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禪就是幸福的微笑

  整理者按:2011年12月21日下午,深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)和深圳弘法寺在深圳體育館舉辦“讓心靈充滿陽(yáng)光”的佛學(xué)文化公益講座,特邀凈慧老和尚前往開(kāi)示佛法。當(dāng)日上午鳳凰衛(wèi)視兩名記者到老和尚下榻的大酒店進(jìn)行了專(zhuān)訪。

  記者問(wèn):現(xiàn)在物資生活豐富了,但人們?nèi)圆挥X(jué)得幸福,感到很痛苦。請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有什么看法?

  答:原因主要有兩點(diǎn)。第一,物資財(cái)富的增長(zhǎng)與幸福感的增長(zhǎng)并不一致,物資財(cái)富只能滿足外在的和感官的需求,幸福感則來(lái)自于內(nèi)心世界。物資生活充實(shí)了,內(nèi)心卻空虛了,就沒(méi)有幸福感。第二,人們對(duì)物資財(cái)富有攀比心,我有十塊錢(qián),他就希望要有一百塊錢(qián),就會(huì)引起內(nèi)心的沖突,怎樣來(lái)滿足自己的欲望,這種沖突和攀比心就會(huì)引起痛苦。

  另外痛苦的產(chǎn)生有內(nèi)在原因和外在原因。內(nèi)在的原因就是人們對(duì)物資追求永遠(yuǎn)不滿足。幸福感要從內(nèi)心來(lái)培養(yǎng),要從知足常樂(lè)中來(lái)培養(yǎng)。外在的原因就是貧富差距太大,現(xiàn)在各種媒體所宣傳的場(chǎng)面和現(xiàn)實(shí)的距離相差太大,媒體的介紹往往和普通老百姓的生活有很大差距,電視上有那么好的生活,有那么漂亮的房子,有那么高級(jí)的車(chē)子,我們這些老百姓都沒(méi)有,就會(huì)引起內(nèi)心的不平衡。如果財(cái)富分配能進(jìn)一步地合理化,再加上正確的社會(huì)引導(dǎo),這些問(wèn)題就會(huì)逐步得到解決,人們的痛苦就會(huì)減少。不過(guò)人生的痛苦是一個(gè)永恒問(wèn)題,想一勞永逸地讓人們內(nèi)心都充滿陽(yáng)光,這大概只是一種美好的理想而已。痛苦是一種現(xiàn)實(shí)。痛苦產(chǎn)生的原因也在變化。過(guò)去能吃飽三餐就很幸福,現(xiàn)在吃飽了沒(méi)房子、沒(méi)車(chē)子還會(huì)痛苦,這是因?yàn)槿说挠麩o(wú)止境。這就要從心理上來(lái)疏導(dǎo),減輕大家精神壓力,增加幸福感。傳統(tǒng)文化和宗教道德在這個(gè)方面能發(fā)揮很好的作用。

  記者問(wèn):請(qǐng)問(wèn)人應(yīng)該怎么樣才能在生活中保持一種平靜和喜樂(lè)?

  答:這并不是一般人能做到的事,F(xiàn)在媒體報(bào)道總是在引導(dǎo)大家要努力,要進(jìn)步,要發(fā)展,要有追求,這本身就造成了人們心理的不平衡。什么時(shí)候才是發(fā)展的盡頭?什么時(shí)候我們生活才能滿足?現(xiàn)在提倡的是永不滿足,永不滿足就永遠(yuǎn)有痛苦,現(xiàn)在的思潮就是引導(dǎo)大家天天痛苦,而不是天天幸福。古人講“知足者常樂(lè)”,這和現(xiàn)在提倡的“不斷追求”是完全相反的理論。現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)逆向的思維太少,對(duì)不健康的社會(huì)現(xiàn)象批判的力度不夠。心靈太空虛,心靈的陰暗面太多。我提倡“生活禪”,就是要“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”,

  能有覺(jué)悟心里就有陽(yáng)光,有奉獻(xiàn)心里就有快樂(lè)。有很多人心里有陽(yáng)光,覺(jué)得很快樂(lè),那是因?yàn)樗麄冇袧M足感,知道惜福惜緣,才會(huì)覺(jué)得痛苦少,幸福多。

  記者問(wèn):佛教講出世,請(qǐng)問(wèn)如何處理出世與入世的矛盾?

