第五卷 大方等大集月藏經

第五卷 大方等大集月藏經

諸惡鬼神得敬信品第八上

爾時,護世四大天王,見無量阿僧祇天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,種種色、種種形、種種欲、種種行、種種性。彼等于諸眾生性無慈愍,瞋惡粗穬,不觀后世畏,不入他分無所護持,數(shù)惱剎利乃至畜生,奪其精氣,食其血肉。是諸鬼神俱來集已,時四天王歡喜踴躍,各自問其所領大將。

毗沙門天王問散脂夜叉大將言:“此四天下所有夜叉,若卵生、胎生、濕生、化生,或依城邑聚落、舍宅塔寺、園林山谷、河井泉池、塳間樹下、曠野田中、閑林空舍、大海寶洲,若地行、水行、空行一切無余,今悉來集世尊所不?”

散脂大將言:“大王,此四天下所有夜叉,乃至大海寶洲,若地行、水行、空行一切無余,今悉來集在世尊所�！�

提頭賴吒天王問樂欲乾闥婆大將言:“此四天下所有乾闥婆......”余如上說。

毗樓勒叉天王問檀帝鳩槃荼大將言:“此四天下所有鳩槃茶......”余如上說。

毗樓博叉天王問善現(xiàn)龍王言:“此四天下所有諸龍、摩睺羅伽、伽樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,若依城邑聚落舍宅乃至大海寶洲,若地行、水行、空行一切無余,今悉來集世尊所不?”

善現(xiàn)龍王言:“大王,此四天下所有諸龍乃至餓鬼一切無余,今悉來集在世尊前�！�

爾時,四大天王、釋提桓因、娑婆世界主大梵天王、正辯梵天,合掌向佛一心敬禮而作是言:“大德婆伽婆,此四天下所有天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅剎、鳩槃茶、毗舍遮、摩睺羅伽、伽樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,若地行、水行、空行一切無余,今悉來集在世尊所。我等受諸大智人語勸請如來,唯愿世尊,哀愍我等諸眾生故,令惡眾生得敬信故,為正法眼得久住故,紹三寶種不斷絕故,令地精氣、眾生精氣、正法精氣久住增長故,又令善道及涅槃道、八真圣道常不滅壞及增長故。世尊,此閻浮提所有城邑聚落舍宅乃至寶洲一切無余,天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,隨其所宜分布付囑,令護持故。今此大集一切天王,一切龍王乃至毗舍遮王,各將眷屬皆悉來集。以彼一切付囑是等,令其教授憶念攝受同行其法。令彼諸天乃至迦吒富單那等,各于己分護持養(yǎng)育,勿自縱舍亦莫惱他,見惱他者令其遮護不得縱舍。令彼各于己分,發(fā)大勇力正護養(yǎng)育。若彼發(fā)大勇力應生歡喜,彼則喜樂,名稱流布,獲大福報�！�

爾時,世尊受其勸請,慈悲憐愍彼等眾故,遍觀一切諸來大眾,即舉右臂而作是言:“汝等賢首一切大眾,各各諦聽!我當解說。佛出世難如優(yōu)曇華,離八難難如順時香樹,聞正法難如雨閻浮檀金,遇戒定僧為供養(yǎng)難如詣大海寶洲,于三寶所得凈信難如求如意珠,值遇三寶為布施難如求功德天賢瓶,受持戒難如牛頭旃檀洲難可得到,于眾生所起悲愍難如值勇健怨賊執(zhí)金剛杵難得脫免,謹慎知足難如善作馬祀(梵語阿濕婆迷陀耶若,此云馬寶柱,祀為此祀者,唯閻浮提王之所能也)。

“諸賢首,有十種平等,若有眾生具此平等,于流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。何等為十?一者、眾生平等,二者、法平等,三者、清凈平等,四者、布施平等,五者、戒平等,六者、忍平等,七者、精進平等,八者、禪平等,九者、智平等,十者、一切法清凈平等。

“諸仁者,于彼何者眾生平等?眾生者,謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛己身,欲得活命求樂離苦,應如是學。若有丈夫壽者作業(yè),若善不善,自作教他,現(xiàn)見受報。是故諸仁者,若求樂離苦,彼應如是,若身口意作諸善業(yè)不作惡業(yè),若此身、若后身自益益他,自善善他不作惡業(yè)。諸仁者,是名眾生平等。

