禪就是幸福的微笑

　　整理者按：2011年12月21日下午，深圳報業(yè)集團(tuán)和深圳弘法寺在深圳體育館舉辦“讓心靈充滿陽光”的佛學(xué)文化公益講座，特邀凈慧老和尚前往開示佛法。當(dāng)日上午鳳凰衛(wèi)視兩名記者到老和尚下榻的大酒店進(jìn)行了專訪。

　　記者問：現(xiàn)在物資生活豐富了，但人們?nèi)圆挥X得幸福，感到很痛苦。請問大師對此有什么看法？

　　答：原因主要有兩點(diǎn)。第一，物資財富的增長與幸福感的增長并不一致，物資財富只能滿足外在的和感官的需求，幸福感則來自于內(nèi)心世界。物資生活充實(shí)了，內(nèi)心卻空虛了，就沒有幸福感。第二，人們對物資財富有攀比心，我有十塊錢，他就希望要有一百塊錢，就會引起內(nèi)心的沖突，怎樣來滿足自己的欲望，這種沖突和攀比心就會引起痛苦。

　　另外痛苦的產(chǎn)生有內(nèi)在原因和外在原因。內(nèi)在的原因就是人們對物資追求永遠(yuǎn)不滿足。幸福感要從內(nèi)心來培養(yǎng)，要從知足常樂中來培養(yǎng)。外在的原因就是貧富差距太大，現(xiàn)在各種媒體所宣傳的場面和現(xiàn)實(shí)的距離相差太大，媒體的介紹往往和普通老百姓的生活有很大差距，電視上有那么好的生活，有那么漂亮的房子，有那么高級的車子，我們這些老百姓都沒有，就會引起內(nèi)心的不平衡。如果財富分配能進(jìn)一步地合理化，再加上正確的社會引導(dǎo)，這些問題就會逐步得到解決，人們的痛苦就會減少。不過人生的痛苦是一個永恒問題，想一勞永逸地讓人們內(nèi)心都充滿陽光，這大概只是一種美好的理想而已。痛苦是一種現(xiàn)實(shí)。痛苦產(chǎn)生的原因也在變化。過去能吃飽三餐就很幸福，現(xiàn)在吃飽了沒房子、沒車子還會痛苦，這是因?yàn)槿说挠�望無止境。這就要從心理上來疏導(dǎo)，減輕大家精神壓力，增加幸福感。傳統(tǒng)文化和宗教道德在這個方面能發(fā)揮很好的作用。

　　記者問：請問人應(yīng)該怎么樣才能在生活中保持一種平靜和喜樂？

　　答：這并不是一般人能做到的事�，F(xiàn)在媒體報道總是在引導(dǎo)大家要努力，要進(jìn)步，要發(fā)展，要有追求，這本身就造成了人們心理的不平衡。什么時候才是發(fā)展的盡頭？什么時候我們生活才能滿足？現(xiàn)在提倡的是永不滿足，永不滿足就永遠(yuǎn)有痛苦，現(xiàn)在的思潮就是引導(dǎo)大家天天痛苦，而不是天天幸福。古人講“知足者常樂”，這和現(xiàn)在提倡的“不斷追求”是完全相反的理論�，F(xiàn)在整個社會逆向的思維太少，對不健康的社會現(xiàn)象批判的力度不夠。心靈太空虛，心靈的陰暗面太多。我提倡“生活禪”，就是要“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”，

　　能有覺悟心里就有陽光，有奉獻(xiàn)心里就有快樂。有很多人心里有陽光，覺得很快樂，那是因?yàn)樗麄冇袧M足感，知道惜福惜緣，才會覺得痛苦少，幸福多。

　　記者問：佛教講出世，請問如何處理出世與入世的矛盾？

　　答：社會大眾對出世和入世往往有一些誤解，以為出世就是離開世間，其實(shí)即使成了佛也還是在這個世間。所謂出世是指精神的超越，不為物累，以無我無求的心，做自利利他的事。這就是一種出世的精神。世間的人欲望得不到滿足，會感到痛苦，那些有出世情懷的人無欲無求，充滿幸福感。我們只有把世間的責(zé)任和義務(wù)做到位了才能出世間，佛教鼓勵學(xué)佛的人要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就是要有超越的心態(tài)，超越是非利害的關(guān)系，這樣做事情就會很輕松。做事情的目的性越強(qiáng)，痛苦就越多。具有出世情懷的人隨緣做事，隨緣放下，隨遇而安，不要太執(zhí)著。執(zhí)著就是一種痛苦。

