文殊菩薩的“不二法門(mén)”是什么？

　　文殊菩薩的“不二法門(mén)”是什么？

　　摘自 盧志丹居士《佛說(shuō)舍得》

　　文殊菩薩是中國(guó)佛教四大菩薩之一，常侍釋迦牟尼佛左側(cè)。文殊是梵文“文殊師利”的音譯之略，也有譯作“滿殊尸利”、“曼殊室利”的。“文殊”是“妙”的意思，“師利”是“頭”、“德”、“吉祥”的意思�！妒桌銍�(yán)三昧經(jīng)》說(shuō)：文殊菩薩在過(guò)去就已經(jīng)成佛，號(hào)稱(chēng)“龍種上佛”，又名“大身佛”、“神仙佛”；現(xiàn)在世成佛，號(hào)為“歡喜藏摩尼寶積佛”，導(dǎo)駕慈航，示居因位；未來(lái)世成佛，叫做“普明佛”。

　　胎藏界之文殊，左手持青蓮，表示專(zhuān)司一切如來(lái)之智慧，不染著法的無(wú)相之智慧；金剛界之文殊，右手持利劍，表示能斷一切煩惱。文殊菩薩騎著青毛獅子，獅子是百獸之王，是最勇敢的，不怕一切而毅然前進(jìn)的。文殊手持蓮花或手持利劍的形象，都是為了展現(xiàn)這位大菩薩的智慧一前者以蓮花象征的純潔高尚，后者以利劍象征智慧的無(wú)所不能。按照佛教的說(shuō)法，凈土不可思議的法門(mén)，如果沒(méi)有文殊第一勇猛的根本大智，是絕對(duì)無(wú)法證解的。

　　《文殊師利般涅槃經(jīng)》記載：“佛告跋陀波羅菩薩：文殊師利有大慈悲心，生舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門(mén)家。來(lái)我所出家學(xué)道，住首楞嚴(yán)三昧，以此三昧力出現(xiàn)于十方。佛滅后經(jīng)四萬(wàn)五千歲，于其本生處人滅。”由此可知，文殊與釋迦牟尼是同時(shí)代人，約在公元前六世紀(jì)出生于古印度舍衛(wèi)國(guó)，系多羅聚落婆羅門(mén)種姓。他的父親名叫梵德，是一個(gè)著名的大長(zhǎng)者。在釋迦牟尼傳教說(shuō)法的五十年中，文殊始終追隨左右，成為釋迦牟尼的得力助手。凡是大乘法會(huì)，文殊必定認(rèn)真參加，而且積極提問(wèn)，提出的問(wèn)題恰到好處，問(wèn)得釋迦牟尼心生歡喜，從而宣說(shuō)精妙的佛理智慧。

　　文殊協(xié)助釋迦牟尼教育比丘、教化世人，所以許多大乘經(jīng)典稱(chēng)他為“導(dǎo)師”。享有這樣的尊稱(chēng)，在釋迦牟尼弟子中是罕見(jiàn)的。釋迦牟尼曾囑托文殊，在自己滅度以后，要他和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘三藏教法。文殊接受了這一囑托，在釋迦牟尼涅檠不久，就與彌勒、阿難一起，帶領(lǐng)許多佛門(mén)弟子，來(lái)到鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，從而使大乘佛教賴(lài)以住世，并且發(fā)揚(yáng)光大。印度大乘佛教流派，有龍樹(shù)創(chuàng)立的“空宗”，和無(wú)著、世親兄弟創(chuàng)立的“有宗”�？兆隗w現(xiàn)了文殊的佛學(xué)思想，有宗體現(xiàn)了彌勒的佛學(xué)思想。

