布施時(shí)如何做到無相布施？如何無所住而生布施心？

問題：

　　布施時(shí)如何才能做到無相布施？如何才能無所住而生起布施的心？

能弘法師：

　　首先，“無相”就是要觀一切相就是非相，只有觀一切相是非相，那么在布施的時(shí)候才有可能做到無相布施。

　　觀一切相是非相，就是知道一切相都是緣起的，緣起就是空性，所以相即是非相。那么在布施的時(shí)候，要觀能布施的我是五蘊(yùn)皆空的，所布施的人也是五蘊(yùn)皆空的，中間布施過程的物品也是四大皆空的，在這種三輪體空的觀照中，才有可能做到無相布施。

　　《金剛經(jīng)》上也講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，“我相、人相、眾生相”都是在空間上說的，在空間上的我、人還有眾生相，實(shí)際上都是不可得的。“壽者相”就是壽命相，也就是時(shí)間相，我們說經(jīng)常一個(gè)人活了多長(zhǎng)時(shí)間就是多少壽命。時(shí)間相也是剎那流變、無常無我的。

　　所以“我相、人相、眾生相、壽者相”，這些時(shí)空的相，都要當(dāng)下能觀照到它的空性而不去執(zhí)著，這樣才能夠去無相布施。

　　布施屬于修福報(bào)，假如有無相的布施，就是在智慧中修福報(bào)，就是�；�雙修了。這樣就能夠在布施中增長(zhǎng)福報(bào)，在無相中得到解脫，所以又解脫、又修福報(bào)，就是又有福報(bào)、又解脫，就會(huì)速速成佛的。

　　“無所住而生其心”、“無所住而布施”也是這個(gè)道理。當(dāng)然，“無所住生其心”是可以在當(dāng)下做的，不一定是在布施的時(shí)候做。只要一切心念起，它本身就是無所住，是空，是無常。了知它，而放下它，就是“無所住而生其心”。

　　“無所住而去布施”，就是不住在任何境界上，不住在我、人、眾生、壽者相上，不住在色、聲、香、味、觸、法的各種境界上，以無住的心、智慧的心來做布施，這樣就會(huì)在布施中沒有煩惱。

　　實(shí)際上，世間也經(jīng)常講怎么樣做義工、做志愿者，去服務(wù)某一個(gè)領(lǐng)域、某一些階層。但是如果沒有無相的智慧，有可能就會(huì)做著做著起煩惱。假如有無相的智慧，就在做的時(shí)候也會(huì)解脫，所以這是《金剛經(jīng)》的智慧，我們還是很有必要學(xué)學(xué)，應(yīng)用起來就是在當(dāng)下要觀照。

　　這個(gè)“觀照”不是在布施的時(shí)候才觀照，平時(shí)就要多練，到時(shí)候觀照才觀照得起來。像《金剛經(jīng)》最后一個(gè)偈頌：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這個(gè)偈頌可以好好地體會(huì)，好好地體悟，然后來觀照日常的一切有如夢(mèng)幻泡影、如露如電，這些夢(mèng)幻、虛幻不真實(shí)，短暫、生滅無常，不可執(zhí)著。我們的身心世界都是這樣的。

　　這個(gè)世界為什么有那么多罪惡，有那么多的煩惱痛苦，有那么多種種不盡人意？主要還是大家太執(zhí)著了。太執(zhí)著身心為實(shí)在，太執(zhí)著這個(gè)世界為實(shí)在，才會(huì)生起那么多煩惱痛苦，才會(huì)起那么多的戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，引發(fā)世界的不安寧。如果世界上的眾生多擁有佛的一些智慧，大家多看破一點(diǎn)、放下一點(diǎn)，這個(gè)世界也就多安寧一點(diǎn)。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：空中大道場(chǎng)