答毗陵陳居士問（四則）

答毗陵陳居士問（四則）

　　問一：多聞熏習(xí)，可起信去粗所知，而于真能斷一分所知，則于多聞之外，必另有方法，使心力強(qiáng)大，身心變換，方能別有境界。唯識之五重觀，天臺之一心三觀，似乎是呆想的態(tài)度，呆久了可以入定。不知這種定，一、是否一定可以變換身心？二、是否決定可以發(fā)生依性境的慧么？

　　答一：以多聞熏習(xí)，引生如理作意修六度等為資糧位。證真切要者，乃在四加行位之四尋思觀所引四如實(shí)智，由如實(shí)智入真見道，乃能真斷一分所知。前此非去，皆是伏耳。

　　問二：禪宗參修之方法，可用唯識之理論解釋之否？（按：唯識即謂之遣相觀性）。復(fù)次、何以知禪宗之某種方法，為決定的、正準(zhǔn)的、可靠的方法？

　　答二：禪宗方法，乃截此非量而得現(xiàn)量，高者入真見道，低者亦剎那暫伏所知耳。正確否、須師印證。

　　問三：依解起行，解有三論、唯識等，行則禪、密為佳。禪賴自，密兼賴他，禪宗直切所知而多賴機(jī)會，其功行是否有唐捐之慮？密宗易使人不放逸，修行精進(jìn)，其功效是否僅能暫伏煩惱而于所知無大交涉？

　　答三：功不唐捐�，F(xiàn)生不悟，亦熏為悟種，使他生易悟，如六祖聞經(jīng)即悟等。密宗亦然，淺者暫伏二障，如夙具聞思慧根，兼得圣智為增上緣，亦能斷障證真矣。

　　問四：煩惱障種全是習(xí)氣，所知障種，似不應(yīng)稱為習(xí)氣；唯識論等中，亦有此種分別否？

　　答四：所知障種即名言習(xí)氣、二取習(xí)氣，故亦名習(xí)氣，見成唯識論等。（見�？�十卷七期）