答慈航問(wèn)（九則）

答慈航問(wèn)（九則）

　　問(wèn)一：一、眾生，二、業(yè)，三、識(shí)──阿賴耶，此三者何者在先？佛法云：識(shí)因業(yè)而有；眾生先有，其理不成！若業(yè)先有，業(yè)是誰(shuí)造？佛法則謂業(yè)因眾生造，是業(yè)先有，理亦不成！若謂識(shí)先有，識(shí)從何來(lái)？是識(shí)先有，理亦不成！同時(shí)而有，理亦不通！

　　答一：眾生、業(yè)、識(shí)，非三法，何云先后？眾生一名即五蘊(yùn)聚－色、受、想、行、識(shí)。業(yè)即行蘊(yùn)，識(shí)即識(shí)蘊(yùn)。離此五蘊(yùn)之外，眾生之名不可得。故知佛所說(shuō)宇宙萬(wàn)有一切諸法，既不主張一因，亦不主張一原；非耶教所云上帝，亦非科學(xué)家所云電子、以太，乃“眾緣”和合，假名眾生、業(yè)、識(shí)耳。偈云：‘無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得’。吾人研究佛學(xué)，能達(dá)此“無(wú)始”之意義，則一切疑團(tuán)皆瓦解冰消矣。

　　問(wèn)二：一切諸佛是否因?qū)W“佛法”而成？若不因學(xué)佛法而成，豈非天生彌勒，自然釋迦？亦與事實(shí)相違。蓋諸佛皆從“聞思修”而成，是以吾人亦須學(xué)佛法。若是學(xué)佛法而成，則最初一佛是聞何人說(shuō)法，而后思惟、修行、證果耶？若云：最初佛不必聞法而自悟，則以后一切眾生，亦不必聞法而可自悟也！

　　答二：一切眾生有先覺(jué)者，有后覺(jué)者，先覺(jué)者如發(fā)明家也，后覺(jué)者如模仿者也。世有一類眾生，困苦之極，欲思出苦，思之既久，知苦從何來(lái)，則設(shè)脫苦之方。若自己了悟不管他人事者，則名獨(dú)覺(jué)；若將自己了悟之法普勸一切眾生，同依此法而出苦，故名菩薩。故云：諸佛以苦為師。當(dāng)知一切眾生，有因聞法而修行者，亦有因苦而修行者，“苦”即“法”也，苦亦萬(wàn)法中之一法。不過(guò)有因聞法而自己修行證果者，亦有因苦而自求出苦，同時(shí)亦教他人出苦、修行、證果者，此所謂“先覺(jué)后覺(jué)”之區(qū)別也。

　　問(wèn)三：吾人學(xué)佛，本為成佛，應(yīng)度眾生，不計(jì)時(shí)劫，此為定論。曩年在仰，曾與法尊法師談?wù)摚�成佛度生，吾人本愿。無(wú)如“羅漢有出胎之迷，菩薩有隔陰之昏”，愿大力�。粵r“三途一報(bào)五千劫，再出頭來(lái)等幾時(shí)”？我曾向他說(shuō)：最低限度先證初果，庶免墮三途也。所以不愿證四果者，蓋全斷貪嗔癡已即不能再來(lái)受生度生。所以只要不墮三途，可以永遠(yuǎn)發(fā)菩薩心，行菩薩行，此弟子之見(jiàn)也。

　　答三：墮與不墮，全仗慧、愿二力。所謂慧者，即觀察生空、法空之空慧也。所謂愿者，即吾人常常發(fā)堅(jiān)固愿，諸佛菩薩乘大愿而度生。要知學(xué)佛全仗悲──愿──智，有大智而無(wú)大悲，不肯度生；有大悲而無(wú)大智，亦不能度生，故悲智即成佛之大本也。

　　問(wèn)四：因明作法，加簡(jiǎn)別語(yǔ)，若如是者，則一切宗皆可立，決無(wú)正理可言也！譬如耶教徒立宗云：

　　宗　萬(wàn)物是上帝所造

　　因　自許有萬(wàn)能故

　　喻　如有神通之圣者

　　又破佛教立宗云：

　　宗　汝執(zhí)佛性是無(wú)