　　生活禪就是要在世俗生活當(dāng)中修行，在世俗生活中自利利他，這就是在生活中修行，就是在修行中生活。在修行中生活，就是要把出世和入世結(jié)合起來，時時觀照，時時反省，這就有幸福感，有知足感，就多一些幸福，少一些痛苦。在生活中修行，就是要有感恩的心，要有分享的心，要有包容的心，要有結(jié)緣的心。能懷著這樣的心態(tài)做人做事，就會有幸福感。把事事都和個人的利害得失掛鉤，這樣就會很痛苦。不要要求做每一件事都有回報，要有奉獻(xiàn)的心。

　　記者問：我看到一個公案，有位弟子問他的師父為什么會這么快樂，師父回答說，我吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。請這個公案說的是什么心態(tài)呢？

　　答：說的是專注的心，時時專注當(dāng)下，不想第二件事。每時每刻的心都在當(dāng)下，不想過去，不想未來，不想得，不想失，不想是，不想非，就注意當(dāng)下。專注當(dāng)下既能做好當(dāng)下的事，也能少很多煩惱。我的一碗飯里只有青菜幾片，你的一碗飯是大魚大肉，馬上生起了是非心、人我心、攀比心，痛苦馬上隨之而來。你只專注吃你碗里的飯就好了，不要管別人的碗里是什么，沒有分別計較的心，自然就沒有痛苦了。

　　記者問：對普通人而言，如何處理世俗的生活與平時的修行呢？

　　答：六祖大師說：“欲要修行，在家亦得。”在家人同樣可以修行，你能盡到社會和家庭的責(zé)任和義務(wù)，以一顆善良的心、報恩的心去做每一件事情，這就是修行。離開了世間的一切善法就無修行可說，修行就是要盡到世間的責(zé)任。現(xiàn)在有些人不愿盡自己的責(zé)任，孩子不愿養(yǎng)，公婆不孝順，家庭不照顧，這不僅不是修行，連最起碼的家庭責(zé)任和義務(wù)都做不到，怎么會快樂呢？

　　不但自己不快樂，家庭也不快樂，還拖累了社會。

　　記者問：大家都知道“佛祖拈花、迦葉微笑”的公案，請問迦葉會的是什么意？

　　答：這個公案本身是一種寓意，其含義卻非言語所能表述。世尊拈花是一種肢體語言，迦葉微笑也是一種肢體語言，即使是“拈花微笑”四個字對佛祖來講也是多余的，你知、我知、天知、地知，佛祖知、迦葉知，怎樣表達(dá)？“會心一笑”而已。勉強(qiáng)要解釋，只能用“如此而已”四個字來概括。到底會的是什么意，只有他們二人知道，到達(dá)了那個境界的歷代祖師都知道。“拈花微笑”就是禪的起源，禪就是在微笑中產(chǎn)生。我們要用微笑來面對世界和人生，我們就會有幸福。

　　記者問：請問在中國禪宗發(fā)展過程中，有哪些比較重要的里程碑？

　　答：中國的禪大概可以分為兩個階段，達(dá)摩未來中國以前，中國的禪法就很發(fā)達(dá)，只是還沒有形成宗派，僅僅只能稱為禪法，這段歷史大約有三百多年。達(dá)摩來到中國后才標(biāo)志著禪宗的產(chǎn)生，禪宗的正式成立雖不是從達(dá)摩開始，但以達(dá)摩作為中國禪宗的開始，達(dá)摩就成為中國禪宗第一代祖師。

