楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
是心包羅虛空萬有,不是虛空包括著我們
【原文】
晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。
——《楞嚴(yán)經(jīng)》
【注釋】
晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色:我對(duì)你們說的“色、心”這個(gè)法,什么叫“色”呢?我現(xiàn)在告訴你!這個(gè)色法是“晦”,晦也就是一種黑暗表現(xiàn);“昧”,昧也是不光明,就是很黑暗的。很黑暗的什么呢?這空。“晦昧為空”,就是很黑暗的,就變成一個(gè)頑空。“空晦暗中”,在這空又不光明里邊,“結(jié)暗為色”,暗結(jié)集到一起了,這暗的情形,就變成有一個(gè)“暗”的形色了,這黑的色存在了;這算一個(gè)“黑色”。“結(jié)”,就是結(jié)集到一起了。
色雜妄想,想相為身:結(jié)集到一起,有了形色,然后就攙雜上了這種妄想。由妄想和這個(gè)色相,又結(jié)成一個(gè)身。
前文說“晦昧為空”,晦昧也就是這個(gè)無明。這無明雖然說無明,但是你看不見的,所以它就等于頑空了!在這個(gè)空和無明的里邊,“結(jié)暗為色”,就有一個(gè)形色產(chǎn)生,這也就是“無明緣行”這種的道理。“色雜妄想”,既然有了形色,這色又生出一種妄想。這妄想是什么呢?就是那個(gè)“識(shí)”。“無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色”,這“想相為身”,就是因?yàn)橥朐斐蛇@個(gè)身體,也就是“名色”。這是十二因緣里頭的道理。
聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性:“聚緣”,這種種的因緣,聚集到一起。“內(nèi)搖”,這個(gè)時(shí)候,也就可以說是有了眼、耳、鼻、舌、身、意,有了六入。“聚緣內(nèi)搖”,這也可以就說是“名色緣六入”。有了六入,這就有了觸,所以“趣外奔逸”,這也就是一種觸。怎么叫“趣外”呢?“趣”是走;走到外邊去了。到外邊去,就各處跑,這叫“奔逸”。“奔”就是奔跑,從這兒跑到那兒去,從那兒又跑到另一個(gè)那兒去,也就是這妄想心可以奔跑。那么這個(gè)“觸”,也可以說奔跑,好像那小孩子有觸覺了,這也叫奔跑。但是各處奔跑,因?yàn)樽约簺]有真正的智慧,就“昏擾擾相”,不知道往什么地方跑。昏擾擾,這個(gè)擾擾就是亂跑的樣子,不知道到什么地方去,東南西北,分別不清。“以為心性”,那么就以這種不明白的,做自己的心性。
自己既然不明白,所以就好像丟了似的。丟了什么呢?把自己那個(gè)真正的圓妙明心寶明妙性,都失去了。這個(gè)失去不是真失去,就是好像失去而沒有失去。因?yàn)橐曰钄_擾的這種相,做我們心性,沒有用圓陀陀、光灼灼那種光明的心,所以就昏了。“昏擾擾”,就是以不明白、不光明的這個(gè)做自己的心了。
一迷為心,決定惑為色身之內(nèi):那么一旦有這種執(zhí)迷不悟、迷而不悟,就認(rèn)為自己這個(gè)真心,在色身之內(nèi)。
一般的人都認(rèn)為心在這個(gè)身里邊,這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤!我們這個(gè)心并不在身里邊。那么在身外邊嗎?也不是!因?yàn)椴皇切脑谖覀兩砝镞,而是我們(nèi)嗽谶@個(gè)真心里邊。
所以才說,不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物:你不明白,從你這個(gè)色身,往外到所有山河、虛空、大地、房廊屋舍;這種種的東西,都是你本妙明心,“真心中物”,是你那個(gè)真心里頭的東西,不是你這個(gè)心外邊的東西。所以你要知道,我們這個(gè)心包羅虛空萬有,不是虛空包括著我們。你若明白這種道理了,那你這個(gè)真性就沒有丟,你這個(gè)真心也沒有丟!
【備注】
《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教非常重要的一部大經(jīng),舉凡發(fā)心、解、行、證、悟,皆詳盡剖析開示,包含了顯密性相各方面重要的道理,可說是一部佛教修行大全,也是一部著名的破魔寶典,祖師盛贊為“開悟的楞嚴(yán)”。
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