文殊菩薩的“不二法門”是什么?
文殊菩薩的“不二法門”是什么?
摘自 盧志丹居士《佛說舍得》
文殊菩薩是中國佛教四大菩薩之一,常侍釋迦牟尼佛左側(cè)。文殊是梵文“文殊師利”的音譯之略,也有譯作“滿殊尸利”、“曼殊室利”的。“文殊”是“妙”的意思,“師利”是“頭”、“德”、“吉祥”的意思。《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》說:文殊菩薩在過去就已經(jīng)成佛,號(hào)稱“龍種上佛”,又名“大身佛”、“神仙佛”;現(xiàn)在世成佛,號(hào)為“歡喜藏摩尼寶積佛”,導(dǎo)駕慈航,示居因位;未來世成佛,叫做“普明佛”。
胎藏界之文殊,左手持青蓮,表示專司一切如來之智慧,不染著法的無相之智慧;金剛界之文殊,右手持利劍,表示能斷一切煩惱。文殊菩薩騎著青毛獅子,獅子是百獸之王,是最勇敢的,不怕一切而毅然前進(jìn)的。文殊手持蓮花或手持利劍的形象,都是為了展現(xiàn)這位大菩薩的智慧一前者以蓮花象征的純潔高尚,后者以利劍象征智慧的無所不能。按照佛教的說法,凈土不可思議的法門,如果沒有文殊第一勇猛的根本大智,是絕對(duì)無法證解的。
《文殊師利般涅槃經(jīng)》記載:“佛告跋陀波羅菩薩:文殊師利有大慈悲心,生舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家。來我所出家學(xué)道,住首楞嚴(yán)三昧,以此三昧力出現(xiàn)于十方。佛滅后經(jīng)四萬五千歲,于其本生處人滅。”由此可知,文殊與釋迦牟尼是同時(shí)代人,約在公元前六世紀(jì)出生于古印度舍衛(wèi)國,系多羅聚落婆羅門種姓。他的父親名叫梵德,是一個(gè)著名的大長(zhǎng)者。在釋迦牟尼傳教說法的五十年中,文殊始終追隨左右,成為釋迦牟尼的得力助手。凡是大乘法會(huì),文殊必定認(rèn)真參加,而且積極提問,提出的問題恰到好處,問得釋迦牟尼心生歡喜,從而宣說精妙的佛理智慧。
文殊協(xié)助釋迦牟尼教育比丘、教化世人,所以許多大乘經(jīng)典稱他為“導(dǎo)師”。享有這樣的尊稱,在釋迦牟尼弟子中是罕見的。釋迦牟尼曾囑托文殊,在自己滅度以后,要他和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘三藏教法。文殊接受了這一囑托,在釋迦牟尼涅檠不久,就與彌勒、阿難一起,帶領(lǐng)許多佛門弟子,來到鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典,從而使大乘佛教賴以住世,并且發(fā)揚(yáng)光大。印度大乘佛教流派,有龍樹創(chuàng)立的“空宗”,和無著、世親兄弟創(chuàng)立的“有宗”?兆隗w現(xiàn)了文殊的佛學(xué)思想,有宗體現(xiàn)了彌勒的佛學(xué)思想。
文殊是大乘空義的奠基人,他的大乘空義特點(diǎn),是不著空、不執(zhí)有的“不二法門”。文殊的這一思想,集中反映在《維摩詰所說經(jīng)》和《思益梵天所問經(jīng)》里。
《維摩詰所說經(jīng)》記載:有個(gè)最著名的居士,名叫維摩詰,他從妙喜國化生到毗耶離城,以俗家名義輔助釋迦牟尼以佛法教化眾生。有一次,毗耶離城的五百位長(zhǎng)者到釋迦牟尼的住所,請(qǐng)佛陀說法。維摩詰稱自己有病,沒有同他們一起去。釋迦牟尼聽說維摩詰病了,就派人前去慰問,但找不到合適的領(lǐng)隊(duì)。迦葉、阿難、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿尼律陀、優(yōu)婆離、羅眼羅等十大弟子,沒有一個(gè)敢于承當(dāng)帶隊(duì)問疾的任務(wù)。有的推說:“我曾經(jīng)被維摩詰呵斥過。”有的推說:“我害怕與維摩詰直接對(duì)話。”釋迦牟尼便要彌勒菩薩帶隊(duì),不料他也說:“我不堪擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任。因?yàn)槲覍?duì)佛法的理解還有欠缺,曾經(jīng)挨過維摩詰的嚴(yán)厲批評(píng),就怕這次去再討個(gè)沒趣。”釋迦牟尼的目光將會(huì)場(chǎng)掃視了一遍,最后停留在文殊菩薩身上,說道:“文殊,看來只有派你帶隊(duì)前去探望維摩詰了。”文殊菩薩并不推脫,說聲“謹(jǐn)領(lǐng)法旨”,便準(zhǔn)備出發(fā)了。釋加牟尼道:“且慢。這次去看望維摩詰,必聞妙法。多些人去,多些人受益。”于是,文殊此行,竟有八千位菩薩、五百名聲聞跟隨。