　　大體上來講，中國的禪有禪法和禪宗兩個階段。禪法與禪宗有幾點(diǎn)區(qū)別。第一，禪法只有師承關(guān)系，沒有宗派組織，沒有形成固定的團(tuán)體和制度，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。禪宗則不同，它在四祖道信大師時期，基本形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有團(tuán)體、有制度、有經(jīng)濟(jì)來源、有思想體系。六祖慧能大師則是禪宗的集大成者。第二，禪法以次第禪為主，逐步漸次而入。而禪宗的思想是不立文字、直指人心、教外別傳、見性成佛，是頓悟法門，即佛經(jīng)所說的“一念相應(yīng)”，頓同佛體，這是最主要的特點(diǎn)。

　　記者問：當(dāng)年禪宗分為北漸南頓，為什么南宗禪在歷史的發(fā)展過程中會如此的興盛，這是否和其自身的某些特點(diǎn)有關(guān)？

　　答：南宗禪的祖師都出自草根階層，都是在民間弘法。如四祖大師的父親雖然做過官，但他本人仍然是草根階層，而且唐太宗幾次召他進(jìn)宮說法都堅(jiān)決不去，五祖和六祖也同樣拒絕入宮說法。他們始終保持禪宗平實(shí)的本色，保持平民的精神，才能在廣大的平民階層中傳播。另外唐朝建立之初，社會存在著一個四處流浪的游民階層，里面有很多有才氣的杰出之士，在當(dāng)時很難找到出路。禪宗寺院在山里開荒種地，自食其力，體驗(yàn)人生的終極關(guān)懷，吸引了游民階層中大量的人才，使禪宗很快形成了規(guī)模，聚集了很多人。黃梅在當(dāng)時是一個很偏僻的地方，四祖寺聚眾五百人，五祖寺聚眾一千人。這種盛況并非偶然，一方面與頓悟成佛的法門有關(guān)，一方面是因?yàn)檫h(yuǎn)離了政治中心，并且能自食其力，不受政治干擾，能有自由的天地，能呼吸自由的空氣。很多研究禪宗史的書，如《中國禪宗通史》，就持這種觀點(diǎn)。

　　也可以說，正是當(dāng)時的有志之士投入禪門參禪悟道，成就了禪宗的發(fā)展，包括六祖本人，他雖不是游民，但六祖的父親是從北方流放到嶺南。

　　而北宗禪則主要在朝庭弘法，如神秀大師是“兩京法主、三帝門師”，高高在上，神秀一系接連出了好幾位國師。因?yàn)楹驼�治�?lián)系太密切，朝庭一旦有了變故，教團(tuán)就會受到政治的牽連。南宗禪則與之相反，主要是在山區(qū)的平民當(dāng)中弘揚(yáng)，不受政治的牽連，所以就能發(fā)展起來，正是這個社會的原因促進(jìn)了南宗禪的發(fā)展。當(dāng)然，慧能的思想、悟境和人格魅力，促成了南宗禪的迅速發(fā)展，也是不容忽視的重要因素。

　　記者問：禪宗要比凈土宗發(fā)展得更早，現(xiàn)在佛教界有一種禪凈合流的現(xiàn)象，請問這是從什么時候開始，為什么會有這種現(xiàn)象？

　　答：凈土宗要比禪宗發(fā)展得更早。凈土宗是東晉廬山的慧遠(yuǎn)大師所開創(chuàng)，當(dāng)時也還沒有形成宗派，由慧遠(yuǎn)大師正式提出凈土的念佛法門，被推為凈土宗初祖。關(guān)于禪凈合流，則首推禪宗的四祖道信大師，他在《入道安心要方便法門》一文中提出了念佛禪。凈土的思想重在念佛積累往生的資糧，臨終往生西方凈土。四祖大師提倡念佛禪，卻沒有提倡要往生凈土。他認(rèn)為念佛的心就是佛心，念佛的人內(nèi)心世界就是佛國凈土，不必更求往生西方。這是禪宗與凈土宗的不同。

