怎么樣把知見(jiàn)轉(zhuǎn)成證量？

　　有人問(wèn)了個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)問(wèn)師父，禪宗說(shuō)‘當(dāng)下即是，即心即佛’，那怎么樣把知見(jiàn)轉(zhuǎn)成證量呢？”

　　現(xiàn)在人容易犯的一個(gè)毛病是什么？就是“錯(cuò)把知見(jiàn)當(dāng)證量”。祖師都有證量，真修實(shí)證，是真正的證悟，真正的悟入自心。我們?nèi)ヂ?tīng)祖師們的公案，或者聽(tīng)佛經(jīng)、聽(tīng)開(kāi)示，有時(shí)候很多很高的知見(jiàn)，你可能聽(tīng)得明白，但是真面對(duì)境界時(shí)還是糊涂的，這就是有知見(jiàn)，沒(méi)有證量。

　　真正有證量，面對(duì)境界就不會(huì)糊涂了，這是真正能導(dǎo)向解脫，真正有解脫的氣魄。

　　那怎樣把知見(jiàn)轉(zhuǎn)成證量？關(guān)鍵就是一定要有實(shí)修的功夫。沒(méi)有實(shí)修的功夫，知見(jiàn)再高，也是說(shuō)食不飽，說(shuō)吃的說(shuō)一堆，實(shí)際上沒(méi)有下嘴，還是餓肚子，那是畫(huà)餅充饑。

　　實(shí)修很重要，也就是要由知起行，由行證知，所以知見(jiàn)和證量之間就是一個(gè)“行”，行就是實(shí)修、實(shí)踐。

　　比如說(shuō)“當(dāng)下即是”，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生本來(lái)是佛，眾生佛性具足，佛性清凈無(wú)染，本來(lái)解脫。假如你當(dāng)下這個(gè)覺(jué)悟的心現(xiàn)前，那就不需要去哪里找，當(dāng)下即是，解脫就在當(dāng)下，當(dāng)下覺(jué)悟不迷，哪還有煩惱？但問(wèn)題是你當(dāng)下有沒(méi)有覺(jué)悟？清凈自性有沒(méi)有顯現(xiàn)？或者你還是在迷亂、錯(cuò)亂里？

　　你說(shuō)“當(dāng)下即是”，可是你在隨業(yè)流轉(zhuǎn)，跟著境界跑，那當(dāng)下是輪回，當(dāng)下是生死煩惱，當(dāng)下一點(diǎn)都不是。

　　比如有的人去問(wèn)祖師：“什么是佛？”祖師說(shuō)：“說(shuō)話的就是！”什么是佛？你在說(shuō)話，這就是了，離此別無(wú)。假如你悟了，說(shuō)話確實(shí)就是；你不悟，說(shuō)話就不是。因?yàn)槟闾焯煸谡f(shuō)話，你天天是佛嗎？不是，天天是眾生，你一說(shuō)話就是貪嗔癡，一說(shuō)話就是妄想執(zhí)著，怎么會(huì)是佛？是魔還差不多。所以說(shuō)“說(shuō)話就是”，你悟了，這個(gè)話從哪來(lái)的？話是從心起的；心從哪里起？心從真心所起。

　　所以悟了不迷，當(dāng)下明明了了、清清楚楚，沒(méi)有執(zhí)著分別，這不是真心妙用嗎？這是“佛”在起用，是“佛”的功德流露，不是佛是什么？還用另外找佛嗎？所以得功夫到家，“當(dāng)下即是佛”就沒(méi)有錯(cuò)。

　　“即心即佛”，有的人聽(tīng)了之后，覺(jué)得我知道了，我的心就是佛，我不用學(xué)了。他拿著“即心即佛”這一句話就跑了，覺(jué)得完成了、畢業(yè)了，但是碰到境界的時(shí)候照樣輪回，到時(shí)候他就即心不是佛了，就即心是魔了。一起心就是貪嗔癡，一起心就是妄想執(zhí)著，一點(diǎn)佛的樣子都沒(méi)有，還是凡夫業(yè)障相，或者明白兩天，第三天就給忘了。

　　所以“即心即佛”，這個(gè)佛是覺(jué)悟，這個(gè)心是真心。你說(shuō)“即心即佛”，那你的真心顯現(xiàn)了嗎？當(dāng)下顯現(xiàn)，才當(dāng)下是佛。這個(gè)真心非關(guān)文字、不可思議，是佛的本體，我們的妙心，你做到了就當(dāng)下是佛，做不到就不是佛。

