、禁見(jiàn)、見(jiàn)見(jiàn)逐步掃除,這是“見(jiàn)所斷煩惱”。知見(jiàn)認(rèn)識(shí)上的煩惱被消除了,第六意識(shí)就清凈光明了,第七末那識(shí)對(duì)它就不能再污染,再控制了。另一方面,清凈光明的第六意識(shí)配合禪定,對(duì)末那識(shí)展開(kāi)進(jìn)攻,末那識(shí)是大染源,知識(shí)認(rèn)識(shí)的真理對(duì)它是不起作用的,它是把阿賴耶識(shí)執(zhí)著為“我”的,阿賴耶識(shí)中所含藏的凈穢種子都為末那識(shí)所執(zhí)著。凈種子被末那識(shí)執(zhí)為“我”,那當(dāng)然好,所以般若的正知正見(jiàn)對(duì)第六識(shí)的清掃不為末那識(shí)反對(duì),而不凈種子更為末那識(shí)所執(zhí)著,正知正見(jiàn)對(duì)它起不了作用——紙上談兵是不行的。所以末那識(shí)上的先天的根本煩惱,必須付諸實(shí)踐來(lái)斷,這被稱為“修所斷煩惱”,要“修所斷”,當(dāng)然得靠禪定的力量了。其實(shí)菩薩的六度波羅蜜,除般若波羅蜜是智慧力量——認(rèn)識(shí)的正知正見(jiàn)外,其它如布施、忍辱、持戒、精進(jìn)和禪那這五度都是實(shí)踐的行為——修、修行,一直修到“修所斷煩惱”干凈徹底。末那識(shí)從染污的根本源變成了清凈無(wú)染的識(shí),它就不再是有漏的末那識(shí),而升華為無(wú)漏的“平等性智”,先于它從有漏變?yōu)闊o(wú)漏的第六識(shí)則升華為“妙觀察智”。隨著六七二識(shí)的升華,阿賴耶識(shí)中的“一切種”也全部轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,于是升華為“一切種智”,又稱為“大圓鏡智”。相應(yīng)之下、眼耳鼻舌身這前五識(shí)豈有不轉(zhuǎn)化之理,于是前五識(shí)就升華為“成所作智”。——“六七因中轉(zhuǎn)、五八果上圓”,凡夫終于大功告成,解脫成佛了。

　　這實(shí)際上是一系列深度的精神——心理的自我變革,從小到大我的升華。般若的實(shí)質(zhì)是“我法二空”,就是消除主觀和客觀的壁隔。末那識(shí)的根本作用是“我”,因末那識(shí)的作用,渾然一體的宇宙生命和精神被這個(gè)“我”支解得支離破碎,支解就意味著痛苦,一體的和諧就意味著安樂(lè),這是精神感受的根本實(shí)質(zhì)。末那識(shí)這個(gè)“我”的存在,就意味著痛苦、分裂、生死……無(wú)窮的循環(huán)。當(dāng)末那識(shí)升華為“平等性智”,無(wú)休止的分解過(guò)程結(jié)束了,一切都平等了,宇宙萬(wàn)物又重新成為渾然和諧的一個(gè)整體。和諧的心靈看到的,感受到的是和諧的世界,是安樂(lè)的世界。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧為一體,彼此沒(méi)有隔障,“妙觀察智”當(dāng)然就暢行于其間。沒(méi)有私欲,萬(wàn)物平等,起心動(dòng)念,不分彼此,皆可互通,皆可互成,“成所作智”自然毫無(wú)阻力地任運(yùn)而行。宇宙萬(wàn)物渾然一體,融合無(wú)間,一即萬(wàn),萬(wàn)即一,理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,時(shí)間和空間都是因差別而緣起,既然這一切差別消失了,“大圓鏡智”—— 靜靜的、永恒地在那兒照耀,宇宙萬(wàn)物就是宇宙萬(wàn)物,它們的存在就是存在,無(wú)須推理,無(wú)須證明,還宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目。去掉了狹隘自我強(qiáng)加給宇宙的種種片面的主觀認(rèn)識(shí),就是“大圓鏡智”。