當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教問答 > 漢傳人物問答 >

《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書值得流通修學(xué)否?

《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書值得流通修學(xué)否?

  問:最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》),許多居士奉若至寶,不知此書值得流通修學(xué)否?

  大安法師答:目前教內(nèi)廣泛流行的《筆記本》一書,通篇充滿著似是而非的話語,茲略標(biāo)有二:

  一、《筆記本》以凡夫知見,妄談凈宗,嚴(yán)重違背凈宗經(jīng)典圣言量。

  1.阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時(shí),業(yè)力現(xiàn)前,無能作主,悲心啟立臨終接引愿。吾人信愿持名,阿彌陀佛與菩薩圣眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八愿中的第十九愿文之義,由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說,是“自己化身來接引”,“不知自己三身,都屬幻化。但見自己化身接引,變?nèi)馍頌榛?rdquo;,這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實(shí)。以“幻化”之辭,謗毀彌陀大愿。

  2.關(guān)于往生的條件。凈業(yè)行人信愿持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持,帶業(yè)往生凈土。而《筆記本》卻云“但見三身,隨意往生”。或只注重念佛畫圈的功夫,淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化,其實(shí)并無新東西。(昔凈宗四祖法照大師五會念佛早已失傳)。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以“苦行”混淆視聽,誤導(dǎo)眾生。

  3.憶佛念佛,必定見佛,最終決定成佛。這是凈宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻云:“念佛一千萬,便真能見到我了……”念佛不是見阿彌陀佛,而是見墓林僧,豈非咄咄怪事!另:真信切愿持念阿彌陀佛,或夢中或定中見到阿彌陀佛,因果相符。當(dāng)這種瑞相出現(xiàn)時(shí),吾人當(dāng)全身心靠倒阿彌陀佛,任憑救度。而《筆記本》卻云:“有佛像出現(xiàn),但不可隨他去,那是幻化的像,去了就被鬼怪引接了。”“如你做夢見到佛,也不讓他接你。見到境界,不要去。”等等。如果念佛人聽從了這樣的“開示”,真是堵塞往生凈土之路。

  4.念佛法門下手易而得效速,三根普被,利鈍全收,六字洪名,圓攝萬法,圓成佛果,無欠無余。若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。所貴一門深入,方得實(shí)益。而《筆記本》卻云,“凈土假設(shè)方便”,“禪凈雙修,品位極高。”開章便高談“見性成佛”,“放下凡圣,心心蕩蕩,無自無他。”用宗門下語疑誤眾生,遺棄凈宗南無(歸命)阿彌陀佛的宗教情懷。

  《筆記本》通篇充塞著違背圣言量的“開示”,在此只是拈出三五,由此亦可略窺全豹。

  二、以凡濫圣,聳人聽聞,包藏機(jī)心。

  末法時(shí)期,吾輩眾生障深慧淺,開佛知見(開悟)尚難,更何況證入實(shí)相,躋圣賢位。昔天臺南岳思大師,有大智慧,有大神通。臨終有人問其所證,南岳思大師曰:我初志期銅輪(即十住位,破無明,證實(shí)相),但以領(lǐng)眾太早,只證鐵輪而已(即第十信位,尚未證實(shí)相法)。天臺智者大師,臨終有人問:未審大師證入何位。智者大師答曰:我不領(lǐng)眾,必凈六根,損己利人,但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱,而見惑尚未斷除)。

  凈宗九祖蕅益大師臨終有偈云:名字位中真佛眼,未知畢竟付何人(名字位人,圓悟如來藏性,知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住,何況斷除)。蕅益大師示居名字位,智者大師示居觀行位,南岳思大師示居相似位(十信位),可見實(shí)相之不容易證入,后世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚,妄談“念佛一千萬,便見三身佛”,加封隱和尚為“圣僧”,“和三世諸佛無有區(qū)別”。吹捧隱和尚其用意卻在標(biāo)榜自己。

  墓林僧自云:“慚愧咧,圣僧隱居了,把我這個(gè)飯桶推在前面,說三道四的。但請大家要注意聽。”儼然以“圣僧”的代言人自居。并自述:觀音菩薩托夢叫人給他送飯,文殊菩薩化名“倭林”為他拉車(此處有抄襲虛云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個(gè)頭陀墓林僧親得大菩薩護(hù)念,非是一般凡夫。連他收的一個(gè)小徒弟,“出家時(shí),月亮一連七日放光”。甚或?qū)⒆约毫桉{在佛之上,“念佛一千萬,便真能見到我……”我慢貢高到以教主的面目出現(xiàn)。

  總之,《筆記本》一書,謗凈土藏,說相似法,疑誤眾生,害人慧命,不可流通。敬希廣大信眾以凈宗圣言量和中國凈宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心,老實(shí)念佛。至禱。

精彩推薦