文殊菩薩和隨行的菩薩、聲聞一起來到毗耶離城維摩詰的居所。這是一個(gè)只有一丈見方的小房間,屋內(nèi)除了一張床,沒有其他東西。維摩詰臥于床上,見文殊菩薩等前來探望,便客氣地請(qǐng)他們坐下。
舍利弗暗暗嘀咕:“這么小的屋子,這么多人怎么擠得下?”不料維摩詰卻說:“只要你們?cè)敢,這屋子再多的人進(jìn)來也不會(huì)覺得擠。”
舍利弗在釋迦牟尼的十大弟子中,號(hào)稱“智慧第一”,頗有些自負(fù),說話不肯讓人,脫口問維摩詰:“請(qǐng)問居士,屋里沒有一把椅子,怎么坐呢?”維摩詰反問道:“不知你是愿佛法而來,還是為椅子而來?”舍利弗有點(diǎn)尷尬,遲疑了一下,只得回答道:“請(qǐng)您不要見怪。我當(dāng)然是為了佛法而來,不為座位而來;我們都是為佛法而來。”主客的這番對(duì)話,使氣氛有點(diǎn)緊張。
文殊菩薩很善于調(diào)節(jié)氣氛,趕緊切人正題道:“不知居士這個(gè)病因何而起?現(xiàn)在是否好些了?世尊對(duì)您十分關(guān)心,派我們來看望您。”維摩詰回答:“謝謝!我已病得好久了。從有癡愛則我病生。因?yàn)橐磺斜娚×,所以我也得病;如果一切眾生能不病,我的病也就好了?rdquo;文殊菩薩問:“這話怎么說呢?”
維摩詰道:“有生死就有疾病,這是客觀規(guī)律。如果眾生不得病,那么菩薩也不會(huì)有病。譬如說,一對(duì)夫妻只有一個(gè)孩子,孩子病了,父母也生;孩子痊愈了,父母也不病。菩薩之于眾生,就像父母之于孩子一樣,充滿了關(guān)愛,所以才會(huì)眾生得病菩薩亦有病。眾生不得病菩薩亦不會(huì)有病。菩薩的病,都是因?yàn)榇蟊鸬摹?rdquo;文殊菩薩又問:“居士所病,為何等相?”維摩詰回答:“我病無形,沒法看見。”文殊菩薩再問:“居士屋中,怎么空空如也,沒有一個(gè)照顧您的人?”維摩詰回答:“諸佛國土,不也是空的嗎?”
接著雙方就在維摩丈室討論起“不二法門”之意來。在場(chǎng)的三十一位大菩薩,各抒已見,發(fā)表見解。最后文殊菩薩說:“照我的見解,于一切無言無說,無示無識(shí),這才是入不二法門。”
文殊菩薩說后,反問維摩詰說:“現(xiàn)在換我來請(qǐng)問你,菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的。”
此時(shí),維摩詰默默無語,一言不發(fā)。
眾皆愕然,唯有文殊菩薩智能超人,懂得此中奧秘,向大家說:“善哉!善哉!達(dá)到連語言文字也無從表達(dá),是真入不二法門了!”
“不二”是佛教認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物的世界觀和方法論。“不二”也稱“無二”,即離空、有二邊。所謂“二”,是“區(qū)別”的意思,有和無是二,生和死是二,色和空也是二,等等。所謂“不二”,是指通過修練,達(dá)到超越一切事物和現(xiàn)象之間的是非善惡等各種有區(qū)別的境界。
《思益梵天所問經(jīng)·菩薩無二品》中,文殊認(rèn)為無二是指一切法性沒有二相。接著他給二與不二這兩個(gè)概念,下了嚴(yán)格的定義。什么叫二?“凡夫貪著我故,分別二耳。”什么叫不二?“雖種種分別為二,然而實(shí)際無有二相。”這里文殊清楚地指出“二”是分別的核心,是指著我。無我即無分別,不二的境界則露然現(xiàn)前。
從此出發(fā),文殊答復(fù)梵天一些重要問題:
什么是修道?“不分別是法是非法,離于二相,名為修道。”
什么叫道?“是一切法不可得,名亂道。道不能令人離生死至涅槃,不離不至,名為圣道。”
什么叫得度?“不住生死,不住涅槃。”
什么叫漏盡?“若有所盡,不名漏盡。如諸漏空相,名為漏盡。”
什么叫涅槃?“涅槃無來處,無去處,不可得至。”
文殊菩薩的不二法門,是離二邊的即有而無,即無而有,亦有亦無的中道觀。如善現(xiàn)問出世間法,文殊答曰:“我覓世間相了不可得,子欲誰出?貪嗔癡,即平等法界,我于是中非已出離,非未出離。若出不出,則墮二見。”文殊的離二邊中道思想,為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
