禪就是幸福的微笑

　　整理者按：2011年12月21日下午，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)和深圳弘法寺在深圳體育館舉辦“讓心靈充滿陽(yáng)光”的佛學(xué)文化公益講座，特邀凈慧老和尚前往開(kāi)示佛法。當(dāng)日上午鳳凰衛(wèi)視兩名記者到老和尚下榻的大酒店進(jìn)行了專(zhuān)訪。

　　記者問(wèn)：現(xiàn)在物資生活豐富了，但人們?nèi)圆挥X(jué)得幸福，感到很痛苦。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有什么看法？

　　答：原因主要有兩點(diǎn)。第一，物資財(cái)富的增長(zhǎng)與幸福感的增長(zhǎng)并不一致，物資財(cái)富只能滿足外在的和感官的需求，幸福感則來(lái)自于內(nèi)心世界。物資生活充實(shí)了，內(nèi)心卻空虛了，就沒(méi)有幸福感。第二，人們對(duì)物資財(cái)富有攀比心，我有十塊錢(qián)，他就希望要有一百塊錢(qián)，就會(huì)引起內(nèi)心的沖突，怎樣來(lái)滿足自己的欲望，這種沖突和攀比心就會(huì)引起痛苦。

　　另外痛苦的產(chǎn)生有內(nèi)在原因和外在原因。內(nèi)在的原因就是人們對(duì)物資追求永遠(yuǎn)不滿足。幸福感要從內(nèi)心來(lái)培養(yǎng)，要從知足常樂(lè)中來(lái)培養(yǎng)。外在的原因就是貧富差距太大，現(xiàn)在各種媒體所宣傳的場(chǎng)面和現(xiàn)實(shí)的距離相差太大，媒體的介紹往往和普通老百姓的生活有很大差距，電視上有那么好的生活，有那么漂亮的房子，有那么高級(jí)的車(chē)子，我們這些老百姓都沒(méi)有，就會(huì)引起內(nèi)心的不平衡。如果財(cái)富分配能進(jìn)一步地合理化，再加上正確的社會(huì)引導(dǎo)，這些問(wèn)題就會(huì)逐步得到解決，人們的痛苦就會(huì)減少。不過(guò)人生的痛苦是一個(gè)永恒問(wèn)題，想一勞永逸地讓人們內(nèi)心都充滿陽(yáng)光，這大概只是一種美好的理想而已。痛苦是一種現(xiàn)實(shí)。痛苦產(chǎn)生的原因也在變化。過(guò)去能吃飽三餐就很幸福，現(xiàn)在吃飽了沒(méi)房子、沒(méi)車(chē)子還會(huì)痛苦，這是因?yàn)槿说挠�望無(wú)止境。這就要從心理上來(lái)疏導(dǎo)，減輕大家精神壓力，增加幸福感。傳統(tǒng)文化和宗教道德在這個(gè)方面能發(fā)揮很好的作用。

　　記者問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)人應(yīng)該怎么樣才能在生活中保持一種平靜和喜樂(lè)？

　　答：這并不是一般人能做到的事�，F(xiàn)在媒體報(bào)道總是在引導(dǎo)大家要努力，要進(jìn)步，要發(fā)展，要有追求，這本身就造成了人們心理的不平衡。什么時(shí)候才是發(fā)展的盡頭？什么時(shí)候我們生活才能滿足？現(xiàn)在提倡的是永不滿足，永不滿足就永遠(yuǎn)有痛苦，現(xiàn)在的思潮就是引導(dǎo)大家天天痛苦，而不是天天幸福。古人講“知足者常樂(lè)”，這和現(xiàn)在提倡的“不斷追求”是完全相反的理論。現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)逆向的思維太少，對(duì)不健康的社會(huì)現(xiàn)象批判的力度不夠。心靈太空虛，心靈的陰暗面太多。我提倡“生活禪”，就是要“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”，

　　能有覺(jué)悟心里就有陽(yáng)光，有奉獻(xiàn)心里就有快樂(lè)。有很多人心里有陽(yáng)光，覺(jué)得很快樂(lè)，那是因?yàn)樗麄冇袧M足感，知道惜福惜緣，才會(huì)覺(jué)得痛苦少，幸福多。

