人生的意義何在

“人生的意義何在?”這是個(gè)大問題。人從有生以來,很快的老了,死了;在生老病死的過程中,忙著工作,也忙著吃,忙著穿……。這到底為了什么?到底有什么意義?謎一樣的問題,在兒童,在渾渾噩噩,順從社會(huì)習(xí)慣而過著一生,不曾想到這一問題的,固然是有的。但感受敏捷的,或環(huán)境惡劣,事業(yè)挫折,身體受到病苦侵襲,失去一分,甚至失去了一切希望。那時(shí),這個(gè)問題——這一生到底為了什么,忙些什么,就會(huì)涌現(xiàn)心頭,雖然問題的偶然想起,或一直縈回腦際,并不能解決,還是不得不一直忙下去——忙著工作,忙著吃,忙著穿……。唉!到底“人生的意義何在?”

“一切都是空的”——在某些人心中,得到了這樣的答案。在這些人的意見,人生忙著工作,忙著穿……,實(shí)在毫無意義。過去,流傳一首通俗的“醒世歌”。開頭是:“天也空,地也空,人生杳冥在其中。”說什么:“夫也空,妻也空,大限來時(shí)各西東。”“母也空,子也空,黃泉路上不相逢” 。末了說:“人生好比采花蜂,采得百花成蜜后,到老辛苦一場(chǎng)空!”這是多么捻,多么空虛呀!“一切都是空的”——人生毫無意義,與佛法的“一切皆空”,解說上是完全不同的,“醒世歌”代表的看法,一切都?xì)w于失望,幻滅,人生毫無意義。而佛法卻是:從現(xiàn)實(shí)人生中,否定絕對(duì)意義,肯定其相對(duì)的意義;更深入的,揭示人生的絕對(duì)意義,而予人以究竟的歸宿。

雖然在人生的旅程中,受到空虛、失望、幻滅的侵襲,但人總不能沒有意義。即使是不完善,不正確的,也總會(huì)有些意義,以安慰自己,一直活下去。如古人說:“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”,也就是以為如能這樣,就不虛此生,而具有不朽的永久意義。大概的說,一般所說的人生意義,不外乎二類:一、在現(xiàn)實(shí)人間;二、在未來天國。在現(xiàn)實(shí)人間的,或重視家庭——家族的繁衍:這是將人生的意義,寄存于家族的延續(xù)。所以人雖死了,而有永久的意義存在。中國儒家,是行重于此的。人在家族綿延中,“承先啟后”。所以人要能“裕后光前”,對(duì)祖先要慎終追遠(yuǎn)。老祖母?jìng)?別無所求,只希望有幾個(gè)孫兒。生前“含飴弄孫”,死后承受其祭祀。,這樣,就可以忍受痛苦,安心地了此一生。依于這一意義,“不孝有三,無后為大”。而我人所作的事業(yè),或善或惡,也會(huì)報(bào)在兒孫。所以說:“積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃”。

或重視國家,將人生的意義,寄存于國家中。極端地國家主義者,以為個(gè)人從屬于國家,唯有在國家中,人生才有意義。似乎人的一生,只是為了現(xiàn)實(shí)國家的大方針。這與家族綿延,本出于同一根源。古代某些氏族,以全族為一體;而任何一人受到損害,看作對(duì)全族的損害,而采取全體的報(bào)復(fù)。在這種觀念下,為氏族而作戰(zhàn)犧牲,被提升到神的左右。等到氏族的擴(kuò)大而組成國家(或融合多數(shù)氏族),就形成人生的意義,存在于國家的強(qiáng)盛與繁榮。儒家重視近親,因而重視家庭或宗族,這才分化了。

或著眼于全人類,而以人生的意久,存在于人類社會(huì)的進(jìn)步之中。人類的進(jìn)步,人生才有意義,也就是人類的理想。所以人類但應(yīng)為全人類的進(jìn)步,多數(shù)人的利益而努力。

將人生的意義,寄存于家庭,國家,全人類,并不是人類所愿意的,而只因個(gè)人的身心組合,不久朽壞,而得不到著落。然而,這就能確立人生的意義嗎?重在家庭,如人生而沒有兒女的,那就豈不是人生就沒有意義!重在國家,而從歷史看來,多少盛極一時(shí)的國家,而今安在?早就消失得無影無蹤,成為陳跡了。全人類嗎?人類——我們所知的現(xiàn)實(shí)人類,依地球的存在而活動(dòng)。雖可能是遠(yuǎn)在將來,但卻是不可避免的,一旦一球毀壞了,到那時(shí),人類文化的進(jìn)步,人生的意義,又如何存在?這么說來,一般所說的人生意義,終歸空虛,竟逃不出“醒世歌”所代表的看法。

