答黃子理問（二則）

答黃子理問（二則）

　　問一：佛法不立名言，不可思議，言其非思想議論之所能及。然不用議論猶可也，若思想不用，從何而入？

　　答一：佛法不可思議，而思議為入佛法之門，故學(xué)者宜由思議之門以入不可思議之佛法，三藏十二部皆佛菩薩應(yīng)眾生之機(jī)而說，使眾生由名言之門入得達(dá)于不立名言之境之利益，而名言之效彰�，F(xiàn)在眾生之所以成為眾生者，原無異于昔，故此文字語言之可用于過去者，即可用于現(xiàn)在，可用于現(xiàn)在者，即可用于將來，不分三際，普利一切而無礙。蓋名言猶指，佛法猶月，名言雖非佛法，實(shí)可由名言以見佛法，猶指雖非月，可以由指以見月也。但眾生迷執(zhí)已深，每每認(rèn)指作月，則屬認(rèn)者之自誤而指又受過也。故曰“不立文字，不離文字”。

　　問二：以相言，一切法由因緣生；以體言，則本自清凈，本不生滅。既本來清凈，則普遍清凈，緣從何來？

　　答二：一切法由緣生，本來無自性，若執(zhí)為另有體在，則如外道之所謂冥性、神我、大梵、靈魂等，是即為遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)者，總言之，即為我法二執(zhí)。其與生俱有者，名俱生執(zhí)，由生后種種傳習(xí)名象而成者，名分別我法二執(zhí)。不知諸法實(shí)相本來無我，皆由緣生，而此由緣生者亦無自相，無實(shí)體可得，即此無自相、無實(shí)體之體，即為本體。異生不解此理，一一執(zhí)為實(shí)有，遂有自他人我之別，而貪、嗔、癡、慢以生，造種種惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。若了達(dá)一即一切，一切即一，融通無礙，俱無自相可得，而此無自相可得之相，即為實(shí)相；且知此無我之實(shí)相，即佛果位之清凈緣生法，則戲論自除，顛倒自化，尚何生死之可畏，尚何涅槃之可求哉？三論宗專破遍計(jì)執(zhí)性，遍計(jì)執(zhí)性破而清凈緣生法自明。唯識(shí)宗但明依他起性，依他起性明而遍計(jì)執(zhí)自破。遍計(jì)執(zhí)破則依他起即為圓成實(shí)性矣。二乘破遍計(jì)執(zhí)我相已空，而即安于空寂，故僅屬化城；若了知無相之相，一切妙用即無不含容，無不具足，所謂照而寂、寂而照，不落斷滅，方為究竟。又、爾當(dāng)體活潑潑地即是，是為佛之真體，佛之極則。但在凡夫分位，不得不修二空觀以除分別、俱生二執(zhí)，尤宜廣修梵行，以除無始來由二執(zhí)所造種種惡業(yè)，與久遠(yuǎn)所成種種惡習(xí)，而后行解相應(yīng)，得還本來面目然。為中下說法，驟難明此徹底之深理，故說因果報(bào)應(yīng)，兼帶有自他人我之相，令其略有把握，不至若無可捉摸者。而其固定之我執(zhí)，不易速得解脫，亦勢使然也。（甲子春正，黃子理記）（見海刊五卷三期）