“諸仁者,于彼何者法平等?法者,若有眾生求樂離苦,欣生畏死,恩愛不離,怨憎不會,如此之人心海所溺。何以故?若有眾生,計著我者生死流轉,不見清凈解脫道故。是故于法平等思惟觀察,不離眾生有法,不離法有眾生,如眾生體性即是我體性,如我體性即是一切法體性,如一切法體性即是佛法體性。如是觀諸法平等時,眾生即陰不可得,離陰不可得,和合不可得,離和合亦不可得,非法非非法。是人如是得住無相,是名法平等。

“諸仁者,于彼何者清凈平等?謂得人身具滿十德。何等為十?一者、離下賤家;二者、不鈍;三者、不啞;四者、諸根不缺;五者、得男子身;六者、顏容端正;七者、得好眷屬;八者、不貧;九者、不為他欺,發(fā)言有中;十者、多人瞻仰。何以故?言得人身名清凈平等。如得人身故,得三律儀離三惡道,能求三乘三種菩提隨所而得。云何清凈平等?若人能得菩提,于一切法心無所依,于一切內外境界心無所依。是人不依一切法,于如如無所取,見一切法不取內心、不取外心,于二境界極得寂定。是人如是正見清凈法時,不見內外有眾生、命者、壽者、生者、人者、眾數(shù)、養(yǎng)育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。是人如是于諸眾生得見無我清凈平等,無眾生、無命、無我,離欲清凈不起邊見,如是得入眾生清凈平等,如是得入一切法空,無行智印無相無愿,如是得入眾生清凈平等。是人以彼法成熟眾生,而不壞我,亦不壞事及不壞財。若知一切眾生體性平等,則知一切法體性;若一切法體性即是佛法體性,是名一切法平等佛法,是名清凈平等。

“諸仁者,于彼何者布施清凈平等?諸仁者,以四種布施清凈平等,以布施故,眾生于流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。何等為四?一者、于一切眾生起憐愍心,二者、平等心,三者、大慈心,四者、大悲心。此為四種布施清凈平等,眾生于流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。

“諸仁者,于彼何者于一切眾生起憐愍心清凈平等?若有眾生求樂離苦,恩愛不離,怨憎不會,欲得長壽、利養(yǎng)、名稱、富貴、五欲,應如是學:‘如我愛欲,喜重自己身命無有厭足,以一切方便無上護持無有價量;如是于一切眾生,一一眾生乃至蟲蟻,愛欲喜重自己身命無有厭足,以一切方便無上護持無有價量。我何故于他眾生于他壽者,作惱作害,奪活命具,離其命根,壞其命根?若我于他眾生于他壽者生惱離命,以離一一命故,我當億百千世于世世中還彼離命受諸苦惱。我從今日于諸眾生,起父母想及男女想,乃至蟲蟻亦作父母及男女想,更不惱害他命,亦不奪他活命之具,不離壞命,亦不教他奪其精氣及斷命根。如是我當億那由他千百劫流轉生死于世世中受身命時,無能惱害奪活命具及離壞命者。何以故?一切眾生,無有非我父母兄弟男女等者,如是我于一切眾生無有非其父母兄弟男女等者。以是因緣,我曾與一切眾生親,一切眾生曾與我親,我若于親而生惱者,是所不應。所謂惱者,我若觸惱剎利,令彼剎利于己境界國土人民,于諸所欲不生知足;及婆羅門乃至畜生,觸惱其心令不知足,以是因緣共相戰(zhàn)斗諍論、譏毀訴訟、諂誑妄語、互相支解及斷命根。是故我今于諸眾生休息觸惱及斷命根,我以此布施清凈平等因緣故,于流轉時無能觸惱共我斗戰(zhàn)諍論、譏毀訴訟、諂誑妄語、支解斷命。’是名觸惱。

“于彼何者害命?彼應如是學:‘一切眾生與我親,我與一切眾生親。我若害眾生命是所不應,我若作非時風雨、亢旱災雹、雨塵闇曀、枯涸諸水、損減華果藥草眾味,以是因緣眾生饑渴,四大增動生種種病,因其病故而取命終。是故我于一切眾生休息害命,以休息故,地味精氣不復隱沒,以是因緣令諸眾生離于饑渴,四大不動,諸病不生,不因于彼而取命終。我以此布施清凈平等,乃至于流轉時,我更不受饑渴病苦。’是名害命。

