答俞大錫居士問（文白對照）

答俞大錫居士問白話文

　　恭敬地把平時修學(xué)中的疑問，逐項寫出十四條在下面，跪伏于地乞求老恩師教誨明示。

　�。ㄒ唬�修行人禁止惡業(yè)修習(xí)善行，是本分之內(nèi)的事，固然應(yīng)當自我勉勵。只是在做課頌以及日常生活中，心念紛亂，往來不息，總是不能夠消除。妄想未能消除干凈，對于往生有沒有妨礙。

　　答：功課應(yīng)當專不應(yīng)當雜，專一就容易收攝心念，繁雜就難以心歸于一處。往生在于信愿真切，如果沒有真正的信心、懇切的誓愿，縱然心能夠清凈，也難往生，這個不能不知道。

　�。ǘ�）古大德說：情愛心不重不生娑婆世界。情愛之心消除，固然是理所當然。只是對于兒孫們的利害得失，總是不能夠漠然視之，不可能沒有喜怒哀樂之情。要用什么辦法來消除它呢？

　　答：愛兒孫，要愛之以道。教導(dǎo)他們種種壞事不要做，種種善行努力去做。戒殺護生，信愿念佛。這樣的愛便是凈土法門的助行了。這個又是消除禍害獲得利益的大依據(jù)。

　�。ㄈ�）紫柏老人說：夢中做得了主，臨終就能做得了主，把握夢境實在是關(guān)系重大�？墒巧洗惨�睡著之前，也曾默念圣號，等到睡夢中時，仍然是妄想紛亂，一句佛號提不起來。甚至有夢見吃肉的時候，有時候就能覺悟，有時候則不能，實在是讓人可恨可愧。要用什么辦法來挽回這種顛倒呢。

　　答：要想夢境中一句佛號了了分明，應(yīng)當在日常生活中極力持念。如果平時醒著的時候能夠常常如此，久而久之夢中自然可以做到。

　�。ㄋ模┬扌腥擞械目梢缘玫绞鈩俚木辰纾�或者夢到西方，或者親眼見到阿彌陀佛，或者聞到異香，或者見到蓮花。湖南王季果常常有這種不可思議的感應(yīng)�？墒�弟子念佛已經(jīng)十年了，并沒有發(fā)現(xiàn)瑞相，如果臨終也是這樣，豈不是難以往生極樂世界。究竟可否順其自然，不生企望得到瑞相的心。

　　答：只求心和阿彌陀佛相應(yīng)，不須在見好境界上求感應(yīng)。心和佛相應(yīng)，有真信切愿，必定可以往生。心如果常常想要求得境界，如果心未能和阿彌陀佛相應(yīng)，而有境界顯現(xiàn)，可能會生起魔事。

　�。ㄎ澹┠昙o大身體衰老的人，不能在夜里就起來念佛修行，是否能在白天和沒睡覺之前，盡心竭力用功就可以了。至于必須在誠敬之地，多多拜佛以表誠心，十大愿王禮敬為第一，這種利益如何。

　　答：年紀大身體好的人，多拜佛固然好，否則，只在一切時候一切地點都心存有常在佛的面前一樣的恭敬之心，也就是意業(yè)的禮敬，就可以了。

　�。�六）念佛時結(jié)跏趺坐，嘴里念耳朵認真聽，手在掐珠，心里觀想阿彌陀佛，以此希望能夠身、口、意三密相應(yīng)，然而昏沉、散亂心仍然不能消除。是就這樣用心念至功夫純熟，或者還有什么方法可以達到都攝六根的境界。

　　答：結(jié)跏趺坐念佛，不適合掐珠。掐珠心念難以清靜，時間長了或者容易生病。適合照時間來計數(shù)，和平時掐珠念佛的效果是一樣的。收攝六根，保持清凈心念佛，一句接著一句，不要間斷，是最妙的制伏妄想心的方法。

　�。ㄆ撸┫埠�行善似乎出于我的天性，只是因為力不從心，不能布施錢財，也不能進行法布施，只是遇到有緣人勸導(dǎo)念佛吃素，再加以五年前實行上午做課頌?zāi)罘�，下午出門撿拾廢棄字紙。近來因精力較弱，功課也有所增加，只是不象以前專門出去撿拾字紙，只是在行路的時候注意撿起來，這樣對于念佛究竟有無妨礙。

