第五百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分勝意樂品第二十

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩以勝意樂,欲證無上正等菩提,常應親近、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆真凈善友�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“何等名為菩薩善友?”

佛告善現(xiàn):“諸佛皆名菩薩善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教誡教授諸菩薩眾,令于般若波羅蜜多甚深法門能悟入者,亦得名為菩薩善友。布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,當知亦名菩薩善友。如是六種波羅蜜多,與諸菩薩為師為導,為明為炬,為光為照,為舍為護,為歸為趣,為洲為渚,為父為母。過去、未來、現(xiàn)在諸佛,皆依六種波羅蜜多,而得成辦功德事業(yè)。所以者何?如是六種波羅蜜多,普能攝受一切佛法。是故,善現(xiàn),若諸菩薩欲證無上正等菩提,應學六種波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩欲學六種波羅蜜多,應于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽聞、受持、讀誦,觀察義趣請決所疑。所以者何?如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,能與六種波羅蜜多為尊為導、為生養(yǎng)母。善現(xiàn)當知,若諸菩薩欲得不隨他教行,欲住不隨他教地,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情愿,應學如是甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多以何為相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多無礙為相。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“頗有因緣,甚深般若波羅蜜多無礙之相,余一切法亦得有耶?”

佛告善現(xiàn):“有因緣故,甚深般若波羅蜜多無礙之相,余一切法亦可說有。所以者何?以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空、遠離�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆空、遠離,云何有情有染有凈?所以者何?非空、遠離法可說有染凈,非空、遠離能證菩提,非離空、遠離有別法可得,云何令我解如是義?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情長夜有我等心執(zhí)我等不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情所執(zhí)我及我所空、遠離不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?豈不有情由我、我所流轉(zhuǎn)生死?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是有情流轉(zhuǎn)生死,施設(shè)雜染及清凈者。由諸有情虛妄執(zhí)著我及我所說有雜染,而于其中無雜染者;由諸有情不妄執(zhí)著我及我所說有清凈,而于其中無清凈者。是故,善現(xiàn),雖一切法皆空、遠離,而諸有情亦可施設(shè)有染有凈,若諸菩薩能如是行,名行般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!雖一切法皆空、遠離,而諸有情有染有凈。若諸菩薩能如是行,則不行色、受、想、行、識,世間天、人、阿素洛等皆不能伏,普勝一切聲聞、獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意,晝夜安住方便善巧,趣向無上正等菩提,疾證無上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是。復次,善現(xiàn),于意云何?假使于此贍部洲中一切有情,非前非后皆得人身,發(fā)菩提心盡壽布施,持此布施回向菩提,由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!”

佛告善現(xiàn):“若有菩薩下至一日,安住般若波羅蜜多相應作意,所獲功德甚多于前無量無數(shù)。所以者何?如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意,如是如是堪為一切有情福田,由此菩薩所起慈心,諸有情類無能及者,唯除如來、應、正等覺。

“如是菩薩具勝妙慧,由勝妙慧,見諸有情受大苦惱如被刑戮,起大悲心。復以天眼,見有情類成無間業(yè)墮無暇處受諸苦惱,或為見網(wǎng)之所覆蔽不得正道,見已悲愍生大厭怖,普緣一切有情世間起大慈悲相應作意:‘我當普為一切有情作大導師令脫眾苦。’雖作是念而不住此想亦不住余想,是名菩薩大慧光明。由住此住,能作一切世間福田,雖未證得一切智智,而于菩提已不退轉(zhuǎn),堪受施主一切供養(yǎng)。

“如是菩薩善住般若波羅蜜多,既能畢竟報施主恩,亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施,欲示有情真凈道路,欲為有情作大饒益,欲為世間作大明照,欲脫有情生死牢獄,欲施有情清凈法眼,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意,所有言說皆與般若波羅蜜多理趣相應,諸余作意無容暫起。所以者何?如是菩薩,甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續(xù)。譬如有人先未曾有末尼寶珠,后時遇得歡喜自慶,遇緣還失生大憂惱,常懷嘆惜未曾離念,思當何計還得此珠?彼人由是相應作意,緣此寶珠無時暫舍。菩薩亦爾,應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意,若不安住如是作意,則為喪失一切智智相應作意�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若一切法及諸作意皆離自性,云何菩薩不離般若一切智智相應作意?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性,是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何?甚深般若一切智智及諸作意自性皆空、無增無減。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若深般若波羅蜜多自性�？�、無增無減,云何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,知一切法無增無減,于深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知,聞一切法無增無減,不驚、不怖亦不沉沒,是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,為即般若波羅蜜多,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離般若波羅蜜多有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即般若波羅蜜多空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離般若波羅蜜多空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離空有法可得,能行般若波羅蜜多不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即空,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離空有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即般若波羅蜜多,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,為離般若波羅蜜多有法可得,能行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色、受、想、行、識等,能行般若波羅蜜多及行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色、受、想、行、識等有法可得,能行般若波羅蜜多及行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為即色、受、想、行、識等空,能行般若波羅蜜多及行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

“世尊,為離色、受、想、行、識等空,能行般若波羅蜜多及行空不?”