　　文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點(diǎn)，是不著空、不執(zhí)有的“不二法門(mén)”。文殊的這一思想，集中反映在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》和《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》里。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》記載：有個(gè)最著名的居士，名叫維摩詰，他從妙喜國(guó)化生到毗耶離城，以俗家名義輔助釋迦牟尼以佛法教化眾生。有一次，毗耶離城的五百位長(zhǎng)者到釋迦牟尼的住所，請(qǐng)佛陀說(shuō)法。維摩詰稱(chēng)自己有病，沒(méi)有同他們一起去。釋迦牟尼聽(tīng)說(shuō)維摩詰病了，就派人前去慰問(wèn)，但找不到合適的領(lǐng)隊(duì)。迦葉、阿難、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿尼律陀、優(yōu)婆離、羅眼羅等十大弟子，沒(méi)有一個(gè)敢于承當(dāng)帶隊(duì)問(wèn)疾的任務(wù)。有的推說(shuō)：“我曾經(jīng)被維摩詰呵斥過(guò)。”有的推說(shuō)：“我害怕與維摩詰直接對(duì)話。”釋迦牟尼便要彌勒菩薩帶隊(duì)，不料他也說(shuō)：“我不堪擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任。因?yàn)槲覍?duì)佛法的理解還有欠缺，曾經(jīng)挨過(guò)維摩詰的嚴(yán)厲批評(píng)，就怕這次去再討個(gè)沒(méi)趣。”釋迦牟尼的目光將會(huì)場(chǎng)掃視了一遍，最后停留在文殊菩薩身上，說(shuō)道：“文殊，看來(lái)只有派你帶隊(duì)前去探望維摩詰了。”文殊菩薩并不推脫，說(shuō)聲“謹(jǐn)領(lǐng)法旨”，便準(zhǔn)備出發(fā)了。釋加牟尼道：“且慢。這次去看望維摩詰，必聞妙法。多些人去，多些人受益。”于是，文殊此行，竟有八千位菩薩、五百名聲聞跟隨。

　　文殊菩薩和隨行的菩薩、聲聞一起來(lái)到毗耶離城維摩詰的居所。這是一個(gè)只有一丈見(jiàn)方的小房間，屋內(nèi)除了一張床，沒(méi)有其他東西。維摩詰臥于床上，見(jiàn)文殊菩薩等前來(lái)探望，便客氣地請(qǐng)他們坐下。

　　舍利弗暗暗嘀咕：“這么小的屋子，這么多人怎么擠得下?”不料維摩詰卻說(shuō)：“只要你們?cè)敢�，這屋子再多的人進(jìn)來(lái)也不會(huì)覺(jué)得擠。”

　　舍利弗在釋迦牟尼的十大弟子中，號(hào)稱(chēng)“智慧第一”，頗有些自負(fù)，說(shuō)話不肯讓人，脫口問(wèn)維摩詰：“請(qǐng)問(wèn)居士，屋里沒(méi)有一把椅子，怎么坐呢?”維摩詰反問(wèn)道：“不知你是愿佛法而來(lái)，還是為椅子而來(lái)?”舍利弗有點(diǎn)尷尬，遲疑了一下，只得回答道：“請(qǐng)您不要見(jiàn)怪。我當(dāng)然是為了佛法而來(lái)，不為座位而來(lái)；我們都是為佛法而來(lái)。”主客的這番對(duì)話，使氣氛有點(diǎn)緊張。

　　文殊菩薩很善于調(diào)節(jié)氣氛，趕緊切人正題道：“不知居士這個(gè)病因何而起?現(xiàn)在是否好些了?世尊對(duì)您十分關(guān)心，派我們來(lái)看望您。”維摩詰回答：“謝謝！我已病得好久了。從有癡愛(ài)則我病生。因?yàn)橐磺斜娚�病了，所以我也得��；如果一切眾生能不病，我的病也就好了�?rdquo;文殊菩薩問(wèn)：“這話怎么說(shuō)呢?”

　　維摩詰道：“有生死就有疾病，這是客觀規(guī)律。如果眾生不得病，那么菩薩也不會(huì)有病。譬如說(shuō)，一對(duì)夫妻只有一個(gè)孩子，孩子病了，父母也生病；孩子痊愈了，父母也不病。菩薩之于眾生，就像父母之于孩子一樣，充滿了關(guān)愛(ài)，所以才會(huì)眾生得病菩薩亦有病。眾生不得病菩薩亦不會(huì)有病。菩薩的病，都是因?yàn)榇蟊�而引起的�?rdquo;文殊菩薩又問(wèn)：“居士所病，為何等相?”維摩詰回答：“我病無(wú)形，沒(méi)法看見(jiàn)。”文殊菩薩再問(wèn)：“居士屋中，怎么空空如也，沒(méi)有一個(gè)照顧您的人?”維摩詰回答：“諸佛國(guó)土，不也是空的嗎?”