　　記者問(wèn)：佛教講出世，請(qǐng)問(wèn)如何處理出世與入世的矛盾？

　　答：社會(huì)大眾對(duì)出世和入世往往有一些誤解，以為出世就是離開(kāi)世間，其實(shí)即使成了佛也還是在這個(gè)世間。所謂出世是指精神的超越，不為物累，以無(wú)我無(wú)求的心，做自利利他的事。這就是一種出世的精神。世間的人欲望得不到滿足，會(huì)感到痛苦，那些有出世情懷的人無(wú)欲無(wú)求，充滿幸福感。我們只有把世間的責(zé)任和義務(wù)做到位了才能出世間，佛教鼓勵(lì)學(xué)佛的人要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就是要有超越的心態(tài)，超越是非利害的關(guān)系，這樣做事情就會(huì)很輕松。做事情的目的性越強(qiáng)，痛苦就越多。具有出世情懷的人隨緣做事，隨緣放下，隨遇而安，不要太執(zhí)著。執(zhí)著就是一種痛苦。

　　生活禪就是要在世俗生活當(dāng)中修行，在世俗生活中自利利他，這就是在生活中修行，就是在修行中生活。在修行中生活，就是要把出世和入世結(jié)合起來(lái)，時(shí)時(shí)觀照，時(shí)時(shí)反省，這就有幸福感，有知足感，就多一些幸福，少一些痛苦。在生活中修行，就是要有感恩的心，要有分享的心，要有包容的心，要有結(jié)緣的心。能懷著這樣的心態(tài)做人做事，就會(huì)有幸福感。把事事都和個(gè)人的利害得失掛鉤，這樣就會(huì)很痛苦。不要要求做每一件事都有回報(bào)，要有奉獻(xiàn)的心。

　　記者問(wèn)：我看到一個(gè)公案，有位弟子問(wèn)他的師父為什么會(huì)這么快樂(lè)，師父回答說(shuō)，我吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。請(qǐng)這個(gè)公案說(shuō)的是什么心態(tài)呢？

　　答：說(shuō)的是專(zhuān)注的心，時(shí)時(shí)專(zhuān)注當(dāng)下，不想第二件事。每時(shí)每刻的心都在當(dāng)下，不想過(guò)去，不想未來(lái)，不想得，不想失，不想是，不想非，就注意當(dāng)下。專(zhuān)注當(dāng)下既能做好當(dāng)下的事，也能少很多煩惱。我的一碗飯里只有青菜幾片，你的一碗飯是大魚(yú)大肉，馬上生起了是非心、人我心、攀比心，痛苦馬上隨之而來(lái)。你只專(zhuān)注吃你碗里的飯就好了，不要管別人的碗里是什么，沒(méi)有分別計(jì)較的心，自然就沒(méi)有痛苦了。

　　記者問(wèn)：對(duì)普通人而言，如何處理世俗的生活與平時(shí)的修行呢？

　　答：六祖大師說(shuō)：“欲要修行，在家亦得。”在家人同樣可以修行，你能盡到社會(huì)和家庭的責(zé)任和義務(wù)，以一顆善良的心、報(bào)恩的心去做每一件事情，這就是修行。離開(kāi)了世間的一切善法就無(wú)修行可說(shuō)，修行就是要盡到世間的責(zé)任�，F(xiàn)在有些人不愿盡自己的責(zé)任，孩子不愿養(yǎng)，公婆不孝順，家庭不照顧，這不僅不是修行，連最起碼的家庭責(zé)任和義務(wù)都做不到，怎么會(huì)快樂(lè)呢？

　　不但自己不快樂(lè)，家庭也不快樂(lè)，還拖累了社會(huì)。

　　記者問(wèn)：大家都知道“佛祖拈花、迦葉微笑”的公案，請(qǐng)問(wèn)迦葉會(huì)的是什么意？

　　答：這個(gè)公案本身是一種寓意，其含義卻非言語(yǔ)所能表述。世尊拈花是一種肢體語(yǔ)言，迦葉微笑也是一種肢體語(yǔ)言，即使是“拈花微笑”四個(gè)字對(duì)佛祖來(lái)講也是多余的，你知、我知、天知、地知，佛祖知、迦葉知，怎樣表達(dá)？“會(huì)心一笑”而已。勉強(qiáng)要解釋?zhuān)�只能�?ldquo;如此而已”四個(gè)字來(lái)概括。到底會(huì)的是什么意，只有他們二人知道，到達(dá)了那個(gè)境界的歷代祖師都知道。“拈花微笑”就是禪的起源，禪就是在微笑中產(chǎn)生。我們要用微笑來(lái)面對(duì)世界和人生，我們就會(huì)有幸福。

　　記者問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)在中國(guó)禪宗發(fā)展過(guò)程中，有哪些比較重要的里程碑？

