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答顯教問(wèn)
答顯教問(wèn)
問(wèn):夫佛法以唯識(shí)為宗,識(shí)法有八,各有相應(yīng)心所而數(shù)不同,然則諸識(shí)心所之定數(shù),再為佛法之最切近問(wèn)題也明矣。奈何釋迦既遺于前,彌勒無(wú)補(bǔ)于后,無(wú)著不以問(wèn)彌勒,世親又略于偈頌,致使諸家解釋?xiě)耶愓娹q如是耶?若謂舉一反三,留為后世智者研究之余地,是有深意也──是某同學(xué)語(yǔ),故因而發(fā)之──。則四諦、十二因緣等之有決定數(shù)量者為淺意耶?且以安慧等諸菩薩之智尚不免于錯(cuò)誤,則后世之錯(cuò)誤者必不少矣。佛盡知未來(lái),豈坐視其誤不先為之解決耶?又護(hù)法決定十八心所,將為不留后世研究之余地矣。若謂護(hù)法見(jiàn)諸家解釋已誤,不得已起而正之,應(yīng)時(shí)機(jī)也。則佛何不先知彼等之必誤而預(yù)為顯示之乎?若謂佛固知后世有護(hù)法者當(dāng)能正之,無(wú)事汲汲也。則是已誤護(hù)法以前之眾生矣!若謂佛以為此非重要之問(wèn)題,故不說(shuō)之,則違吾前之所言!又護(hù)法等何必諍此瑣細(xì)之故不憚煩乎?且彼前家立之,后家破之,后家立之,后又破之,護(hù)法出世既晚,其后此宗亦衰,鮮有問(wèn)津,故無(wú)復(fù)破此者。戒賢學(xué)護(hù)法,玄奘學(xué)戒賢,傳于此土,遂以此護(hù)法所定為決定正義,又安知其不如前諸家之未盡正耶?又安知后世不又有智者起而再正之耶?若爾、則后后正其前前,前前不及后后,佛法即墮進(jìn)化例中,為永遠(yuǎn)之不決定量矣。不決定即為謬誤,為有上,又安所稱真實(shí)無(wú)上之佛法耶?又吾輩惡用敝精勞神以研究此不決定謬誤之法,徒遺后世之鄙笑耶──凡為諸家諍辯之法,皆可如此疑之──?
答:一、此論文有能起此疑之勢(shì),而汝前未有起疑者,遂亦未有因而解答之者。汝今既有此疑,我乃因之解答;彼心所數(shù)之判定,亦如是。釋迦、彌勒、無(wú)著、世親之際,以無(wú)多少違異之說(shuō),遂不感有判定之要。茲因世親頌文隱略,初家貼文為釋只九心所,次二三四家以余字顯遍染隨煩惱,遂各依集論、瑜伽一文,又有多少不等;至是、趨勢(shì)上有論定之必要,護(hù)法乃權(quán)衡四家,斟酌諸教,減其必減,增其必增,若減若增,皆出其所以然之故而后為之判定,遂成正義,非以居最后為正義,乃以顯義已十分明了更無(wú)疑滯處,故為判定之論。
二、佛法無(wú)盡,隨宜而說(shuō)。佛已說(shuō)法,如爪上土,未說(shuō)之法如大地土。彌勒等亦如是,不應(yīng)以未說(shuō)故致疑!或引其余已說(shuō)之四諦等數(shù)為例難!且四諦等隨其義類,建立名數(shù),亦不執(zhí)定,或一諦、二諦、三諦、四諦乃至無(wú)量諦,各據(jù)一門(mén),各明一致,亦不相妨。故初說(shuō)九心所,以八大隨攝于根本中故,慧心所攝于我見(jiàn)故,隱略說(shuō)九隨眠,概略之機(jī),亦成所宜。次二三四家各依一門(mén),明一義,亦各成其意趣以為利樂(lè)。護(hù)法時(shí)有論定之要,乃出定論,亦應(yīng)機(jī)之所宜。故在前無(wú)誤人之過(guò),在后不墮進(jìn)化之例。
三、須知不但心所之?dāng)?shù)至護(hù)法始為明確之論定,即心王之?dāng)?shù)亦至護(hù)法始論定。前此小乘唯六或一,而大乘或取凈第八并立為九,皆不明確。至護(hù)法論定心王有八,皆通染凈。故三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)義,佛標(biāo)其宗,至護(hù)法始完成之也。會(huì)以前條意旨,亦曰時(shí)機(jī)所宜使之然耳。
四、學(xué)佛之道,依圣教量──信教,成真比量──解理,依真比量,對(duì)治非量──行,得真現(xiàn)量──證。此論重在引發(fā)人人得真比量,故勞精敝神學(xué)之者,非但令記誦其文句,而在令人比觀其義而道其故,由之得決定解不可引轉(zhuǎn)。否則觀此說(shuō)既知,遇他說(shuō)時(shí)又疑莫決。羅列多說(shuō),比觀究竟,則不惟后一說(shuō)有功,而前諸說(shuō)亦輔成之,待未了義顯了義故。
五、觀所疑問(wèn)未為善疑問(wèn)者,不徒所當(dāng)疑者而發(fā)問(wèn)故。善疑問(wèn)者,應(yīng)比觀四家與護(hù)法之義,四家之義既有未了,護(hù)法之義究了否耶?參綜眾相以觀其義,使仍有罅漏可疑也,則逕提出所疑以問(wèn)以研究之可也。使事理燦然而了無(wú)可疑,斯即定論所在,何須好肉挖瘡,更生回惑!徒以曾經(jīng)不定,即因致疑,則曾經(jīng)疑,應(yīng)終莫決!汝疑汝問(wèn),復(fù)何所為?若懷疑不以解決為目的,則懷疑但在于懷疑,亦失其懷疑之用矣!(見(jiàn)?寰硭钠冢
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- 持大悲咒有何禁忌?
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- 如何可以讓愿力大過(guò)業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
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- 為什么一念經(jīng)就有很多妄想,如何對(duì)治?
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- 南懷瑾問(wèn)答
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