“于彼何者活命之具?彼所資身命者,應如是學:‘一切眾生與我親,我與一切眾生親。我若于彼奪活命具,是所不應。若奪眾生華果藥草、五谷精氣活命具者,令彼眾生食惡華果藥草、五谷眾味精氣,令其身心損瘦無力,失念瞋惡、輕躁粗橫,惡色多病。是故我當隨順過去諸天仙教,于一一華果眾味精氣六十四分中,取一分精氣以活身命,余六十三分留活眾生令受安樂。我今以是知足因緣,乃至于流轉時,我更不食無味精氣殘害之食,具大威力,強記軟心,好色無病。’是名活命之具。

“于彼何者離別命?若以惡心視諸眾生,氣噓其身散亂其心,于彼節(jié)節(jié)奪其精氣,奪精氣故令其身心為苦所惱。應如是學:‘我與一切眾生親,乃至是所不應。我若于親惡心視之,氣噓其身散亂其心,于身支節(jié)奪其精氣,故令我親身心得苦。以是因緣乃至于流轉時,無有非人惡心視我,亦不氣噓我身散亂我心,不奪精氣。’是名離別命。

“于彼何者壞命?若諸眾生為自食故,割截支節(jié)盡奪精氣,山木高處深水大河推令墮落,若與毒藥使起尸鬼,若作厭蠱及余物害,若斷飲食,或斬其首以斷命根。以是因緣,汝等若自愛己欲得長壽、求樂離苦、名稱富貴及求解脫,應如是學:‘我與一切眾生親,一切眾生與我親。若我為自食故,奪其精氣、割截支節(jié)乃至斬首,是所不應。以此因緣乃至于流轉時,無能斬首壞我命者。’是名壞命。

“此是清凈平等!諸仁者,若復憐愍一切諸眾生故,為之積集功德智慧,斷除一切虛誑幻見,得堅固勇猛求一切善如說修行,為命因緣于他眾生不起惡念,于諸眾生不起害心,所持禁戒與眾生共,見眾生樂深生歡喜,于己樂緣自能知足,一切愛事無不能舍,于一切法無吝惜心,常怖三界于諸忍事力能堪受,信無常相能如說行,于己有失能自觀察,見他有失則生悲愍,于諸善法無有厭足,常發(fā)露懺悔,得無邊回向能求深法,于諸眾生作福田心,求厭離智于三界獄流轉煩惱能得怖畏,勤息眾生一切苦惱,能求一切佛法,能發(fā)休息諸惡道心,于一切法善得安住。諸仁者,是名世間清凈平等。

“諸仁者,我今當說第一義清凈平等�！弊魇钦f已,即說咒曰:

“多地也他夜咩夜咩缽羅佉夜咩優(yōu)缽啰佉夜咩夜寐耶夜咩佉夜夜咩蘇婆訶�！�

說此法門時,八百六十萬緊那羅、乾闥婆等,遠塵離垢得法眼凈。

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他瞿竭[口+梨]瞿竭[口+梨]夜婆瞿竭[口+梨]憂婆夜婆瞿竭[口+梨]蘇婆訶。”

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他陀媲陀羅媲陀羅陀媲憂跛陀羅陀羅媲羅婆訶�！�

說此法門時,九百四十萬夜叉,遠離塵垢得法眼凈。

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他阿阇泥叉叉阿阇泥伽叉叉阿阇泥毛羅阿阇泥叉差蘇婆訶�！�

說此法門時,七千萬龍,于遠塵離垢法而得三昧。

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他訶訶訶訶訶訶系打婆訶訶訶若若若訶訶訶蘇婆訶�！�

說此法門時,三百萬那由他阿修羅,得不忘菩提心三昧。

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他阿奴那阿奴那阿婆那奴那阿婆夜[口+梨]阿婆那奴那蘇婆訶�！�

說此法門時,八萬四千頻婆羅、鳩槃茶,得喜樂三昧。

爾時,世尊復說咒曰:

“多地也他陀伽陀阇阿婆陀伽陀阇阿婆陀伽陀阇阇揵陀揵陀阇蘇婆訶�！�

說此法門時,七十萬那由他餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那,得電王三昧,過諸數(shù)量天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等昔未曾發(fā)無上菩提心者,皆悉發(fā)心。

