答某學(xué)生問(wèn)

答某學(xué)生問(wèn)

　　問(wèn)：佛教不婚娶，絕肉食，豈非使世界人類斷絕，動(dòng)物繁殖，將來(lái)人類世界，豈不變?yōu)榍莴F世界耶？

　　答：此于佛法中本不成問(wèn)題，發(fā)此問(wèn)題者，皆是佛法門外漢，亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法，決無(wú)此種疑問(wèn)。如現(xiàn)在光孝寺所講的是維摩詰經(jīng)，維摩居士是學(xué)佛之人，有妻、有子、有女，故知學(xué)佛的人不必不婚娶的。反言之，現(xiàn)在西洋人，有主張獨(dú)身主義者，中國(guó)道教之道士、天主教神甫等亦不婚娶，然彼輩固未嘗學(xué)佛也。以此可下兩條斷例：學(xué)佛者不必不婚娶，不婚娶者未必盡是學(xué)佛。然僧人不婚娶者，乃是學(xué)佛之一部分，亦如天主教之神甫。信天主者，并非個(gè)個(gè)都作神甫，學(xué)佛法者亦非一概為僧。所以學(xué)佛有一部份不婚娶者，乃為智慧深遠(yuǎn)要求無(wú)限生命者說(shuō)。如世間之人，惟圖數(shù)十年肉體之快樂(lè)，爭(zhēng)名奪利，清高者看山玩水，矜節(jié)尚名，生不知所來(lái)，死不知所去，更糊糊涂涂過(guò)了一生。脫逢思想神穎者，不能于此短時(shí)間肉體上之快樂(lè)為滿足，亦不以子子孫孫相傳無(wú)窮為希望，而要求解脫肉體不受物質(zhì)之制縛，得一精神上永久無(wú)限之自由快活，則非絕對(duì)不婚娶而離欲修禪不可，故此乃佛為程度最高深者而說(shuō)也。

　　不食肉主義亦然，如現(xiàn)在日本、蒙、藏等佛教徒，亦有食肉，故知佛并非叫一切學(xué)佛的人概禁肉食。反言之，近今西人講衛(wèi)生者，亦倡不食肉主義，況中國(guó)道教及瑤池門等亦不肉食，而彼輩固未嘗學(xué)佛也。是以又可下兩條斷例：學(xué)佛者，不必不肉食，不肉食者，未必盡是學(xué)佛。然佛法中有一部分不肉食者，是慈悲心深厚的人，觀夫物我同根，自他一體，如近年來(lái)國(guó)中兵災(zāi)匪禍，弱肉強(qiáng)食，與動(dòng)物相等。但人類有人類的道德，如孔子說(shuō)仁，耶穌說(shuō)愛(ài)，推我以及人，推家以及國(guó)，推國(guó)以及世界，皆以仁愛(ài)相視，此人類道德之超過(guò)于動(dòng)物者，故不肯率人食人，唯食異類。學(xué)佛之人其道德超過(guò)于常人，不獨(dú)對(duì)同類以仁心相愛(ài)，即對(duì)于異類亦具慈悲觀，一切世間眾生等一子想──羽毛鱗甲蠢物含靈皆名眾生──，故食異類之肉不殊食子之肉，故不食肉。佛說(shuō)此人即是菩薩，然亦不過(guò)由人類進(jìn)化而至耳。進(jìn)化之極，厥名曰佛。自西洋進(jìn)化論出，明人為動(dòng)物中進(jìn)化而來(lái)，動(dòng)物既化而為人，難道人不能再進(jìn)化為菩薩、為佛耶？人既能進(jìn)化為菩薩、為佛，何必戀戀于人界而恐人種之?dāng)嘟^乎？如水中孑孑進(jìn)化而為蚊，豈恐水中孑孑之?dāng)嘟^乎？作此問(wèn)者，無(wú)乃類是！況人人不肉食而進(jìn)化，則動(dòng)物亦皆進(jìn)化，進(jìn)化復(fù)進(jìn)化，即此萬(wàn)類雜生世界盡變作佛的世界，勝于苦惱人類世界，何可以道里計(jì)耶？（象賢記）（見(jiàn)海刊五卷十期）（附注）即“在光孝寺講維摩詰經(jīng)雜錄二則”之一。文庫(kù)作“與某學(xué)生之一席談”，今入問(wèn)答。