　　答：中國(guó)的禪大概可以分為兩個(gè)階段，達(dá)摩未來(lái)中國(guó)以前，中國(guó)的禪法就很發(fā)達(dá)，只是還沒(méi)有形成宗派，僅僅只能稱(chēng)為禪法，這段歷史大約有三百多年。達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后才標(biāo)志著禪宗的產(chǎn)生，禪宗的正式成立雖不是從達(dá)摩開(kāi)始，但以達(dá)摩作為中國(guó)禪宗的開(kāi)始，達(dá)摩就成為中國(guó)禪宗第一代祖師。

　　大體上來(lái)講，中國(guó)的禪有禪法和禪宗兩個(gè)階段。禪法與禪宗有幾點(diǎn)區(qū)別。第一，禪法只有師承關(guān)系，沒(méi)有宗派組織，沒(méi)有形成固定的團(tuán)體和制度，沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。禪宗則不同，它在四祖道信大師時(shí)期，基本形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有團(tuán)體、有制度、有經(jīng)濟(jì)來(lái)源、有思想體系。六祖慧能大師則是禪宗的集大成者。第二，禪法以次第禪為主，逐步漸次而入。而禪宗的思想是不立文字、直指人心、教外別傳、見(jiàn)性成佛，是頓悟法門(mén)，即佛經(jīng)所說(shuō)的“一念相應(yīng)”，頓同佛體，這是最主要的特點(diǎn)。

　　記者問(wèn)：當(dāng)年禪宗分為北漸南頓，為什么南宗禪在歷史的發(fā)展過(guò)程中會(huì)如此的興盛，這是否和其自身的某些特點(diǎn)有關(guān)？

　　答：南宗禪的祖師都出自草根階層，都是在民間弘法。如四祖大師的父親雖然做過(guò)官，但他本人仍然是草根階層，而且唐太宗幾次召他進(jìn)宮說(shuō)法都堅(jiān)決不去，五祖和六祖也同樣拒絕入宮說(shuō)法。他們始終保持禪宗平實(shí)的本色，保持平民的精神，才能在廣大的平民階層中傳播。另外唐朝建立之初，社會(huì)存在著一個(gè)四處流浪的游民階層，里面有很多有才氣的杰出之士，在當(dāng)時(shí)很難找到出路。禪宗寺院在山里開(kāi)荒種地，自食其力，體驗(yàn)人生的終極關(guān)懷，吸引了游民階層中大量的人才，使禪宗很快形成了規(guī)模，聚集了很多人。黃梅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很偏僻的地方，四祖寺聚眾五百人，五祖寺聚眾一千人。這種盛況并非偶然，一方面與頓悟成佛的法門(mén)有關(guān)，一方面是因?yàn)檫h(yuǎn)離了政治中心，并且能自食其力，不受政治干擾，能有自由的天地，能呼吸自由的空氣。很多研究禪宗史的書(shū)，如《中國(guó)禪宗通史》，就持這種觀點(diǎn)。

　　也可以說(shuō)，正是當(dāng)時(shí)的有志之士投入禪門(mén)參禪悟道，成就了禪宗的發(fā)展，包括六祖本人，他雖不是游民，但六祖的父親是從北方流放到嶺南。

　　而北宗禪則主要在朝庭弘法，如神秀大師是“兩京法主、三帝門(mén)師”，高高在上，神秀一系接連出了好幾位國(guó)師。因?yàn)楹驼�治�?lián)系太密切，朝庭一旦有了變故，教團(tuán)就會(huì)受到政治的牽連。南宗禪則與之相反，主要是在山區(qū)的平民當(dāng)中弘揚(yáng)，不受政治的牽連，所以就能發(fā)展起來(lái)，正是這個(gè)社會(huì)的原因促進(jìn)了南宗禪的發(fā)展。當(dāng)然，慧能的思想、悟境和人格魅力，促成了南宗禪的迅速發(fā)展，也是不容忽視的重要因素。

　　記者問(wèn)：禪宗要比凈土宗發(fā)展得更早，現(xiàn)在佛教界有一種禪凈合流的現(xiàn)象，請(qǐng)問(wèn)這是從什么時(shí)候開(kāi)始，為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？

　　答：凈土宗要比禪宗發(fā)展得更早。凈土宗是東晉廬山的慧遠(yuǎn)大師所開(kāi)創(chuàng)，當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有形成宗派，由慧遠(yuǎn)大師正式提出凈土的念佛法門(mén)，被推為凈土宗初祖。關(guān)于禪凈合流，則首推禪宗的四祖道信大師，他在《入道安心要方便法門(mén)》一文中提出了念佛禪。凈土的思想重在念佛積累往生的資糧，臨終往生西方凈土。四祖大師提倡念佛禪，卻沒(méi)有提倡要往生凈土。他認(rèn)為念佛的心就是佛心，念佛的人內(nèi)心世界就是佛國(guó)凈土，不必更求往生西方。這是禪宗與凈土宗的不同。

