五逆十惡、誹謗正法如何往生（文白對(duì)照）

　　陳薪儒居士寫(xiě)信問(wèn)：如何理解“我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)。所有善根，心心回向，愿生我國(guó)。乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法。”

五逆十惡、誹謗正法如何往生白話文

　　你的信收到，詳細(xì)情況已經(jīng)知道。《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。”這是從平時(shí)的角度來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槲迥媸異旱淖镞^(guò)相當(dāng)重，誹謗佛法不能生信，這種罪障，豈是漫不經(jīng)心的修持所能消除的嗎？而《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)（這里不論是出家、在家還是男人、女人，只要是能教臨終人念佛的人，就叫做善知識(shí)。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。”這里的十念，比平常的十念，那一種的猛厲、真切有著天淵懸殊的不同，所以能夠往生。因?yàn)楸坏鬲z極苦所逼迫，他一聽(tīng)到阿彌陀佛名號(hào)，于是用全副精神來(lái)稱念。除了這個(gè)念頭外，絕沒(méi)有其他的念頭。雖然不是親自證得一心不亂，然而他的心中畢竟完全沒(méi)有其余的雜念。此時(shí)此刻，絕沒(méi)有三心二意，和懷疑相信摻半的想法，所以不談及謗法。

　　就是平時(shí)謗法的人，這時(shí)候也必定如墮落水火之中以求救援那樣的迫切，哪里有閑暇顧及懷疑、誹謗呢�！锻�生論》中說(shuō)謗法的人必定不能往生。因?yàn)榧热恢r法的人，自然沒(méi)有正信，怎么能往生。這是極力勸導(dǎo)人生正信向。如果在先曾經(jīng)誹謗佛法，后來(lái)知道改悔，便能往生。比如疾病好了，就是好人。叛亂投降了就是順民。如果說(shuō)謗法的人，后來(lái)縱然改悔，也不能往生，便是完全不明白修持的準(zhǔn)則。這樣和儒家的理念尚且不溶合，何況佛法看一切眾生都有佛性，都應(yīng)當(dāng)成佛呢？古書(shū)中說(shuō)：圣人如果迷失了正念就會(huì)變成輕狂之人，輕狂之人如果能夠克制邪念就能變成圣人。所以說(shuō)儒家和佛家都是以改正過(guò)錯(cuò)趨向慈善，以期望能夠成圣作賢，斷除煩惱惑業(yè)證得真如佛性為志事。世間的人不善于領(lǐng)會(huì)其中的道理，徒然執(zhí)著于字面的意思，不過(guò)是自己產(chǎn)生了障礙，怎么能不讓人感到悲哀？

　　印光不過(guò)是一個(gè)平庸的出家人，絲毫沒(méi)有所長(zhǎng)。見(jiàn)到又有什么好處，不見(jiàn)又有什么損失。如果真想見(jiàn)，又有何難。大約七月十五之后，必定會(huì)到蘇州太平寺，在那里耽擱二、三個(gè)月。等到這個(gè)印書(shū)的事結(jié)束后，就長(zhǎng)期隱居，永遠(yuǎn)和所有的人不再往來(lái)了。你想皈依，現(xiàn)在為你取個(gè)法名，叫做慧新，意思就是本來(lái)具有的智慧，原來(lái)是自己舊有的東西。只是由于煩惱惑業(yè)障礙，不能夠享用這種智慧�，F(xiàn)在以念佛的力量，消除煩惱惑業(yè)，重新讓他恢復(fù)，得以彰顯。雖然是舊的東西，也不異于新獲得的一樣。所以叫做慧新。還有請(qǐng)用念佛法門(mén)，度化一切有緣人。使得這些人都能夠日日新進(jìn)他們的德行，這樣多么慶幸。至于修持的要義，在于敦篤倫常、去邪留誠(chéng)、諸惡莫作、眾善奉行。其余的詳細(xì)閱讀《文鈔》、《嘉言錄》，請(qǐng)把這兩本書(shū)做為修持的準(zhǔn)則，此外就不多說(shuō)了。

五逆十惡、誹謗正法如何往生原文

　　手書(shū)備悉。四十八愿中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經(jīng)五逆十惡，將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識(shí)。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢(shì)，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí)，絕無(wú)有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無(wú)正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當(dāng)成佛乎。書(shū)云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文，自生障礙。可不哀哉。

　　光一介庸僧，了無(wú)長(zhǎng)處。見(jiàn)之何益，不見(jiàn)何損。若欲見(jiàn)者，又有何難。大約七月半后，必到太平寺，有二三月之耽擱。待其印書(shū)事了，即滅蹤長(zhǎng)隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今為取一法名，名為慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業(yè)障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業(yè)，令其復(fù)得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門(mén)，化度一切。俾彼咸皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。余詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書(shū)�！段拟n》之《復(fù)陳薪儒居士書(shū)》印光大師著述佛弟子敬譯