　　接著雙方就在維摩丈室討論起“不二法門(mén)”之意來(lái)。在場(chǎng)的三十一位大菩薩，各抒已見(jiàn)，發(fā)表見(jiàn)解。最后文殊菩薩說(shuō)：“照我的見(jiàn)解，于一切無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，這才是入不二法門(mén)。”

　　文殊菩薩說(shuō)后，反問(wèn)維摩詰說(shuō)：“現(xiàn)在換我來(lái)請(qǐng)問(wèn)你，菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門(mén)的。”

　　此時(shí)，維摩詰默默無(wú)語(yǔ)，一言不發(fā)。

　　眾皆愕然，唯有文殊菩薩智能超人，懂得此中奧秘，向大家說(shuō)：“善哉！善哉！達(dá)到連語(yǔ)言文字也無(wú)從表達(dá)，是真入不二法門(mén)了！”

　　“不二”是佛教認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物的世界觀和方法論。“不二”也稱(chēng)“無(wú)二”，即離空、有二邊。所謂“二”，是“區(qū)別”的意思，有和無(wú)是二，生和死是二，色和空也是二，等等。所謂“不二”，是指通過(guò)修練，達(dá)到超越一切事物和現(xiàn)象之間的是非善惡等各種有區(qū)別的境界。

　　《思益梵天所問(wèn)經(jīng)·菩薩無(wú)二品》中，文殊認(rèn)為無(wú)二是指一切法性沒(méi)有二相。接著他給二與不二這兩個(gè)概念，下了嚴(yán)格的定義。什么叫二？“凡夫貪著我故，分別二耳。”什么叫不二？“雖種種分別為二，然而實(shí)際無(wú)有二相。”這里文殊清楚地指出“二”是分別的核心，是指著我。無(wú)我即無(wú)分別，不二的境界則露然現(xiàn)前。

　　從此出發(fā)，文殊答復(fù)梵天一些重要問(wèn)題：

　　什么是修道？“不分別是法是非法，離于二相，名為修道。”

　　什么叫道？“是一切法不可得，名亂道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為圣道。”

　　什么叫得度？“不住生死，不住涅槃。”

　　什么叫漏盡？“若有所盡，不名漏盡。如諸漏空相，名為漏盡。”

　　什么叫涅槃？“涅槃無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，不可得至。”

　　文殊菩薩的不二法門(mén)，是離二邊的即有而無(wú)，即無(wú)而有，亦有亦無(wú)的中道觀。如善現(xiàn)問(wèn)出世間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰(shuí)出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見(jiàn)。”文殊的離二邊中道思想，為后來(lái)的龍樹(shù)及中國(guó)佛教各宗所遵循的重要原則。

　　作為釋迦牟尼佛的左協(xié)伺，文殊菩薩主司智慧，是佛智的代表和般若的化身。但許多人只聞智慧文殊之名，而昧于文殊智慧之實(shí)。其實(shí)，文殊智慧盡管博大精深、內(nèi)蘊(yùn)深厚，但其精華概括起來(lái)講主要是般若空慧和不二中道，這既是佛的智慧，也是作為佛智象征的文殊的智慧；文殊可以說(shuō)是佛陀智慧的體證者、運(yùn)用者和弘傳者。

　　與世人常說(shuō)的智慧不同，文殊所司的智慧是一種般若智慧，其核心是一個(gè)“空”字。般若是梵文的音譯，意譯為“智慧”、“妙智慧”等，全稱(chēng)為“般若波羅蜜多”。這種智慧若拆開(kāi)來(lái)講，各自的含義是：決定審理為智，造心分別為慧。若得般若智慧，即可斷惑證真，觀諸法實(shí)相。