“諸仁者,是名第一義布施清凈平等。

“諸仁者,于彼何者戒清凈平等?若一切世間、若出世間,善道及涅槃樂,戒為根本,能安住聲聞、辟支佛地,能安住阿耨多羅三藐三菩提智。此戒清凈平等,所謂十善業(yè)道,休息殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。

“諸仁者,休息殺生獲十種功德。何等為十?一者、于諸眾生得無所畏,二者、于諸眾生得大慈心,三者、斷惡習氣,四者、少諸病惱為事決斷,五者、得壽命長,六者、為非人護持,七者、寤寐安隱無諸惡夢,八者、無諸怨仇,九者、不畏惡道,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息殺生得十種功德。若能以此休息殺生善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久證無上智。彼人到菩提時,于彼國土離諸害殺,長壽眾生來生其國。

“休息偷盜獲十種功德。何等為十?一者、具大果報為事決斷,二者、所有財物不共他有,三者、不共五家,四者、眾人愛敬無有厭足,五者、游行諸方無有留難,六者、行來無畏,七者、以樂布施,八者、不求財寶自然速得,九者、得財不散,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息偷盜得十種功德。若能以此休息偷盜善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土具足種種華果樹林、衣服、瓔珞莊嚴之具,珍奇寶物無不充滿。

“休息邪淫獲十種功德。何等為十?一者、得諸根律儀為事決斷,二者、得住離欲清凈,三者、不惱于他,四者、眾人喜樂,五者、眾人樂觀,六者、能發(fā)精進,七者、見生死過,八者、常樂布施,九者、常樂求法,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息邪淫得十種功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土無有生臭,亦無女根,不行淫欲,皆悉化生。

“休息妄語獲十種功德。何等為十?一者、眾人保任所言皆信,二者、于一切處乃至諸天發(fā)言得中,三者、口出香氣如優(yōu)缽羅華,四者、于人天中獨作證明,五者、眾人愛敬離諸疑惑,六者、常出實語,七者、心意清凈,八者、常無諂語言必應機,九者、常多歡喜,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息妄語得十種功德。若能以此休息妄語善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土無有生臭,眾妙寶香常滿其國。

“休息兩舌獲十種功德。何等為十?一者、身不可壞平等,二者、眷屬不可壞平等,三者、善友不壞平等,四者、信不壞平等,五者、法不壞平等,六者、威儀不壞平等,七者、奢摩他不壞平等,八者、三昧不壞平等,九者、忍不壞平等,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息兩舌得十種功德。若能以此休息兩舌善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土所有眷屬,一切魔怨及他朋黨所不能壞。

“休息惡口獲十種功德。何等為十?一者、得柔軟語,二者、捷利語,三者、合理語,四者、美潤語,五者、言必得中,六者、直語,七者、無畏語,八者、不敢輕陵語,九者、法語清辯,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息惡口得十種功德。若能以此休息惡口善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土法聲充遍,離諸惡語。

“休息綺語獲十種功德。何等為十?一者、天人愛敬,二者、明人隨喜,三者、常樂實事,四者、不為明人所嫌共住不離,五者、聞言能領,六者、常得尊重愛敬,七者、常得愛樂阿蘭若處,八者、愛樂賢圣默然,九者、遠離惡人親近賢圣,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息綺語得十種功德。若能以此休息綺語善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人得菩提時,于彼國土端正眾生來生其國,強記不忘樂住離欲。

“休息貪欲獲十種功德。何等為十?一者、身根不缺,二者、口業(yè)清凈,三者、意不散亂,四者、得勝果報,五者、得大富貴,六者、眾人樂觀,七者、所得果報眷屬不可破壞,八者、常與明人相會,九者、不離法聲,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息貪欲得十種功德。若能以此休息貪欲善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人得菩提時,于彼國土離于魔怨及諸外道。

“休息瞋恚獲十種功德。何等為十?一者、離一切瞋,二者、樂不積財,三者、眾圣喜樂,四者、常與賢圣相會,五者、得利益事,六者、顏容端正,七者、見眾生樂則生歡喜,八者、得于三昧,九者、得身口意光澤調柔,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息瞋恚得十種功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人得菩提時,于彼國土所有眾生悉得三昧,來生其國心極清凈。