　　到了宋朝以后，很多的禪師在晚年歸心凈土，這就產(chǎn)生了禪凈合流的趨向。以禪宗功夫打基礎(chǔ)，作為悟道見性的法門，其人生歸宿的終極目標(biāo)就是要往生凈土，這樣修行最保險，就不再輪回生死之中。有很多佛經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)，我們要修行在世間，歸宿在凈土，這是整個佛教的思想趨向，也是禪凈合流重要的思想根源。

　　禪凈合流是明清以來佛教修行上的主流。很多禪師開始以修禪為主，臨終發(fā)愿往生西方。凈土宗的歷代祖師，也都是以禪為入門，以凈土為歸宿。禪凈合流有很深的思想根源，通俗地講，禪凈合流就是修行要有雙保險�；钪�的時候有修行，有戒定慧作依托，就沒有人生的痛苦；臨終時有阿彌陀佛接引往生，死后就沒有輪回六道的危險。這是一個很自然的規(guī)律，這個世界多苦多難，大家希望能往生西方極樂世界，那是一個沒有痛苦的世界。

　　記者問：您很早就提出禪宗是最適合現(xiàn)代人修行的法門，請問您為什么會提出這樣一個理論，你是看到什么樣的社會現(xiàn)象而有感而發(fā)？

　　答：禪宗不立文字、教外別傳、直接人心，見性成佛，直截了當(dāng)，沒有太多的規(guī)矩約束�，F(xiàn)代人追求單純，有一個能解決當(dāng)下痛苦的方法就可以了。禪宗不過多地依靠經(jīng)教，沒有太多的宗教形式和儀軌，也不需要天天到寺院里去，這很符合當(dāng)前中國的國情。如果有很多人經(jīng)常去寺院，就會被說成是宗教狂熱。我們在家里就可以參禪打坐，只要老老實(shí)實(shí)地按照一個法門去修就可以了，能當(dāng)下安頓我們的生命，能當(dāng)下滿足心靈的需求，讓生活充滿陽光，我們就有幸福感，我們就會活得很開心。我之所以提倡這個法門，就是因?yàn)槎U宗有這些特點(diǎn)。禪宗認(rèn)為佛就在心中，心即是佛，佛即是心，但用此佛，直了成佛。

　　記者問：我拜讀了您的《禪堂夜話》，里面講到我們要“善用其心、善待一切”，這說起來很簡單，做起來很困難。請問我們應(yīng)該朝什么樣的方向去努力才能做到這兩點(diǎn)呢？

　　答：“善用其心”就是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì)；“善待一切”就是要不斷和諧自他關(guān)系。“善用其心”就是“覺悟人生”，“善待一切”就是“奉獻(xiàn)人生”；“善用其心”就是大智慧，沒有大智慧就不能善用其心，不明白什么是善，不明白什么是惡。“善待一切”就是大慈悲，有了慈悲心才能善待一切，沒有慈悲心連自己都善待不了，怎么能善待他人。“善待一切”就是自覺覺他、自利利他。我們要從這兩個方向去努力，這是人生的兩件大事，做好了這兩件事，人格也就圓滿了。

　　記者問：很多人對禪仍然充滿著疑惑。請問究竟什么是禪？

　　答：什么都是禪，處處都是禪。我們在對話，我在微笑，你也在微笑，你在提問，我在回答，這就是禪。禪充滿一切地方，禪就是喜悅，禪就是生命的安祥，禪是生命的關(guān)懷，禪是彼此的默契。禪可深可淺。深的禪就是拈花微笑，淺的禪就是飯來吃飯，茶來喝茶。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”用禪的心來面對世界，日日是好日，人人是好人。只可惜這一念心轉(zhuǎn)變不過來，這個“我”放不下。禪是禪，我是我，要緊的是，慢慢縮短我與禪的距離。會心當(dāng)下即是，何勞心外求玄！

　　記者：感謝長老的開示！