　　佛教認(rèn)為，一切世間諸法都是因緣所生、幻化而有，內(nèi)而身心，外而世界，都是如虛如幻，性空非實(shí)，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，并不存在一個(gè)獨(dú)立、永恒的自性或?qū)嶓w；但諸法既已緣起，即非空無(wú)所有的“頑空”和“斷滅空”，它們各自都還有其幻相、假名。此“空”是性空而非相空，是理空，而非事空，是“實(shí)相無(wú)相無(wú)不相”，即實(shí)相雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂。若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，所謂“真空不礙妙有，妙有不礙真空”。這種“真空妙有”的不可思議的境界即是中道實(shí)相。此實(shí)相為一切萬(wàn)有、生諸佛法之本來(lái)的真實(shí)相狀，是萬(wàn)物之本體。它不生不滅，無(wú)始無(wú)終，亦有亦無(wú)，不可以眼耳六根求取，也不能以語(yǔ)言文字虛妄分別，必須依佛法親證方能明了。

　　不二與無(wú)二含義相同，是不著空、不執(zhí)有、離空有二邊的意思。能認(rèn)識(shí)到一切現(xiàn)象無(wú)有分別，或超越各種區(qū)別，二執(zhí)不生，在掃諸法假相的同時(shí)，顯諸法實(shí)相，即悟入不二法門(mén)；而中道表達(dá)的也是同樣的義理。所謂“中道”者，既不是“是”，也不是“非”，“一切是”是一個(gè)極端，“一切不是”又是另一個(gè)極端，都是邊見(jiàn)。離于二邊，即是中道。

　　總之，般若空慧和不二中道其實(shí)說(shuō)的是同一個(gè)意思，兩者分則為二，合則為一。不二即是中道，而中道即是般若；般若為佛母，諸佛、菩薩莫不由此而出，是佛之為佛的根本智慧和法門(mén)。龍樹(shù)在《大智度論》中說(shuō)：“般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”般若作為諸佛之母，可以說(shuō)是一切佛教經(jīng)典的根本大綱。般若是走進(jìn)大乘佛理的首要入口。

　　說(shuō)到底，這種“雙關(guān)雙照、雙譴雙返、真空妙有”的中道其實(shí)就是一種恰到好處的作法，即是不偏于任何一邊，在適宜的時(shí)空因緣下，采用符合當(dāng)時(shí)因緣的作法；既知道有，也知道無(wú)；當(dāng)有則有，當(dāng)空則空；以空破有，以有破無(wú)；有無(wú)兩邊都不要執(zhí)著。雖說(shuō)這個(gè)世界的假有是有的，即真空妙有的，它的本質(zhì)是空的，但它的緣起還依然存在。我們既要在物質(zhì)世界里生存，但又不能讓物質(zhì)的欲望污染了清凈的心性，心被物迷，心隨境轉(zhuǎn)，而應(yīng)妙行無(wú)住，生活在世間而超脫于世間，達(dá)到一種出污泥而不染的人生境界。

　　文殊的般若智慧和不二法門(mén)的根本內(nèi)涵即是說(shuō)世間萬(wàn)物從本體上看是相輔相成的，它們之間的關(guān)系是平等的，現(xiàn)象的差別只是一個(gè)假象。我們不但要看透形形色色的差別，更要悟透它的沒(méi)有差別和同一性，這樣就可獲得解脫和超越；當(dāng)般若之光悄然朗現(xiàn)時(shí)，此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分乃至一多、大小、長(zhǎng)短、隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間都是相通互融的。

　　現(xiàn)代社會(huì)中由于主客、人我二元對(duì)立的思維模式和行為方式造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物、人與己關(guān)系的異化和緊張，由此導(dǎo)致和出現(xiàn)了生態(tài)失衡、私欲膨脹、自我失落、道德淪喪、人為物役、信仰缺失、心靈空虛等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，歸根結(jié)底，還是由于我們?nèi)狈Ψ鸺业?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融精神，不能舍邊見(jiàn)、悟入不二法門(mén)和中道實(shí)相所致。