作為釋迦牟尼佛的左協(xié)伺,文殊菩薩主司智慧,是佛智的代表和般若的化身。但許多人只聞智慧文殊之名,而昧于文殊智慧之實(shí)。其實(shí),文殊智慧盡管博大精深、內(nèi)蘊(yùn)深厚,但其精華概括起來講主要是般若空慧和不二中道,這既是佛的智慧,也是作為佛智象征的文殊的智慧;文殊可以說是佛陀智慧的體證者、運(yùn)用者和弘傳者。
與世人常說的智慧不同,文殊所司的智慧是一種般若智慧,其核心是一個(gè)“空”字。般若是梵文的音譯,意譯為“智慧”、“妙智慧”等,全稱為“般若波羅蜜多”。這種智慧若拆開來講,各自的含義是:決定審理為智,造心分別為慧。若得般若智慧,即可斷惑證真,觀諸法實(shí)相。
佛教認(rèn)為,一切世間諸法都是因緣所生、幻化而有,內(nèi)而身心,外而世界,都是如虛如幻,性空非實(shí),諸行無常,諸法無我,并不存在一個(gè)獨(dú)立、永恒的自性或?qū)嶓w;但諸法既已緣起,即非空無所有的“頑空”和“斷滅空”,它們各自都還有其幻相、假名。此“空”是性空而非相空,是理空,而非事空,是“實(shí)相無相無不相”,即實(shí)相雖離相而本體不空,雖具足而自性本寂。若言其有,妙有非有;若言其空,真空不空,所謂“真空不礙妙有,妙有不礙真空”。這種“真空妙有”的不可思議的境界即是中道實(shí)相。此實(shí)相為一切萬有、生諸佛法之本來的真實(shí)相狀,是萬物之本體。它不生不滅,無始無終,亦有亦無,不可以眼耳六根求取,也不能以語言文字虛妄分別,必須依佛法親證方能明了。
不二與無二含義相同,是不著空、不執(zhí)有、離空有二邊的意思。能認(rèn)識(shí)到一切現(xiàn)象無有分別,或超越各種區(qū)別,二執(zhí)不生,在掃諸法假相的同時(shí),顯諸法實(shí)相,即悟入不二法門;而中道表達(dá)的也是同樣的義理。所謂“中道”者,既不是“是”,也不是“非”,“一切是”是一個(gè)極端,“一切不是”又是另一個(gè)極端,都是邊見。離于二邊,即是中道。
總之,般若空慧和不二中道其實(shí)說的是同一個(gè)意思,兩者分則為二,合則為一。不二即是中道,而中道即是般若;般若為佛母,諸佛、菩薩莫不由此而出,是佛之為佛的根本智慧和法門。龍樹在《大智度論》中說:“般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師,法者即是般若波羅蜜。”般若作為諸佛之母,可以說是一切佛教經(jīng)典的根本大綱。般若是走進(jìn)大乘佛理的首要入口。
說到底,這種“雙關(guān)雙照、雙譴雙返、真空妙有”的中道其實(shí)就是一種恰到好處的作法,即是不偏于任何一邊,在適宜的時(shí)空因緣下,采用符合當(dāng)時(shí)因緣的作法;既知道有,也知道無;當(dāng)有則有,當(dāng)空則空;以空破有,以有破無;有無兩邊都不要執(zhí)著。雖說這個(gè)世界的假有是有的,即真空妙有的,它的本質(zhì)是空的,但它的緣起還依然存在。我們既要在物質(zhì)世界里生存,但又不能讓物質(zhì)的欲望污染了清凈的心性,心被物迷,心隨境轉(zhuǎn),而應(yīng)妙行無住,生活在世間而超脫于世間,達(dá)到一種出污泥而不染的人生境界。
文殊的般若智慧和不二法門的根本內(nèi)涵即是說世間萬物從本體上看是相輔相成的,它們之間的關(guān)系是平等的,現(xiàn)象的差別只是一個(gè)假象。我們不但要看透形形色色的差別,更要悟透它的沒有差別和同一性,這樣就可獲得解脫和超越;當(dāng)般若之光悄然朗現(xiàn)時(shí),此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分乃至一多、大小、長(zhǎng)短、隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間都是相通互融的。
現(xiàn)代社會(huì)中由于主客、人我二元對(duì)立的思維模式和行為方式造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物、人與己關(guān)系的異化和緊張,由此導(dǎo)致和出現(xiàn)了生態(tài)失衡、私欲膨脹、自我失落、道德淪喪、人為物役、信仰缺失、心靈空虛等一系列現(xiàn)實(shí)問題,歸根結(jié)底,還是由于我們?nèi)狈Ψ鸺业?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融精神,不能舍邊見、悟入不二法門和中道實(shí)相所致。
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