　　答：念佛人應(yīng)當修一切善行，然而必須分出主次。倘若主次顛倒，那么利益就相當少。如果能讓次幫助主，比如一個人垂衣拱手，而命令諸候施政實行，這樣又有什么妨礙可言。

　�。ò耍�《觀無量壽經(jīng)》三福三心，弟子向來謹慎遵守，只是對于偶爾生起的惡念，未免難以消除，每每自己反省改過，所以常常念懺悔文，究竟這個罪愆可否能夠消除。

　　答：罪愆的消除，不可籠統(tǒng)而說。如果要說罪愆全部消除完盡，非圓成佛道不可。我們凡夫究竟能夠消除多少，只是在自己誠心的深淺上來看。

　�。ň牛├先四昃褪巧眢w強健也不足以長久的依持，死后喪葬的辦法，應(yīng)當首先預(yù)備，弟子打算不搞親友吊唁世俗的那一套，入殮時不穿絲綢品，只穿一件海青，至于佛制五衣，放在旁邊，照佛制不隨葬，而現(xiàn)在都是隨葬的�？煞癫痪心嘤诜鹬�，戴出家人的帽子，穿出家人的鞋子，喪葬期間全部用素食，做佛七請出家人念經(jīng)超度。

　　答：你要把印光《文鈔》對于臨終時種種開示，預(yù)先和兒孫說清楚，必須按照開示去實行。這樣才不至于兒孫破壞你的往生正念。

　�。ㄊ�）自己知道念佛的功夫不得力，想要增加念頌，卻沒有時間，如果長此以往，恐怕往生沒有把握。而此生的志向又決定想要往生，究竟要用什么方法，才能萬分可靠。

　　答：能否往生，在于有沒有信愿，為何虛妄地說這些閑言語，不以祖師的開示作為依據(jù)。

　　（十一）我們這里龍華、先天兩種教法盛行，弟子勸阻那些信奉的人，然而那些人卻很堅定，不能破除他們的邪見，還說這兩種教也可以往生西方，究竟可否作為助行，如果可以，想跟著那些人學(xué)習(xí)，就當作是捷徑中的捷徑。

　　答：你既然歸依佛法，修持不可思議的凈土法門，尚且想要聽外道的魔話，而想要跟著學(xué)他的那一套把戲。為什么不知好歹到這樣的地步。

　　（十二）念佛的時候心中散亂，有的人說是年齡的關(guān)系，如果是老年人心念散亂，不能收攝歸于一心，那么就是老年人絕對不能往生了，究竟是否由于年齡，或者功夫未到家的原因。

　　答：你之所以不能一心，由于心里沒有正知見。沒有正知見，所以沒有真信切愿。有真信切愿，未能一心，也可以往生。沒有真信愿，縱然能夠一心，也難往生。因為往生是仰仗佛力加持的原故。

　�。ㄊ�三）我們這個地方的蓮友之中，有一個人相當用功，受戒持長齋，只是家里相當有錢，對于布施功德不肯舍財，這樣對于念佛往生，有沒有阻礙。

　　答：這種守財奴，他的心地污濁卑鄙，仍然想要子孫永遠享受富貴，恐怕因為這個貪財之心，轉(zhuǎn)生后只能得投生餓鬼的報應(yīng)，而念佛的善根，只能到未來劫中，方才能夠得到利益。

　�。ㄊ�四）自己獨自一個人整天念佛，和大眾共同半天念佛的利益哪個大？（此地佛會，到禮拜三，聚積大眾念佛半天。）

　　答：大眾共同念佛，基本是屬于提倡，隨順自己的身份和能力修持，固然不在乎自修和共修。然而想要真修，應(yīng)當少忙活、籌劃，才有實際的利益。

　　以上十四條，多數(shù)是大錫切合自己的弊病，所以不害怕冒昧，遠道請求開示，懇切祈求逐條指導(dǎo)，就是在原紙上稍加批注，也不異于烹煉雜質(zhì)的熔爐。弟子俞大錫再叩首。

　　答：請熟讀《文鈔》，各種疑問自然消除，我現(xiàn)在上海人事繁多，所以不再詳細多說。

答俞大錫居士問原文

　　謹將平時疑義，開列十四條于左，伏乞誨正。

　�。ㄒ唬┬扌腥酥箰盒猩�，是分內(nèi)事，允當加勉。惟功課及二六時中，過現(xiàn)未三心憧憧往來，總不能除。心業(yè)未凈，于往生有無妨礙。

　　答，功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信愿真切。倘無真信切愿，縱心能清凈，亦難往生。不可不知。