  答:社會(huì)大眾對(duì)出世和入世往往有一些誤解,以為出世就是離開(kāi)世間,其實(shí)即使成了佛也還是在這個(gè)世間。所謂出世是指精神的超越,不為物累,以無(wú)我無(wú)求的心,做自利利他的事。這就是一種出世的精神。世間的人欲望得不到滿足,會(huì)感到痛苦,那些有出世情懷的人無(wú)欲無(wú)求,充滿幸福感。我們只有把世間的責(zé)任和義務(wù)做到位了才能出世間,佛教鼓勵(lì)學(xué)佛的人要以出世的精神,做入世的事業(yè),就是要有超越的心態(tài),超越是非利害的關(guān)系,這樣做事情就會(huì)很輕松。做事情的目的性越強(qiáng),痛苦就越多。具有出世情懷的人隨緣做事,隨緣放下,隨遇而安,不要太執(zhí)著。執(zhí)著就是一種痛苦。

  生活禪就是要在世俗生活當(dāng)中修行,在世俗生活中自利利他,這就是在生活中修行,就是在修行中生活。在修行中生活,就是要把出世和入世結(jié)合起來(lái),時(shí)時(shí)觀照,時(shí)時(shí)反省,這就有幸福感,有知足感,就多一些幸福,少一些痛苦。在生活中修行,就是要有感恩的心,要有分享的心,要有包容的心,要有結(jié)緣的心。能懷著這樣的心態(tài)做人做事,就會(huì)有幸福感。把事事都和個(gè)人的利害得失掛鉤,這樣就會(huì)很痛苦。不要要求做每一件事都有回報(bào),要有奉獻(xiàn)的心。

  記者問(wèn):我看到一個(gè)公案,有位弟子問(wèn)他的師父為什么會(huì)這么快樂(lè),師父回答說(shuō),我吃飯就是吃飯,睡覺(jué)就是睡覺(jué)。請(qǐng)這個(gè)公案說(shuō)的是什么心態(tài)呢?

  答:說(shuō)的是專(zhuān)注的心,時(shí)時(shí)專(zhuān)注當(dāng)下,不想第二件事。每時(shí)每刻的心都在當(dāng)下,不想過(guò)去,不想未來(lái),不想得,不想失,不想是,不想非,就注意當(dāng)下。專(zhuān)注當(dāng)下既能做好當(dāng)下的事,也能少很多煩惱。我的一碗飯里只有青菜幾片,你的一碗飯是大魚(yú)大肉,馬上生起了是非心、人我心、攀比心,痛苦馬上隨之而來(lái)。你只專(zhuān)注吃你碗里的飯就好了,不要管別人的碗里是什么,沒(méi)有分別計(jì)較的心,自然就沒(méi)有痛苦了。

  記者問(wèn):對(duì)普通人而言,如何處理世俗的生活與平時(shí)的修行呢?

  答:六祖大師說(shuō):“欲要修行,在家亦得。”在家人同樣可以修行,你能盡到社會(huì)和家庭的責(zé)任和義務(wù),以一顆善良的心、報(bào)恩的心去做每一件事情,這就是修行。離開(kāi)了世間的一切善法就無(wú)修行可說(shuō),修行就是要盡到世間的責(zé)任,F(xiàn)在有些人不愿盡自己的責(zé)任,孩子不愿養(yǎng),公婆不孝順,家庭不照顧,這不僅不是修行,連最起碼的家庭責(zé)任和義務(wù)都做不到,怎么會(huì)快樂(lè)呢?

  不但自己不快樂(lè),家庭也不快樂(lè),還拖累了社會(huì)。

  記者問(wèn):大家都知道“佛祖拈花、迦葉微笑”的公案,請(qǐng)問(wèn)迦葉會(huì)的是什么意?

  答:這個(gè)公案本身是一種寓意,其含義卻非言語(yǔ)所能表述。世尊拈花是一種肢體語(yǔ)言,迦葉微笑也是一種肢體語(yǔ)言,即使是“拈花微笑”四個(gè)字對(duì)佛祖來(lái)講也是多余的,你知、我知、天知、地知,佛祖知、迦葉知,怎樣表達(dá)?“會(huì)心一笑”而已。勉強(qiáng)要解釋?zhuān)荒苡?ldquo;如此而已”四個(gè)字來(lái)概括。到底會(huì)的是什么意,只有他們二人知道,到達(dá)了那個(gè)境界的歷代祖師都知道。“拈花微笑”就是禪的起源,禪就是在微笑中產(chǎn)生。我們要用微笑來(lái)面對(duì)世界和人生,我們就會(huì)有幸福。

  記者問(wèn):請(qǐng)問(wèn)在中國(guó)禪宗發(fā)展過(guò)程中,有哪些比較重要的里程碑?

