當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教問答 > 漢傳人物問答 >

答黃子理問(二則)

太虛大師:答黃子理問(二則)

答黃子理問(二則)

  問一:佛法不立名言,不可思議,言其非思想議論之所能及。然不用議論猶可也,若思想不用,從何而入?

  答一:佛法不可思議,而思議為入佛法之門,故學(xué)者宜由思議之門以入不可思議之佛法,三藏十二部皆佛菩薩應(yīng)眾生之機(jī)而說,使眾生由名言之門入得達(dá)于不立名言之境之利益,而名言之效彰,F(xiàn)在眾生之所以成為眾生者,原無異于昔,故此文字語言之可用于過去者,即可用于現(xiàn)在,可用于現(xiàn)在者,即可用于將來,不分三際,普利一切而無礙。蓋名言猶指,佛法猶月,名言雖非佛法,實(shí)可由名言以見佛法,猶指雖非月,可以由指以見月也。但眾生迷執(zhí)已深,每每認(rèn)指作月,則屬認(rèn)者之自誤而指又受過也。故曰“不立文字,不離文字”。

  問二:以相言,一切法由因緣生;以體言,則本自清凈,本不生滅。既本來清凈,則普遍清凈,緣從何來?

  答二:一切法由緣生,本來無自性,若執(zhí)為另有體在,則如外道之所謂冥性、神我、大梵、靈魂等,是即為遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)者,總言之,即為我法二執(zhí)。其與生俱有者,名俱生執(zhí),由生后種種傳習(xí)名象而成者,名分別我法二執(zhí)。不知諸法實(shí)相本來無我,皆由緣生,而此由緣生者亦無自相,無實(shí)體可得,即此無自相、無實(shí)體之體,即為本體。異生不解此理,一一執(zhí)為實(shí)有,遂有自他人我之別,而貪、嗔、癡、慢以生,造種種惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死,不得解脫。若了達(dá)一即一切,一切即一,融通無礙,俱無自相可得,而此無自相可得之相,即為實(shí)相;且知此無我之實(shí)相,即佛果位之清凈緣生法,則戲論自除,顛倒自化,尚何生死之可畏,尚何涅槃之可求哉?三論宗專破遍計(jì)執(zhí)性,遍計(jì)執(zhí)性破而清凈緣生法自明。唯識(shí)宗但明依他起性,依他起性明而遍計(jì)執(zhí)自破。遍計(jì)執(zhí)破則依他起即為圓成實(shí)性矣。二乘破遍計(jì)執(zhí)我相已空,而即安于空寂,故僅屬化城;若了知無相之相,一切妙用即無不含容,無不具足,所謂照而寂、寂而照,不落斷滅,方為究竟。又、爾當(dāng)體活潑潑地即是,是為佛之真體,佛之極則。但在凡夫分位,不得不修二空觀以除分別、俱生二執(zhí),尤宜廣修梵行,以除無始來由二執(zhí)所造種種惡業(yè),與久遠(yuǎn)所成種種惡習(xí),而后行解相應(yīng),得還本來面目然。為中下說法,驟難明此徹底之深理,故說因果報(bào)應(yīng),兼帶有自他人我之相,令其略有把握,不至若無可捉摸者。而其固定之我執(zhí),不易速得解脫,亦勢使然也。(甲子春正,黃子理記)(見海刊五卷三期)

精彩推薦