　　另外一個(gè)，你悟入真心，真正悟了，那你起用都不離佛，念念不住就是佛，就念念解脫，問(wèn)題是你做到?jīng)]有？

　　所以說(shuō)“無(wú)所住”，你說(shuō)我知道了，不要執(zhí)著，不要住著在任何境界上，這就是解脫了。但是你碰到境界的時(shí)候，是有所住還是無(wú)所住？妄念起來(lái)你執(zhí)著嗎？事情面前你執(zhí)著嗎？頭疼腦熱執(zhí)著嗎？稱贊、毀謗執(zhí)著嗎？譏笑、贊嘆執(zhí)著嗎？順利、不順利執(zhí)著嗎？苦、樂(lè)面前執(zhí)著了嗎？執(zhí)著就是有所住，不執(zhí)著是無(wú)所住。當(dāng)下不執(zhí)著真正做到了嗎？做到了就是修。

　　修在哪里？修就在當(dāng)下，觀照當(dāng)下，覺(jué)照現(xiàn)前，能夠真正的無(wú)住就是修。為什么要無(wú)��？因?yàn)?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那變異，不可執(zhí)著；因?yàn)閴?mèng)幻泡影，不可執(zhí)著；因?yàn)榫壠馃o(wú)自性，不可執(zhí)著；因?yàn)槎际钦嫘娘@現(xiàn)的幻境，不可執(zhí)著。你當(dāng)下的心有沒(méi)有這樣覺(jué)照而無(wú)住？不住、無(wú)住、不執(zhí)著才是真正的做到了。這個(gè)知見(jiàn)就轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)成了修，修到家就證了。所以知見(jiàn)怎樣轉(zhuǎn)成證量？中間要有修。

　　“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”注意！觀自在菩薩怎么度一切苦厄？“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，“行”，就是觀照、覺(jué)照當(dāng)下，功夫到家，就照破了五蘊(yùn)皆空，功夫不到家，五蘊(yùn)就照不破。

　　所以你有沒(méi)有用功夫?qū)嵭蓿繘](méi)有實(shí)修，知見(jiàn)永遠(yuǎn)是知見(jiàn)，不可能轉(zhuǎn)成證量，不可能了生死。

　　我們現(xiàn)在人比較浮躁，容易聽(tīng)了半截就跑。事實(shí)上就是缺乏修，缺乏腳踏實(shí)地。還有的人他不聽(tīng)就瞎修，在那里弄得很累，搞得很起勁，但是修不到點(diǎn)上，白折騰、瞎折騰，這是兩種毛病。

　　一個(gè)是空談戲論，一個(gè)是瞎折騰，這是兩個(gè)極端。實(shí)際上要怎么樣？互補(bǔ)長(zhǎng)短，糾正過(guò)來(lái)——空談的多修，多修的多聽(tīng)，這樣的就都對(duì)了。理論結(jié)合實(shí)踐，要知行合一。前幾天我們講過(guò)解行并重，有解還要行，這樣才有可能知見(jiàn)轉(zhuǎn)成證量，“即心即佛”才真的起了大解脫妙用了。

　　事實(shí)上，不僅是智慧需要去行——實(shí)修，戒律也要實(shí)修的，定力更要實(shí)修，戒、定、慧三個(gè)都是要實(shí)修的。戒律的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，乃至八關(guān)齋戒、十戒、具足戒，你能做嗎？做就是實(shí)修。

　　假如不殺生說(shuō)了一堆，你照樣殺，那和做有關(guān)系嗎？說(shuō)不妄語(yǔ)，還老說(shuō)瞎話，那和做有關(guān)系嗎？所以，知道多少就做多少比較好。做一點(diǎn)就能受用一點(diǎn)，否則停留在嘴皮子上，停留在想——自以為是上，不能證悟受用，也不能了生死。

　　一下子不能達(dá)到，次第慢慢做也行。慢慢修行，快快到。就怕你不老實(shí)修行，投機(jī)取巧，老說(shuō)一堆也沒(méi)有用。所以禪要真正去下手，不要變成口頭禪，“做”很重要。

　　戒律要實(shí)修，每一條都要去做，就叫修了；定呢，不論是念佛還是觀呼吸、持咒，都要去用功；慧呢，有了定的功夫，然后起慧觀，來(lái)觀照實(shí)相，不執(zhí)著身心生滅變異，這樣就能夠轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，生死就可以了。

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