  答:中國(guó)的禪大概可以分為兩個(gè)階段,達(dá)摩未來(lái)中國(guó)以前,中國(guó)的禪法就很發(fā)達(dá),只是還沒(méi)有形成宗派,僅僅只能稱(chēng)為禪法,這段歷史大約有三百多年。達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后才標(biāo)志著禪宗的產(chǎn)生,禪宗的正式成立雖不是從達(dá)摩開(kāi)始,但以達(dá)摩作為中國(guó)禪宗的開(kāi)始,達(dá)摩就成為中國(guó)禪宗第一代祖師。

  大體上來(lái)講,中國(guó)的禪有禪法和禪宗兩個(gè)階段。禪法與禪宗有幾點(diǎn)區(qū)別。第一,禪法只有師承關(guān)系,沒(méi)有宗派組織,沒(méi)有形成固定的團(tuán)體和制度,沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。禪宗則不同,它在四祖道信大師時(shí)期,基本形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模,有團(tuán)體、有制度、有經(jīng)濟(jì)來(lái)源、有思想體系。六祖慧能大師則是禪宗的集大成者。第二,禪法以次第禪為主,逐步漸次而入。而禪宗的思想是不立文字、直指人心、教外別傳、見(jiàn)性成佛,是頓悟法門(mén),即佛經(jīng)所說(shuō)的“一念相應(yīng)”,頓同佛體,這是最主要的特點(diǎn)。

  記者問(wèn):當(dāng)年禪宗分為北漸南頓,為什么南宗禪在歷史的發(fā)展過(guò)程中會(huì)如此的興盛,這是否和其自身的某些特點(diǎn)有關(guān)?

  答:南宗禪的祖師都出自草根階層,都是在民間弘法。如四祖大師的父親雖然做過(guò)官,但他本人仍然是草根階層,而且唐太宗幾次召他進(jìn)宮說(shuō)法都堅(jiān)決不去,五祖和六祖也同樣拒絕入宮說(shuō)法。他們始終保持禪宗平實(shí)的本色,保持平民的精神,才能在廣大的平民階層中傳播。另外唐朝建立之初,社會(huì)存在著一個(gè)四處流浪的游民階層,里面有很多有才氣的杰出之士,在當(dāng)時(shí)很難找到出路。禪宗寺院在山里開(kāi)荒種地,自食其力,體驗(yàn)人生的終極關(guān)懷,吸引了游民階層中大量的人才,使禪宗很快形成了規(guī)模,聚集了很多人。黃梅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很偏僻的地方,四祖寺聚眾五百人,五祖寺聚眾一千人。這種盛況并非偶然,一方面與頓悟成佛的法門(mén)有關(guān),一方面是因?yàn)檫h(yuǎn)離了政治中心,并且能自食其力,不受政治干擾,能有自由的天地,能呼吸自由的空氣。很多研究禪宗史的書(shū),如《中國(guó)禪宗通史》,就持這種觀點(diǎn)。

  也可以說(shuō),正是當(dāng)時(shí)的有志之士投入禪門(mén)參禪悟道,成就了禪宗的發(fā)展,包括六祖本人,他雖不是游民,但六祖的父親是從北方流放到嶺南。

  而北宗禪則主要在朝庭弘法,如神秀大師是“兩京法主、三帝門(mén)師”,高高在上,神秀一系接連出了好幾位國(guó)師。因?yàn)楹驼温?lián)系太密切,朝庭一旦有了變故,教團(tuán)就會(huì)受到政治的牽連。南宗禪則與之相反,主要是在山區(qū)的平民當(dāng)中弘揚(yáng),不受政治的牽連,所以就能發(fā)展起來(lái),正是這個(gè)社會(huì)的原因促進(jìn)了南宗禪的發(fā)展。當(dāng)然,慧能的思想、悟境和人格魅力,促成了南宗禪的迅速發(fā)展,也是不容忽視的重要因素。

  記者問(wèn):禪宗要比凈土宗發(fā)展得更早,現(xiàn)在佛教界有一種禪凈合流的現(xiàn)象,請(qǐng)問(wèn)這是從什么時(shí)候開(kāi)始,為什么會(huì)有這種現(xiàn)象?