“休息邪見獲十種功德。何等為十?一者、心性柔善,朋侶賢良;二者、信有業(yè)報,乃至奪命不起諸惡;三者、敬信三寶,設為活命不信天神;四者、得于正見,不怪異事,亦不簡擇良日吉時;五者、常生人天離諸惡道;六者、常樂福德,明人贊譽;七者、棄俗禮儀常求圣道;八者、離斷常見入因緣法;九者、常與正趣正發(fā)心人共相會遇;十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息邪見得十種功德。若能以此休息邪見善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人速滿六波羅蜜,于善凈佛土而成正覺。得菩提已于彼佛土,功德智慧一切善根莊嚴眾生來生其國,不信天神,離惡道畏,于彼命終還生善道。

“諸仁者,于彼行布施清凈平等時,于戒休息殺生修平等行,具大清凈平等果報,得于長壽離諸怖畏。彼行布施清凈平等時,于戒休息偷盜修平等行,具大清凈平等果報,不共他有,修一切善無有留難。彼行布施清凈平等時,于戒休息邪淫修平等行,具大清凈平等果報,修習善根無有留難,無邪淫念觀自他婦。彼行布施清凈平等時,于戒休息妄語修平等行,具大清凈平等果報,不被毀謗,發(fā)心堅固如說修行,于天人中獨作證明,口出香氣如優(yōu)缽羅華。彼行布施清凈平等時,于戒休息兩舌修平等行,具大清凈平等果報,得不壞眷屬、丈夫眷屬、敬信眷屬。彼行布施清凈平等時,于戒休息惡口修平等行,得微妙音不聞惡聲。彼行布施清凈平等時,于戒休息綺語修平等行,具大清凈平等果報,發(fā)言得中斷一切疑,眾生樂見。彼行布施清凈平等時,于戒休息貪欲修平等行,具大清凈平等果報,受果報已還復能舍,受解脫果具大勢力。彼行布施清凈平等時,于戒休息瞋恚修平等行,具大清凈平等果報,顏容端正眾人愛敬,為事無礙諸根不缺。彼行布施清凈平等時,于戒休息邪見修平等行,具大清凈平等果報,正見國土正見家生,常值諸佛、菩薩、聲聞,見佛聞法,供養(yǎng)眾僧,修菩提行,常不舍離清凈平等。

“諸仁者,此是戒清凈平等。以是戒清凈平等自莊嚴者,是人不久成佛功德,具足相好音聲清凈,降諸魔怨得清凈平等。是人不久得一切佛法、禪念慧行、清凈大智、大慈大悲,乃至能滿一切佛法清凈平等。是名世間戒行清凈平等處。

“諸仁者,于彼何者出世間戒行清凈平等處?若于戒三摩跋提信解行者,不依色陰持戒,不依受想行識陰持戒,不依眼、不依色、不依眼識、不依眼觸、不依眼觸因緣生受愛取有生持戒,乃至不依意、不依法、不依意識、不依意觸、不依意觸因緣生受愛取有生持戒,不依地界持戒,不依水火風界持戒,不依無邊虛空入持戒,乃至不依非想非非想入持戒,不依欲界、色界持戒,不依現(xiàn)世、后世持戒,不依聲聞乘、辟支佛乘、一切種智持戒,不依聞、不依禪、不依智持戒,不依聽力、不依三昧力、不依陀羅尼力、不依忍力、不依有漏力不依無漏力、不依有為界力不依無為界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。諸仁者,是名出世間戒清凈平等處,是名修戒梵路圣道,能入無上無畏大城,眾圣所依戒清凈平等;以護第一義清凈戒故,能入凈智。戒者是何義?譬如大鐵圍金剛山間熱惱之風,以山障故不令得至四天下;如是學圣清凈平等戒,愛熱之風,修四念處故不令得起,以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間臭穢之風,以山障故不令得至四天下;如是護圣清凈平等戒,以四無所畏故愛取臭穢不令得起,以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間黑闇,以山障故不得至四天下;如是護圣清凈平等戒,無明有為有漏相,修七覺分故不令得起,以是義故名之為戒。離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,無盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義名為戒義。

“諸仁者,是名有為無為戒清凈平等。若有世間沙門、婆羅門,住此有為無為清凈平等戒者,彼人名為世間福田。若有于彼敬信尊重護持養(yǎng)育,給施衣服、床褥臥具、飲食湯藥一切所須,是人以此善根乃至于流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。