　�。ǘ�）古德云，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之。

　　答，愛兒孫，要愛之以道。令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信愿念佛。則愛便為凈業(yè)助行矣。此又御害獲利之大根據(jù)。

　�。ㄈ�）紫柏老人云，夢中作得主，則臨終作得主，是夢境甚關(guān)緊要。乃上床欲睡，亦曾默念，至夢時，仍是紛亂與念佛無關(guān)，甚且有吃葷之時，或即覺，或不即覺，誠為可恨可愧。將何法以挽回之。

　　答，欲夢境相應(yīng)，當于日間力求相應(yīng)。若醒時常相應(yīng)，夢中自可相應(yīng)矣。

　　（四）修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，并無瑞相發(fā)現(xiàn)，設(shè)臨終亦如此，豈非難到極樂。究竟可否聽其自然，不生希望。

　　答，但求心與佛合。不須致力于見境界。心與佛相應(yīng)，有真信愿，決定往生。心若希求境界，或未相應(yīng)，有境界現(xiàn)，或致著魔。

　�。ㄎ澹┠挲g衰老，不能夜分即起，可否盡一日之長，盡心竭力以用功。至須誠敬之處，心不可見，多拜以表之，十大愿王禮敬為第一，其利益何如。

　　答，年老體健，多拜固好。否則但一切時一切處，常存敬畏。亦即意業(yè)禮敬。

　　（六）念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數(shù)珠，心想無量光佛，以冀三密相應(yīng)，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝。

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計數(shù)，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。

　�。ㄆ撸┖蒙扑瞥鲂猿伞Ｖ灰粤Σ粡男�，不能財施，亦無可法施，惟遇人勸導(dǎo)念佛吃素，兼前五年上午功課，下午出門，拾遺棄字紙。近來精力較弱，功課亦增，不及專誠出外去拾，惟于行路時注意檢取，究于念佛有無妨礙。

　　答，念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可云。

　�。ò耍┯^經(jīng)三福三心，素所謹守，惟稍縱即逝，未免有不實踐處，每自怨自艾，所以常念懺悔文，究竟其罪愆可否消除。

　　答，罪愆消除，不可籠統(tǒng)說。若罪愆凈盡，非圓成佛道不可。吾人之消除多少，惟其誠之淺深上見之。

　�。ň牛┠昀先思唇∫嗖蛔闶�，身后辦法，宜先預(yù)備，擬不開吊，殮時完全用布，只穿海青一件，其五衣臥具，安在旁邊，按佛制此不隨殮，今皆隨殮�？刹痪写魃�帽，穿僧鞋，一切均用素，做七請僧念經(jīng)。

　　答，當將光文鈔臨終種種誡飭，預(yù)與兒孫談?wù)f，必須照此而行。庶不致兒孫破壞正念。

　�。ㄊ�）念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠。

　　答，得生與否，全由信愿之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。

　�。ㄊ�一）此間龍華先天兩教盛行，勸阻之則牢不可破，說此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，將從而學(xué)之，以為又徑之徑。

　　答，汝歸依佛法，修持凈業(yè)，尚聽外道魔話，而欲學(xué)之。何不知好歹，一至于此。

　�。ㄊ�二）念佛時心多散亂，或說是年齡關(guān)系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故。

　　答，汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。

　�。ㄊ�三）此間道友中，有一人甚肯用功，受戒長齋，惟家為巨富，于功德事不肯捨財，于念佛生西，有無窒礙。

　　答，此種看財虜，其心地污濁卑鄙，尚欲令子孫長富貴。恐貪財之心，轉(zhuǎn)而得餓鬼之報。而念佛之善根，乃在未來劫中，方可受用耳。

　�。ㄊ�四）一人終日念佛，與公同半日念佛，利益孰優(yōu)。（此地佛會，至禮拜三，集眾念佛半日。）

　　答，公同念佛，是提倡邊事。隨分隨力修持，固不關(guān)與眾及獨行。然欲真修，宜少張羅，庶有實益。以上十四條，多是大錫切己弊病，故不憚冒昧，遠道請示，切求分條指導(dǎo)，即于原紙加批，不啻烹煉之爐韛矣。弟子俞大錫再叩。祈熟閱文鈔，群疑自釋。滬地人事繁，故不詳書。——《文鈔》之《答俞大錫居士問》