　　到了宋朝以后，很多的禪師在晚年歸心凈土，這就產(chǎn)生了禪凈合流的趨向。以禪宗功夫打基礎(chǔ)，作為悟道見(jiàn)性的法門(mén)，其人生歸宿的終極目標(biāo)就是要往生凈土，這樣修行最保險(xiǎn)，就不再輪回生死之中。有很多佛經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們要修行在世間，歸宿在凈土，這是整個(gè)佛教的思想趨向，也是禪凈合流重要的思想根源。

　　禪凈合流是明清以來(lái)佛教修行上的主流。很多禪師開(kāi)始以修禪為主，臨終發(fā)愿往生西方。凈土宗的歷代祖師，也都是以禪為入門(mén)，以?xún)敉翞闅w宿。禪凈合流有很深的思想根源，通俗地講，禪凈合流就是修行要有雙保險(xiǎn)�；钪�的時(shí)候有修行，有戒定慧作依托，就沒(méi)有人生的痛苦；臨終時(shí)有阿彌陀佛接引往生，死后就沒(méi)有輪回六道的危險(xiǎn)。這是一個(gè)很自然的規(guī)律，這個(gè)世界多苦多難，大家希望能往生西方極樂(lè)世界，那是一個(gè)沒(méi)有痛苦的世界。

　　記者問(wèn)：您很早就提出禪宗是最適合現(xiàn)代人修行的法門(mén)，請(qǐng)問(wèn)您為什么會(huì)提出這樣一個(gè)理論，你是看到什么樣的社會(huì)現(xiàn)象而有感而發(fā)？

　　答：禪宗不立文字、教外別傳、直接人心，見(jiàn)性成佛，直截了當(dāng)，沒(méi)有太多的規(guī)矩約束�，F(xiàn)代人追求單純，有一個(gè)能解決當(dāng)下痛苦的方法就可以了。禪宗不過(guò)多地依靠經(jīng)教，沒(méi)有太多的宗教形式和儀軌，也不需要天天到寺院里去，這很符合當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情。如果有很多人經(jīng)常去寺院，就會(huì)被說(shuō)成是宗教狂熱。我們?cè)诩依锞涂梢詤⒍U打坐，只要老老實(shí)實(shí)地按照一個(gè)法門(mén)去修就可以了，能當(dāng)下安頓我們的生命，能當(dāng)下滿足心靈的需求，讓生活充滿陽(yáng)光，我們就有幸福感，我們就會(huì)活得很開(kāi)心。我之所以提倡這個(gè)法門(mén)，就是因?yàn)槎U宗有這些特點(diǎn)。禪宗認(rèn)為佛就在心中，心即是佛，佛即是心，但用此佛，直了成佛。

　　記者問(wèn)：我拜讀了您的《禪堂夜話》，里面講到我們要“善用其心、善待一切”，這說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)很困難。請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)該朝什么樣的方向去努力才能做到這兩點(diǎn)呢？

　　答：“善用其心”就是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì)；“善待一切”就是要不斷和諧自他關(guān)系。“善用其心”就是“覺(jué)悟人生”，“善待一切”就是“奉獻(xiàn)人生”；“善用其心”就是大智慧，沒(méi)有大智慧就不能善用其心，不明白什么是善，不明白什么是惡。“善待一切”就是大慈悲，有了慈悲心才能善待一切，沒(méi)有慈悲心連自己都善待不了，怎么能善待他人。“善待一切”就是自覺(jué)覺(jué)他、自利利他。我們要從這兩個(gè)方向去努力，這是人生的兩件大事，做好了這兩件事，人格也就圓滿了。

　　記者問(wèn)：很多人對(duì)禪仍然充滿著疑惑。請(qǐng)問(wèn)究竟什么是禪？

　　答：什么都是禪，處處都是禪。我們?cè)趯?duì)話，我在微笑，你也在微笑，你在提問(wèn)，我在回答，這就是禪。禪充滿一切地方，禪就是喜悅，禪就是生命的安祥，禪是生命的關(guān)懷，禪是彼此的默契。禪可深可淺。深的禪就是拈花微笑，淺的禪就是飯來(lái)吃飯，茶來(lái)喝茶。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”用禪的心來(lái)面對(duì)世界，日日是好日，人人是好人。只可惜這一念心轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)，這個(gè)“我”放不下。禪是禪，我是我，要緊的是，慢慢縮短我與禪的距離。會(huì)心當(dāng)下即是，何勞心外求玄！

　　記者：感謝長(zhǎng)老的開(kāi)示！