從未來上生天國以說明人生意義的,是一般宗教,特別是西方神教。在天神教看來,人間只是空虛。人類的生在人間,信神,愛神,奉行神的旨意,為了希望未來的進(jìn)入天國。據(jù)說:世界的末日到了,不信神的將陷于永苦的絕境;信神的將進(jìn)入天國,享受永恒的福樂。嚴(yán)格的說,在人間的一切信德善行,不過是為了進(jìn)入天國作準(zhǔn)備而已。然而天國是未來的事,而現(xiàn)生卻是不可能進(jìn)入天國。那末,這只是信仰;因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的人生中,天國是不能證實(shí)的。以不可能證實(shí)的天國,作為人生的究極意義,不覺得過于渺茫了嗎?

佛法對(duì)于人生,否定其絕對(duì)意義,而說是苦, 是空。然而人生不是沒有相對(duì)的意義;如沒有相對(duì)意義,也就不可能經(jīng)實(shí)踐而體現(xiàn)絕對(duì)的意義了。先從人生的相對(duì)意義來說,依佛陀的開示,人生,世間,不外乎“諸行”——一切生滅現(xiàn)象,生滅流變的過程。沒有不變的,稱為“無常”。“無常”那就沒有永恒的福樂,終歸于滅,終歸于空,所以說是“苦”。苦,那就沒有究竟的,完滿的自由,所以說“無我”(我,是自在義)。婆羅門教面對(duì)這樣的人生世間,構(gòu)想一形而上的實(shí)體,說是“常”,是“樂”是“我”。佛陀徹底的否定他,稱之為顛倒。佛陀是面對(duì)現(xiàn)實(shí),而說“無常”、“苦”、“無我”的正觀。在無�？酂o我的正觀中,又怎樣肯定人生的意義呢?

依佛陀的開示,人生世間,是“緣起”的。緣起的意義是:一切現(xiàn)象,一切存在,所以成為這樣的現(xiàn)象,這樣的存在,并不是神意的,不是自然的,不是宿命的,也不是偶然的,而是依緣而起的。在主要的、次要的、復(fù)雜的種種條件,種種原因下,才成為這樣的現(xiàn)象,這樣的存在。一切依于因緣;對(duì)因緣說,稱為果。所以人生世間,是無限復(fù)雜的因果系,受到嚴(yán)格的因果法則所規(guī)定。

從緣起來說,人是緣起的存在。緣起,有對(duì)他的同時(shí)互相關(guān)系,對(duì)自(也間接對(duì)他)的前后延續(xù)關(guān)系。例如人,在同一時(shí)間,與其他的人,眾生,自然界的地、水、風(fēng)(空氣),是有互相關(guān)系的,殿轉(zhuǎn)的互為因果。一種存在,就是一種活動(dòng),當(dāng)下都有對(duì)自對(duì)他的不同影響,成為不同的因果關(guān)系。例如一個(gè)國家,無論是政治,經(jīng)濟(jì),教育,外交……一種措施,一種行動(dòng),都會(huì)或多或少的影響別的國家;當(dāng)然,受到最深遠(yuǎn)影響的,還是自己。一個(gè)社團(tuán),一個(gè)家庭,也是這樣的。所有的行動(dòng),都要影響別的社團(tuán)、家庭;而更主要的,影響了自己(社團(tuán)、家)。個(gè)人也是這樣,無論語言文字,身體行為,都會(huì)影響別人,當(dāng)下又影響了自己,影響自己的未來。就是沒有表現(xiàn)于外的內(nèi)心行為,也(對(duì)他)影響生理,更深遠(yuǎn)的影響自己的內(nèi)心。緣起世間,緣起人生,就是這樣的能動(dòng)被動(dòng),對(duì)自對(duì)他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)中形容為“幻網(wǎng)”,“帝網(wǎng)”,從無限的互相關(guān)系,延續(xù)關(guān)系中,去理解人生世間的一切。