“諸仁者,于彼何者忍清凈平等?忍有二種:一者、舍忍,二者、息怒忍。諸仁者,于彼何者舍忍?若有眾生,求一切樂,息一切苦,是名舍忍清凈平等。若復有人求樂離苦,彼人觀于三界一切苦道煩惱毒熱,唯除圣人。是人為己利故生大怖畏,如是怖畏,觀于三界一切熾然,為諸煩惱大火所燒,一一眾生為諸苦害,驅馳流轉不能自脫;如彼為苦所逼未得解脫,我亦如是為苦所逼,以何方便能自脫苦?即作是念:‘不以余事,我以舍忍解脫諸苦,令具諸樂。’作是念已,即便起發(fā),以忍知足,能舍種種資身之具,所謂飲食衣服、臥具屋宅、象車馬乘,隨其所須皆悉給與。是人以忍布施欲滅諸苦,是人數(shù)數(shù)修忍知足,住時能行,舍施于正,趣正行人應往其所,親近供養(yǎng)隨順其教,以供養(yǎng)故,如是如是聞于種種生死過患、涅槃利益。是人或于聲聞乘發(fā)心,或于緣覺乘發(fā)心,或于大乘發(fā)心,為己樂故,復增忍知足護養(yǎng)眾生,是名舍忍清凈平等。乃至舍外資財及自己樂,忍受諸苦令他得樂,是名舍忍清凈平等。若見乞人種種形色、種種威儀、種種音聲、種種瞋怒、種種罵辱、種種欺陵、種種粗穬不喜之言,來從求索,是人如是如是心未調柔,瞋恚未凈,未住凈忍,彼作是念:‘誰能勝我?何以故?彼食血肉,諸惡夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那等,未聞生死苦惱、涅槃功德,不觀后世畏眾苦所惱,未得解脫一切諸苦。何以故?彼等離善知識,不聞正法故在生死為苦所溺。我已數(shù)數(shù)得聞生死苦惱、涅槃功德,觀后世畏勤息諸苦,近善知識得聞正法。我今欲度生死沉溺,何故起瞋?是故我應作是思惟:罵辱音聲及諸違事皆悉如風,我當棄舍不應起瞋。’如是應舍諸眾生想,作是念時,罵辱音聲及諸違事悉如風過,離眾生想修行忍辱清凈平等。是人若數(shù)于彼眾生舍種種想、罵辱聲音及諸違事,離分別想修行忍辱清凈平等,是人住忍心喜得凈,如是則能修無礙智,謂法無礙及義無礙;如是則能悉舍內財,所謂皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及頭等所愛之命,如是菩薩摩訶薩修無分別非無分別忍清凈平等,是名舍忍清凈平等。

“諸仁者,于彼何者息怒忍清凈平等?諸仁者,若菩薩摩訶薩,能于一切言語音聲文字,舍分別想;及一切色身形相、舉動威儀、去來意業(yè)戲笑,舍分別想;亦舍一切愛取所攝,不求果報,離于苦樂,無分別想乃至于己身命分別無分別想,得住第一義忍清凈平等。譬如虛空,遇闇不瞋,得明不喜,不作如實分別之心;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,于彼一切有為諸法、語言形色及苦樂受,離分別不作分別,不瞋不喜,于諸眾生離分別想,得住第一義忍清凈平等。譬如虛空不動不止,遍動不震,不止遍震;如是菩薩摩訶薩,于一切業(yè)有為諸行,身心不動,不止遍動,亦復不震不止遍震。譬如虛空清凈離垢,如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,于彼一切有為身心,善得清凈。譬如虛空長養(yǎng)一切眾生,如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,養(yǎng)育眾生。譬如虛空不為劫火所能燒壞,非劫盡水及劫盡風所能毀壞;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,乃至未到無上菩提,不為貪欲、瞋恚、愚癡三毒熾火燒壞其心。譬如清凈虛空十五日夜,極圓滿月普放冷光,令熱惱眾生身心涼樂;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,皆息己身威儀憂惱,亦息眾生諸煩惱熱。譬如清凈虛空十五日夜,極圓滿月眾星圍繞,臨四天下光明照耀;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,隨所住處,為諸天龍乃至迦吒富單那等之所圍繞,暉顯照曜。譬如清凈虛空十五日,夜極圓滿月照海島上,月愛摩尼從彼珠中流出大水能滿大海;如是菩薩摩訶薩,住第一義忍清凈平等,以第一義忍清凈平等,放勝光明,照耀一切天、龍、夜叉、羅剎乃至迦吒富單那等,令彼悉得善心清凈,于諸眾生起大慈悲心、深利益心、休息苦惱心、令住一切樂心、觀后世畏心、離一切惡心、于一切善法起勤進心。彼諸鬼神以得如是諸勝善心,次第漸離一切不善,一切善稅悉皆充足,故能流滿涅槃大海。