  答:凈土宗要比禪宗發(fā)展得更早。凈土宗是東晉廬山的慧遠(yuǎn)大師所開(kāi)創(chuàng),當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有形成宗派,由慧遠(yuǎn)大師正式提出凈土的念佛法門(mén),被推為凈土宗初祖。關(guān)于禪凈合流,則首推禪宗的四祖道信大師,他在《入道安心要方便法門(mén)》一文中提出了念佛禪。凈土的思想重在念佛積累往生的資糧,臨終往生西方凈土。四祖大師提倡念佛禪,卻沒(méi)有提倡要往生凈土。他認(rèn)為念佛的心就是佛心,念佛的人內(nèi)心世界就是佛國(guó)凈土,不必更求往生西方。這是禪宗與凈土宗的不同。

  到了宋朝以后,很多的禪師在晚年歸心凈土,這就產(chǎn)生了禪凈合流的趨向。以禪宗功夫打基礎(chǔ),作為悟道見(jiàn)性的法門(mén),其人生歸宿的終極目標(biāo)就是要往生凈土,這樣修行最保險(xiǎn),就不再輪回生死之中。有很多佛經(jīng)一再?gòu)?qiáng)調(diào),我們要修行在世間,歸宿在凈土,這是整個(gè)佛教的思想趨向,也是禪凈合流重要的思想根源。

  禪凈合流是明清以來(lái)佛教修行上的主流。很多禪師開(kāi)始以修禪為主,臨終發(fā)愿往生西方。凈土宗的歷代祖師,也都是以禪為入門(mén),以?xún)敉翞闅w宿。禪凈合流有很深的思想根源,通俗地講,禪凈合流就是修行要有雙保險(xiǎn);钪臅r(shí)候有修行,有戒定慧作依托,就沒(méi)有人生的痛苦;臨終時(shí)有阿彌陀佛接引往生,死后就沒(méi)有輪回六道的危險(xiǎn)。這是一個(gè)很自然的規(guī)律,這個(gè)世界多苦多難,大家希望能往生西方極樂(lè)世界,那是一個(gè)沒(méi)有痛苦的世界。

  記者問(wèn):您很早就提出禪宗是最適合現(xiàn)代人修行的法門(mén),請(qǐng)問(wèn)您為什么會(huì)提出這樣一個(gè)理論,你是看到什么樣的社會(huì)現(xiàn)象而有感而發(fā)?

  答:禪宗不立文字、教外別傳、直接人心,見(jiàn)性成佛,直截了當(dāng),沒(méi)有太多的規(guī)矩約束,F(xiàn)代人追求單純,有一個(gè)能解決當(dāng)下痛苦的方法就可以了。禪宗不過(guò)多地依靠經(jīng)教,沒(méi)有太多的宗教形式和儀軌,也不需要天天到寺院里去,這很符合當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情。如果有很多人經(jīng)常去寺院,就會(huì)被說(shuō)成是宗教狂熱。我們?cè)诩依锞涂梢詤⒍U打坐,只要老老實(shí)實(shí)地按照一個(gè)法門(mén)去修就可以了,能當(dāng)下安頓我們的生命,能當(dāng)下滿足心靈的需求,讓生活充滿陽(yáng)光,我們就有幸福感,我們就會(huì)活得很開(kāi)心。我之所以提倡這個(gè)法門(mén),就是因?yàn)槎U宗有這些特點(diǎn)。禪宗認(rèn)為佛就在心中,心即是佛,佛即是心,但用此佛,直了成佛。

  記者問(wèn):我拜讀了您的《禪堂夜話》,里面講到我們要“善用其心、善待一切”,這說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,做起來(lái)很困難。請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)該朝什么樣的方向去努力才能做到這兩點(diǎn)呢?

  答:“善用其心”就是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì);“善待一切”就是要不斷和諧自他關(guān)系。“善用其心”就是“覺(jué)悟人生”,“善待一切”就是“奉獻(xiàn)人生”;“善用其心”就是大智慧,沒(méi)有大智慧就不能善用其心,不明白什么是善,不明白什么是惡。“善待一切”就是大慈悲,有了慈悲心才能善待一切,沒(méi)有慈悲心連自己都善待不了,怎么能善待他人。“善待一切”就是自覺(jué)覺(jué)他、自利利他。我們要從這兩個(gè)方向去努力,這是人生的兩件大事,做好了這兩件事,人格也就圓滿了。

  記者問(wèn):很多人對(duì)禪仍然充滿著疑惑。請(qǐng)問(wèn)究竟什么是禪?

  答:什么都是禪,處處都是禪。我們?cè)趯?duì)話,我在微笑,你也在微笑,你在提問(wèn),我在回答,這就是禪。禪充滿一切地方,禪就是喜悅,禪就是生命的安祥,禪是生命的關(guān)懷,禪是彼此的默契。禪可深可淺。深的禪就是拈花微笑,淺的禪就是飯來(lái)吃飯,茶來(lái)喝茶。“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”用禪的心來(lái)面對(duì)世界,日日是好日,人人是好人。只可惜這一念心轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái),這個(gè)“我”放不下。禪是禪,我是我,要緊的是,慢慢縮短我與禪的距離。會(huì)心當(dāng)下即是,何勞心外求玄!

  記者:感謝長(zhǎng)老的開(kāi)示!

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