　　因　不可見(jiàn)故

　　喻　如龜毛、兔角

　　果如此則一切法皆可立，一切人皆可破，則何能立正量別邪正耶？

　　答四：因明簡(jiǎn)別語(yǔ)，系加于前后陳，恐宗依不極成故，以簡(jiǎn)別語(yǔ)冠之。因之一法，要立敵雙方共計(jì)，方能成立。

　　問(wèn)五：佛法中常云“無(wú)始”，無(wú)始二字，我看不能作時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)而言。若作長(zhǎng)遠(yuǎn)言，以不知為無(wú)始，則是有始之無(wú)始，不過(guò)吾人不知耳。在我意會(huì)，譬如昨夜眠夢(mèng)，見(jiàn)一老婦、幼童，我問(wèn)其何人？答曰：“母、子”。今試問(wèn)旁人言：“母親在先？?jī)鹤釉谙?rdquo;？答曰“母親在先”。余斥之曰：“咄！夢(mèng)也！母子尚不可得，何先后之有”！宇宙萬(wàn)有皆是夢(mèng)幻，故云無(wú)始，是否？

　　答五：此約真諦言：一切諸法當(dāng)體即空，由緣生故，故名如幻。若約俗諦言：世界之成住壞空，四相平等，不可以成為始，眾生之生老病死，心念之生住異滅，均不可以生為始。乃四相循環(huán)流轉(zhuǎn)，不可以生為始，以死為終；若無(wú)死，亦無(wú)生。若定云生在先，亦可云死在先，乃至云老在先、病在先，亦無(wú)不可。蓋無(wú)住壞空，何有成耶？無(wú)住異滅，何有生耶？可見(jiàn)講到無(wú)始是環(huán)形──四相遷流──，非直線以何為始，故名無(wú)始。

　　問(wèn)六：成唯識(shí)論中說(shuō)種子，有謂本有，有謂新熏，護(hù)法菩薩調(diào)和二家，謂本有、新熏皆有，各據(jù)圣言量證明之。吾意謂不然，說(shuō)到種子是緣生法，既是緣生，不可云本有，皆是熏習(xí)所成，不過(guò)久熏、新熏不同而已。不如是，則種子非從緣生，是本來(lái)固有，落常見(jiàn)。善種子本來(lái)固有，惡種子亦本來(lái)固有，進(jìn)之則無(wú)記種子亦本來(lái)固有，試問(wèn)此固有之種子是上帝創(chuàng)造的嗎？是無(wú)因而有的嗎？是自然的嗎？善惡種子既不從熏習(xí)而生，落常見(jiàn)，是外道法，非佛法。故吾不取本有說(shuō)，種子決定是熏習(xí)所成，不過(guò)久熏與新熏，在時(shí)間上遠(yuǎn)近而已。

　　答六：本有二字的意義，是無(wú)始之別名。換句話說(shuō)，有無(wú)始以來(lái)久熏習(xí)的，亦有現(xiàn)在一剎那間所熏習(xí)的。約過(guò)去所熏的曰本有，約現(xiàn)在所熏習(xí)的曰新熏。其實(shí)、既云種子， 皆緣生法，是熏習(xí)義，非自然有，亦非無(wú)因，故非外道。（以上見(jiàn)廿五、五、廿日及二十五日佛教日?qǐng)?bào)）

　　問(wèn)七：前五識(shí)既依五根而起，云何意識(shí)不依肉團(tuán)心為根而以第七末那識(shí)為根；此理不明。蓋損眼根不能生眼識(shí)，損耳根不能生耳識(shí)，則將腹內(nèi)之肉團(tuán)心取去不能生意識(shí)，可見(jiàn)以肉團(tuán)心為意根，其理必明。肉團(tuán)心與前五根皆色根而生六識(shí)，義類正齊！

　　答七：根之一義，以生長(zhǎng)為義。凡有生長(zhǎng)之功用，皆名為根，譬如信、精進(jìn)、念、定、慧五善根，亦可名根，生一切善法故。若以取去肉團(tuán)心而不生意識(shí)為證，則割去頭腦亦不生意識(shí)，亦可證明頭腦為意識(shí)之根，豈有此理！

　　問(wèn)八：七識(shí)以八識(shí)為根，八識(shí)以七識(shí)為根，云何七八二識(shí)互為識(shí)根？

　　答八：此約互依為義，蓋七識(shí)離八識(shí)無(wú)依，執(zhí)為我故；八識(shí)亦以七識(shí)為依，被他所執(zhí)故。若七八二識(shí)相離，則七八識(shí)不起作用，故不名識(shí)，而轉(zhuǎn)名智矣。

　　問(wèn)九：阿賴耶識(shí)以能藏種子為“能藏”，以被末那識(shí)所執(zhí)為“執(zhí)藏”，何故不以種子藏阿賴耶識(shí)為“所藏”？

　　答九：以現(xiàn)行法在上，蓋覆種子處下，故以阿賴耶為所藏，以現(xiàn)行法為能藏，此以蓋覆為所藏名。（見(jiàn)佛教日?qǐng)?bào)二五、六、八。）