覺悟人生 奉獻(xiàn)人生——論凈慧法師的“生活禪”

　　我與凈慧法師最初認(rèn)識(shí)是從給《法音》投稿開始的,那時(shí)我對(duì)佛教還認(rèn)識(shí)不深,沒有想到我這個(gè)后學(xué)寫的幾篇論文都被法師采用了。后來(lái)我到北京見到了凈慧法師,并與法師一塊吃飯,法師就我的一些觀點(diǎn)坦率地談了他的看法,他的平易近人的精神,留給我最深刻的印象。以后我就出版《安士全書白話解》與法師交換了一些意見,法師曾邀請(qǐng)我到柏林寺去�？傊�,法師這種無(wú)私扶助后學(xué)的精神確實(shí)是很少見的。

　　凈慧法師是我國(guó)當(dāng)代禪宗大德最令我敬佩的。他多年來(lái)所提倡的“生活禪”,其所獨(dú)創(chuàng)的“生活禪夏令營(yíng)”從1993年開始一直堅(jiān)持到現(xiàn)在,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久,實(shí)為中國(guó)禪宗開辟了一條新的道路,為禪宗弘法的現(xiàn)代化做出了重要的貢獻(xiàn)。這些年來(lái),國(guó)內(nèi)外佛教界都在為佛教的契理契機(jī)尋找一條新的道路。本文則就凈慧法師的“生活禪”談?wù)勛约旱囊恍�體會(huì),以就教于諸方大德。

　　一、“禪”本來(lái)就不能離開生活

　　凈慧法師在第九屆生活禪夏令營(yíng)(2001年7月20日)開營(yíng)式上講話時(shí)說:

　　“生活禪”的目的是要實(shí)現(xiàn)“禪生活”。從生活禪到禪生活其中所要落實(shí)的理念,就是“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”。大乘佛教的悲智二門,就是指救度眾生之慈悲與求證菩提之智慧。此二者之中,智慧屬于自利,慈悲屬于利他。若配以人之兩手,則悲為左手,智為右手,悲智具足,兩手齊全,缺一不可。“覺悟人生”,自覺覺他;“奉獻(xiàn)人生”,自度度他。學(xué)佛而能以般若智慧求覺悟(菩提),即是從“生活禪”進(jìn)入“禪生活”的過程;學(xué)佛而能以慈悲精神度眾生,即從禪生活回到生活禪的過程。覺悟人生即是觀照在當(dāng)下破除煩惱;奉獻(xiàn)人生即是發(fā)心在當(dāng)下成就眾生。

　　人間佛教的思想,通過覺悟人生、奉獻(xiàn)人生加以落實(shí),以達(dá)到生活禪、禪生活的生活境界和精神境界。透過生活禪,貫徹覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的宗旨,將人間佛教的理念落實(shí)在人間、落實(shí)在生活、落實(shí)在當(dāng)下,上契佛陀圓滿大覺之本懷,下契當(dāng)前人類精神需求之時(shí)機(jī),并以之回應(yīng)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一時(shí)代命題,就是我們提倡生活禪的初衷。

　　從這里我們可以看出,凈慧法師所提倡的“生活禪”就是要我們把“禪”與生活打成一片,并非離開生活之外另外有佛可求,有禪可參。怎么實(shí)行“禪生活”呢?就是凈慧法師所說的“落實(shí)在當(dāng)下”。凈慧法師說:

　　在行住坐臥中,能夠時(shí)時(shí)觀照當(dāng)下,使自己的心與佛相應(yīng),與法相應(yīng),與戒相應(yīng),我們當(dāng)下便是身居樂土。這種覺性形之于語(yǔ)言,必然是清凈語(yǔ)、慈愛語(yǔ)、柔軟語(yǔ),由此而達(dá)致口業(yè)清凈;這種覺性見之于行動(dòng),必然是慈悲、道德、奉獻(xiàn),助人為樂,與人為善,由此而達(dá)致身業(yè)的清凈;這種覺悟能使我們自己的心地保持靈明不昧,照破內(nèi)在的貪嗔癡三毒,養(yǎng)成慈悲喜舍的心態(tài),成就覺悟、奉獻(xiàn)的精神,由此而達(dá)致意業(yè)的清凈。