“諸仁者,汝等應當觀此菩薩,雖未至究竟,以住第一義忍清凈平等故,已得超過一切聲聞及辟支佛,能以善法成熟眾生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食諸甘果,時有國王名曰迦利,支解我身而為八段。我于彼時,以能善修第一義忍故,從所割處流出白乳。以是忍辱苦行因緣,成熟無量億那由他百千天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、伽樓羅、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那等。彼時無量億那由他百千人非人等,悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我昔為人生非難處,作此苦行不足為難。

“諸仁者,汝等諦聽!如我往昔生在難處,受彼兔身,為使仙人得肉食故,即自踴身投大火聚,以能善修第一義忍清凈平等,令彼火聚變成蓮池。時彼兔身臥華臺上,以苦行因緣,令此三千大千世界六種震動。爾時,帝釋、護世四王,天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,及諸仙人、人非人等,種種供養(yǎng)而語我言:‘汝若得成阿耨多羅三藐三菩提時,當于彼時,我等必于阿耨多羅三藐三菩提而得授記。’諸仁者,我昔兔身,以能善修第一義忍清凈平等故,已得不共聲聞、緣覺所有供養(yǎng)。是故彼時梵釋天王、護世四王、天、龍、夜叉乃至人非人等,悉以種種勝上香花、涂香、末香、音樂、寶幢幡等事,贊頌尊重,稀有供養(yǎng),今阿羅漢之所無也。

“諸仁者,菩薩如是善能修住第一義忍清凈平等,此四句義今當解釋。第一義者,能到彼岸,以是義故名第一義。忍者,見三界陰為究竟空,及見界、入為究竟空,以是義故名之為忍。清凈者,謂以圣慧除凈三界諸煩惱道、業(yè)道、苦道,以是義故名為清凈。平等者,謂以圣慧于三界行、一切法理、真如、實際得如實知,無煩惱道、業(yè)道、苦道,以是義故名為平等。此是菩薩摩訶薩第一義忍清凈平等。

“諸仁者,于彼何者是精進清凈平等?以此精進,能與布施清凈平等作因,乃至能與般若波羅蜜清凈平等作因,以是則能舍一切見。以此精進能與四念處清凈平等作因,超過一切聲聞、緣覺。以此精進能與四正勤、四如意足作因,以是則能舍諸煩惱。以此精進,能與四攝事、四無礙辯、四梵住、四無色定、五根、五力、七覺支、八圣道分、九次第定,斷十二有支,得如來十力、十八不共法、大慈大悲、般若波羅蜜清凈平等而作因緣。以此精進,能與成熟眾生清凈平等作因。以此精進,為得無量佛勝法故集諸善根。以此精進,能習無量巧方便智,無量愿智轉轉殊勝,修習無量大功德聚。以此精進,隨愿受生教化利益。以精進故,居兜率天宮觀其時節(jié),舍彼宮殿正知了了而入母胎。以精進故,于藍毗尼林從母右脅安隱而出。以精進故,行七步已震動大地及諸山海。以精進故,受彼難陀及婆難陀龍王兄弟淋水洗浴。以精進故,童子游戲示現(xiàn)一切工巧奇能。以精進故,處在宮中五欲不染。以精進故,夜半踰城向閑林下。以精進故,詣優(yōu)陀迦迦羅荼迦羅摩諸仙人所而修供養(yǎng)。以精進故,六年修彼難行苦行。以精進故,得阿耨多羅三藐三菩提。以精進故,轉大法輪無量人天得證圣道。是名精進清凈平等。

“諸仁者,我以是精進,今于佉羅帝山牟尼諸仙所依住處,作此大集。十方所有菩薩摩訶薩,有如佛土微塵數(shù)眾悉令集此,有如佛土微塵等數(shù)諸天及龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、摩睺羅伽、迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍、遮富單、那迦吒富單那等,悉來大集,為聞法故,是名精進清凈平等。諸仁者,以四大海水分為滴數(shù),如彼滴數(shù),具修精進清凈平等,能令菩薩摩訶薩等,滿足毗離耶波羅蜜,是名精進清凈平等。