依緣起的因果觀,佛法確認(rèn)人生的身心活動(dòng),或善或惡,不但影響于外,更直接的影響自己,形成潛在的習(xí)性(姑約業(yè)力說)。等到一生的身心組全,宣告崩潰——死亡,潛在的習(xí)性(業(yè)力),就以自我愛染的再生欲(“后有愛”)為緣,又展開一新的身心組合,有一新生命的開始。對(duì)過去說,這是受到過去業(yè)力所決定的(但佛法還有現(xiàn)生的功力,所以不落于定命論)。佛法是這樣的,從緣起因果的延續(xù)中,無常無我(沒有一般宗教所說的,不變的個(gè)靈),而一生一生的無限延續(xù)下去。正如國家一樣,并沒有不變的國家實(shí)體,而王朝不斷崩潰,又一個(gè)個(gè)的宣告成立。確認(rèn)人生是這樣的緣起,就會(huì)肯定人生,或善或惡的一切,或者現(xiàn)生受報(bào),或在未來的新生中受報(bào)�？傊�,因果是必然的定律。這一生的身心,可以崩潰死亡。而或善或惡的行為,影響自己,決不會(huì)落空。眾生業(yè)報(bào)的延續(xù),或善或惡,都有或正或負(fù)的價(jià)值,而影響未來,受或樂或苦的果報(bào)。所以死亡是生命的一個(gè)過程,而不是從此消失。一切都有果報(bào),而又一生一生,不斷的造作新業(yè)。暫時(shí)的苦難,墮落,都不用失望;這是短暫現(xiàn)象,前途是充滿光明的,不過,離苦得樂,唯有順從因果定律,從離惡行善中得來。此外,沒有任何幸運(yùn),也不是神力所幫助。

人生,是善業(yè)所得;而現(xiàn)在的行為善惡,成為未來升沉的樞紐。“人生難得”,佛一再告示我們,可惜的是,一般佛弟子,誤解佛法,所以僅有人生是苦的嘆惜,卻少有“人生難得”的慶幸!依經(jīng)上說:人類有三種特勝,不但勝過畜生,鬼,地獄,也勝過了天神。人類所有的特勝是什么?是道德,是知識(shí),是堅(jiān)強(qiáng)的毅力。在人世界中,知道苦而能救濟(jì)苦。雖然人類的道德,知識(shí),毅力,還不是完善的,不免引起副作用,甚至引起自我毀滅的危機(jī)。然而人類憑藉這些,到底發(fā)展出高尚的文化,為不容否認(rèn)的事實(shí)。人類文化的進(jìn)步,終于理解到的不徹底、不完善,而有完善,究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善,自求多福,而更有超越的向上一著。依佛法,性有自我人類,才能發(fā)出離心,發(fā)菩提心。唯有人類,才有超越相對(duì)而契入絕對(duì)(最初悟證)的可能。人生是怎樣的難得!確認(rèn)“人生難得”,人生的意義,就充分的表現(xiàn)出來。所以,“人生難得”,應(yīng)好好的珍惜這一生,好好的利用這一生,而不要辜負(fù)這一生!

再從人生的絕對(duì)意義說:人生能行善而向上,但到底是不完善的,沒有永恒的意義。任何智力或福力,都在時(shí)間中消失了。人,還在或升或墮的流轉(zhuǎn)(輪回)中。不過,人類能意識(shí)到自己的缺陷,自己的不徹底,也就能涌現(xiàn)起徹底與完善的理想與要求(佛法稱為“梵行求”)。這一主觀愿望,不能合理實(shí)現(xiàn),又每被神教徒引上幻想的永恒的天國。依佛法,人生現(xiàn)實(shí)是緣起的,唯有理解緣起,把握緣起,深入緣起本性,才能超越相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì)的境地。緣起,是無常無我的現(xiàn)象;人生,也就是無常(不永里的)、無我(不自在的)的人生。一切由于緣起,從因果觀點(diǎn)說,一生又一生,到底為了什么,這樣的生滅不已,原因在:眾生——人類以(反緣起的)自我的愛染為本,依自我愛而營為一切活動(dòng)。這樣的動(dòng)作,引起業(yè)力,形成自我的因果系,而有個(gè)體的生滅延續(xù)。以之,沒有緣就不起,如滅除自我愛染,那就能理解脫生死,到達(dá)“生滅滅已,寂滅為樂”的境地。

為什么會(huì)有自我愛染呢?自我愛染(人類特性,自私本質(zhì)的根源),由于認(rèn)識(shí)上的迷蒙(稱為“無明”),為現(xiàn)象所誑惑,而沒有能體認(rèn)到緣起的本性——本來面目。佛陀以無比的方便善巧,從緣起生滅中,直示緣起性的常寂。對(duì)一般認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象說,這是不落于時(shí)空,不落于彼此,不落于生滅的絕對(duì)。緣起本來如此,只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑,顛倒不已而已。所以,人類的德性,智力,毅力,在佛的方便誘導(dǎo)下,經(jīng)修持而進(jìn)展到高度,就能突破一般的人生境界。從現(xiàn)實(shí)的緣起事中,直入(悟入)超越的絕對(duì)。到達(dá)這一境地,人生雖還是人生,而人生的當(dāng)下便是永恒,無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘,雖有多少差別,而原理都是一樣。

人生,不但有意義,不但能發(fā)現(xiàn)意義,而能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的永恒意義。即人生而直通佛道,人生是何等的難得!