　　凈慧法師所說的道理就是《金剛經(jīng)》反復(fù)說明降伏自心的問題。實(shí)際上,我們當(dāng)前信眾最多的凈土法門所主張的念佛與參禪并非有兩樣,念佛即是降伏自心的方法,人不念佛,則念貪嗔癡。如果在生活中起心動(dòng)念處觀照自己,那就抓住了問題的根本,這樣觀心,念佛才是真正的念佛。如果不能觀察自己的當(dāng)下一念,每天即使念數(shù)萬(wàn)句佛號(hào)也沒有作用。許多修行者,沒有從根本著手,即是指此。從根本上著手,即是從“觀心”入手。有些人念佛很精進(jìn),數(shù)萬(wàn),甚至百萬(wàn),確實(shí)下了功夫,但一停下念佛,他的習(xí)性仍舊沒有改,起心動(dòng)念,仍舊是貪嗔癡。那么他念佛雖然念得很辛苦,實(shí)際上很難真實(shí)受用�！毒S摩經(jīng)》說:“隨其心凈則佛土凈。”要使自己起心動(dòng)念都是佛心,那就是實(shí)行“禪生活”。在生活中參禪,就是在生活中學(xué)佛。記住印光大師曾說學(xué)佛從“克盡人道”修起。怎么“克盡人道”,那就是從日常生活中修行�！督饎偨�(jīng)》不是一開頭就說佛陀托缽乞食嗎?這就告訴我們,修行并不離開我們的日常生活。怎么在日常生活中修行呢?諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。這十六個(gè)字就概括了修行的方法。

　　中國(guó)禪宗是佛教契理契機(jī)的產(chǎn)物,中國(guó)文化與佛教文化相互融合產(chǎn)生了中國(guó)式的佛教——禪宗。禪宗的哲學(xué)實(shí)際上就是一種人生哲學(xué)。禪宗由菩提達(dá)摩傳入中國(guó),到六祖慧能后形成五家七宗,蔚為大觀。六祖的《壇經(jīng)》也是在中國(guó)佛教中唯一被稱為經(jīng)的作品。六祖慧能說,東方人求生西方,西方人求生哪里?提出了只要心凈,此處就是凈土,不必另求一個(gè)凈土。這種即身是佛,即身成佛,實(shí)際上就是不離開現(xiàn)實(shí)去追求人生的解脫。韓愈雖然寫了《原道》和《諫迎佛骨表》嚴(yán)厲地批判佛教,但是他后來(lái)被貶后,與大顛禪師交往,有后悔之意�？赡苁嵌U宗的思想與他的思想有相通之處。

　　二、“生活禪”是“人間佛教”思想的真正體現(xiàn)

　　佛教說:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如覓兔角。”釋迦牟尼是在人間成佛的,未來(lái)彌勒佛也將在人間成佛。離開了現(xiàn)實(shí)世界,沒有佛可成。《華嚴(yán)經(jīng)》說“心佛眾生三無(wú)差別。”自心清凈即是佛,心外無(wú)佛。大乘佛教的六度,即是不離開現(xiàn)實(shí)世界而求解脫,佛教的五戒與儒家的五常,都強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中去完善自己,從而達(dá)到最高的人生境界。近代以來(lái),大乘佛教更獲得了空前未有的發(fā)展。一代佛教改革家太虛大師提出了“人間佛教”的思想,使佛教與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái),他說:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”當(dāng)代中國(guó)佛教繼承了這種“人間佛教”的思想,使佛教更加貼近現(xiàn)實(shí)。作為中國(guó)信眾最多的凈土宗根據(jù)“人間佛教”的思想,提出了“人間凈土”的思想。凈慧法師創(chuàng)辦“生活禪夏令營(yíng)”,提出“奉獻(xiàn)人生、覺悟人生”的宗旨,也即是“人間佛教”思想的真正體現(xiàn)。凈慧法師說:

　　我從1991年開始在不少場(chǎng)合說過,兩千年的中國(guó)佛教史,從適應(yīng)不同時(shí)空環(huán)境、契理契機(jī)地推動(dòng)佛教發(fā)展的角度來(lái)考察,這期間有三位劃時(shí)代的、里程碑式的人物值得我們中國(guó)佛教徒永遠(yuǎn)懷念,他們是兩晉之交的道安大師,盛唐時(shí)期的慧能大師,近現(xiàn)代佛門泰斗太虛大師。正是以這些大師級(jí)人物為代表的歷代高僧大德,以其高深的智慧和無(wú)畏的膽識(shí),抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),使佛教在中國(guó)的發(fā)展高潮迭起,為中華民族的總體發(fā)展,為佛教慧命的延續(xù),作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　凈慧法師經(jīng)常談到太虛大師的“人間佛教”思想,他說:

　　以太虛大師為代表的一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的僧俗大德將佛教逐步推向現(xiàn)代化的洪流,強(qiáng)調(diào)“人間佛教”的理念,指明佛教在當(dāng)今生存和發(fā)展的必由之路。這個(gè)任務(wù)至今尚未完成。目前佛教界的有識(shí)之士及所有關(guān)心佛教命運(yùn)的人還在不斷地致力于佛教現(xiàn)代化的工作。“人間佛教”的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ),也是佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本思想。我們提出“生活禪”、舉辦“生活禪夏令營(yíng)”,圍繞“人間佛教”的理念,旨在探索佛教在現(xiàn)代生活環(huán)境中實(shí)踐的方法以及與社會(huì)溝通適應(yīng)的方式。

　　“生活禪”所體現(xiàn)的“人間佛教”思想的理念就是凈慧法師概括的:

　　將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,

　　將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。

　　這四句話可以說概括了大乘佛教的精神,概括到一點(diǎn)就是“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”這八個(gè)字,這八個(gè)字集中地體現(xiàn)“人間佛教”的精神。正如凈慧法師所說:

　　覺悟人生就是智慧的體現(xiàn),奉獻(xiàn)人生就是慈悲的體現(xiàn)。我們既具有高度的智慧,又能有廣大的慈悲心,奉獻(xiàn)精神,那我們就能在當(dāng)今時(shí)代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹立起來(lái)。如果我們每個(gè)佛教徒都能成為積極向上、積極奉獻(xiàn)的人,那我們?cè)谏鐣?huì)上就不會(huì)受到人家的譏嫌,就不會(huì)被說成是消極厭世。所以說,覺悟人生、奉獻(xiàn)人生這八個(gè)字看起來(lái)很平實(shí),做起來(lái)卻非常不容易。我們拈出這八個(gè)字,一方面作為我們自己的座右銘,也希望認(rèn)同生活禪的人都以此來(lái)勉勵(lì)自己、要求自己。希望我們?cè)谝磺袝r(shí)、一切處都能本著“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”的精神去生活、去工作、去修行。

　　三、“道”不離開生活中的“我”

　　孔子說:“仁遠(yuǎn)乎哉!我欲仁,斯仁至矣。”(《論語(yǔ)》述而)又說:“為仁由己,而由人哉?”(《論語(yǔ)》顏淵篇)這是告誡學(xué)生“仁”離我們并不遙遠(yuǎn),它就是我們心中所覺察的那一念,關(guān)鍵是只要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,就能很快開發(fā)它。佛陀也反復(fù)強(qiáng)調(diào),佛就在我們心中,心外無(wú)佛可得。否認(rèn)人的命運(yùn)由外力(神)來(lái)主宰,人的命運(yùn)由因果業(yè)力的反映,人是他自己命運(yùn)的主人。因此,圣人都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,開發(fā)心中本有的潛能(仁或佛性),走向大自在大解脫境地。凈慧法師有關(guān)“生活禪”的系列開示都強(qiáng)調(diào)日常生活中到處都是禪,平常心就是“道”,他說:

　　我們的生活充滿著禪意和禪機(jī),所謂“神通及妙用,運(yùn)水與搬柴”。但大多數(shù)人由于自我封閉,意識(shí)不到他本身具有體驗(yàn)禪的潛能,這就叫做“百姓日用而不知”。

　　禪就在我們面前,但是若不是有心人,他永遠(yuǎn)也不能發(fā)現(xiàn),看看我們歷代祖師是如何傳燈的,就知道“道”不遠(yuǎn)求,“道”就在生活中。

　　釋迦牟尼靈山一會(huì)拈華示眾,獨(dú)有迦葉微笑心領(lǐng)神會(huì),從而成為西天禪宗第一祖,后來(lái)傳到菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)傳道,成為中國(guó)禪宗第一祖。達(dá)摩生于南印度,婆羅門族,出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中(520～526,一說南朝宋末),他自印度航海來(lái)到廣州,從這里北行至魏,到處以禪法教人。

　　達(dá)摩到金陵(今南京)時(shí)和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王,他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多,他很自負(fù)地詢問達(dá)摩:“我做了這些事有多少功德?”達(dá)摩卻說:“無(wú)功德。”武帝又問:“何以無(wú)功德?”達(dá)摩說:“此是有為之事,不是實(shí)在的功德。”武帝不能理解,達(dá)摩即渡江入魏。記載這個(gè)傳說的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》(774年間撰)和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。以后,它便成為禪門眾所周知的公案了。

　　從這則公案,我們可以看出,道是無(wú)相無(wú)我而空的,若執(zhí)象去求功德,反而沒有功德。正像弘一大師所說“執(zhí)象而求,咫尺千里。”由于梁武帝不明白真正的功德,達(dá)摩離開他抵魏,游嵩山少林寺,在那里獨(dú)自修習(xí)禪定,時(shí)人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達(dá)摩,并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺他們真誠(chéng),傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說:“我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最為相宜,你能依此而行,即能出離世間。”

　　慧可(487～593)我國(guó)禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽(yáng)人,俗姓姬。初名神光,又作僧可。幼時(shí)于洛陽(yáng)龍門香山依寶靜出家,于永穆寺受具足戒。早年周游聽講,參禪冥想,精研孔老之學(xué)與玄理。北魏正光元年(520),參謁達(dá)磨祖師于嵩山少林寺,從學(xué)六年。據(jù)景德傳燈錄卷三載,師訪達(dá)磨時(shí),終夜立于雪中,至天明仍不許入室,師乃以刀自斷左臂,表求道之至誠(chéng)。達(dá)摩見機(jī)已來(lái),呼他入內(nèi)問他求什么法,慧可說:“求安心。”達(dá)摩說:“你把心拿給我,我給你安心。”慧可頓時(shí)于言下大徹大悟,達(dá)磨乃付予大法,并傳衣缽。

　　從慧可斷臂求法的故事,我們可以看出,覓心了不可得,道就在我們當(dāng)下這一念,所以“道”不遠(yuǎn)人,禪宗正是這樣教育人的。若心外求法,則反而去“道”萬(wàn)里。所以,凈慧法師說不離開現(xiàn)實(shí)生活而去覺悟自己也就是這個(gè)道理。當(dāng)然并非我們?nèi)�斷臂亦能得�?離開具體的時(shí)間和環(huán)境,這則公案就不起作用了。它給我們的啟示就是要真正覺悟人生,就應(yīng)該在奉獻(xiàn)中去覺悟,在無(wú)我中去覺悟。

　　慧可又曾用詩(shī)句來(lái)表達(dá)他的禪學(xué)見解,他答向居士的函問說:“本迷摩尼是瓦礫,豁然自覺是真珠,無(wú)明智慧等無(wú)異,當(dāng)知萬(wàn)法即皆如!……觀身與佛不差別,何須更覓彼無(wú)余(涅槃)?”這是用簡(jiǎn)明理路表達(dá)出來(lái)的禪意。達(dá)摩“理入”的根本意義在于深信一切眾生具有同一真性,如能舍妄歸真,就是凡圣等一的境界�；劭衫^承這個(gè)思想,指出心佛眾生三無(wú)差別的義理,直顯達(dá)摩正傳的心法。

　　慧可著名的弟子僧璨是禪宗第三祖。房琯的《僧璨碑文》,記僧璨請(qǐng)慧可為他懺悔�；劭烧f:“將汝罪來(lái),與汝懺悔。”僧璨覓罪不得�；劭删驼f:我已經(jīng)為你懺悔了!

　　僧璨身患風(fēng)疾,初見慧可時(shí),可問曰:“你是個(gè)大風(fēng)患人,見我會(huì)有什么好處?”璨答:“我身雖患風(fēng)疾,但‘患人心與和上心無(wú)別’。”于是深得慧可贊賞。

　　從僧璨求懺悔之法來(lái)看,與慧可的求安心法異曲同工。罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。都是不要離開內(nèi)心而去求法,“道”就在我們心中。這和后來(lái)六祖慧能答五祖弘忍的“獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別”極為相似;同時(shí)兩人都先以白衣身得法而后出家受戒,也極體現(xiàn)出達(dá)磨禪法無(wú)論什么人都可以在生活中得道的特色。

　　僧璨得法受具后,隨侍慧可數(shù)年,風(fēng)疾痊愈,唯發(fā)不復(fù)黑,時(shí)人稱為‘赤頭璨’。579年,北周漸復(fù)佛教,可回鄴都,璨仍隱居于皖公山與司空山。592年,十三歲的沙彌道信見僧璨。《景德傳燈錄》關(guān)于兩人問答的話記載如下:(道信)曰:“愿和尚慈悲,乞與解脫法門!”師(僧璨)曰:“誰(shuí)縛汝?”曰:“無(wú)人縛。”師曰:“何更求解脫乎?”信于言下大悟。這段問答精神,和慧可乞安心,僧璨乞懺悔也是一脈相通的。

　　中國(guó)禪宗從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨,其門徒都行頭陀行,一衣一缽,隨緣而住,并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時(shí)代,禪風(fēng)一變。道信于唐·武德(618)初入黃梅雙峰山,一住三十余年,會(huì)眾多至五百。后來(lái)弘忍移居?xùn)|山,又二十余年,徒眾多至七百人,這兩代禪徒都定居一處,過著集體生活。他們實(shí)行生產(chǎn)自給,把運(yùn)水、搬柴等一切勞動(dòng)都當(dāng)作禪的修行;禪就在生活之中,行住坐臥,吃飯屙屎都是禪。因?yàn)槎U不離開生活,后來(lái)馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林,實(shí)行農(nóng)禪并舉的禪修模式,禪由此時(shí)也就真正變成“生活禪”。

　　實(shí)際上,禪從來(lái)就不離開現(xiàn)實(shí)生活,從達(dá)摩祖師傳慧可,從慧可傳僧璨,從僧璨傳道信,道信傳弘忍,從弘忍到六祖慧能,其一脈相承就是要敢于當(dāng)下承當(dāng),心即是“道”,“道”不遠(yuǎn)人,若心外求“道”,則“道”不可得。于此也可見“生活禪”的真正含義了。我們就用凈慧法師的話來(lái)作為本文的結(jié)尾吧:

　　生活中的禪是如此靈動(dòng)和現(xiàn)成,自然界又何嘗不是呢?如果滿天星斗不是禪,釋迦牟尼佛就不可能因睹明星而覺悟成佛;如果潺潺流水不是禪,洞山良介禪師就不可能因過小溪睹水中影而打破疑團(tuán);如果郁郁黃花不是禪,靈云禪師也不可能因見桃花而開悟。大自然到處都呈現(xiàn)著禪的空靈與恬靜,悠遠(yuǎn)與超越,真實(shí)與現(xiàn)成,所以陶淵明能留下“采菊東籬下,悠然見南山”的千古絕唱,蘇東坡能留下“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”的禪苑清音。

　　如果我們從生活中找回禪的精神,讓生活與禪打成一片、融為一體,我們的生活便如詩(shī)如畫,恬適安祥了。