“不爾,善現(xiàn)�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若爾,菩薩以何等法能行般若波羅蜜多及能行空?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有般若波羅蜜多及見有空,是諸菩薩所行處不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所不見法,是法可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?不可得法頗有生不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“汝所不見、所不得法所有實相,即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者,便于無上正等菩提堪得受記,亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道,不得無上正等覺智、大智、妙智、自然智、一切智智及如來智,無有是處�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“菩薩為以諸法無生,于佛菩提得受記不?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,若爾,菩薩云何受菩提記?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見有法于佛菩提得受記不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我不見法于佛菩提堪得受記,亦不見法于佛菩提有能證者,證時、證處及由此證、若所證法皆亦不見�！�

佛告善現(xiàn):“以一切法不可得故,不應念言于佛菩提此是能證、此是所證�！�

時,天帝釋便白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深、難見、難覺,畢竟離故,非少善根諸有情類,能于如是甚深般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,假使于此贍部洲中,一切有情悉皆成就十善業(yè)道,如是福聚于能書寫、聽聞、受持、讀誦般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所獲功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一�！�

時,有苾芻告天帝釋:“有于般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦,所獲功德勝于仁者?”

天帝釋言:“彼有情類初發(fā)心時尚勝于我,況于般若波羅蜜多書寫、聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟!

“苾芻當知,彼有情類即是菩薩。如是菩薩所獲福聚,普勝一切世間天、人、阿素洛等。如是菩薩所獲福聚,亦勝預流、一來、不還、應果、獨覺,亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多及余功德。苾芻當知,若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,是諸菩薩普勝一切世間天、人、阿素洛等,世間天、人、阿素洛等皆應供養(yǎng)。所以者何?是諸菩薩于深般若波羅蜜多,能如說行究竟隨轉(zhuǎn)。是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕,常不遠離諸佛世尊,常不遠離妙菩提座,常能濟撥溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學時,常學菩薩所應學法,不學二乘所應學法。諸天神等常隨擁護,四大天王來至其所供養(yǎng)恭敬,咸作是言:‘善哉!大士,當勤精進學菩薩眾所應學法,疾當安坐妙菩提座,速證無上正等菩提。如昔天王所奉四缽,我亦當奉。’苾芻當知,是諸菩薩,我等天帝尚往其所供養(yǎng)恭敬,況余天神!苾芻當知,是諸菩薩如是學時,一切如來及諸菩薩、諸天龍等常隨守護,由此因緣,世間危厄、身心憂苦皆不侵害,所有疾病亦復不起。苾芻當知,是諸菩薩獲如是等現(xiàn)法勝利,后世功德無量無邊�！�

時,阿難陀竊作是念:“天主帝釋為自辯才贊說如是菩薩功德,為是如來威神加被?”

時,天帝釋承佛威神,知阿難陀心之所念,白言:“大德,非我辯才,皆是如來威神加被。”

爾時,佛告阿難陀言:“如是,如是,今天帝釋承佛威神能如是說。慶喜當知,若時菩薩于深般若波羅蜜多思惟修學,三千世界一切惡魔皆生疑怖,咸作是念:‘此諸菩薩為于中間便證實際,墮二乘地?為趣無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,空我境界?’”

第五分修學品第二十一

“復次,慶喜,若時菩薩修學般若波羅蜜多,晝夜精勤常不舍離。時,魔眷屬如箭入心,怖戰(zhàn)憂惶不任自處。

“復次,慶喜,若時菩薩修學般若波羅蜜多,晝夜精勤將至究竟。時,魔眷屬來至其所,化作種種可怖畏事,欲令菩薩身心驚惶,于大菩提暫退便足。

“復次,慶喜,非諸菩薩修學般若波羅蜜多,皆為惡魔之所擾亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多,無信解心毀呰誹謗,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩聞深般若波羅蜜多,疑惑猶豫為有為無,是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩遠離善友,惡友攝持,不聞般若波羅蜜多甚深義處,由不聞故,不知不見云何修學甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩攝受邪法,爾時,惡魔便作是念:‘今此菩薩與我為伴,令無量人棄舍正法滿我所愿。’是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,告余菩薩:‘如是般若波羅蜜多理趣甚深、難信難解,何用書寫、受持、讀誦?我尚不能得其源底,況余薄福淺智者哉?’是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩輕余菩薩,謂作是言:‘我能安住真遠離行,汝等皆無。’爾時,惡魔歡喜慶快。是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若時菩薩自恃名姓及所修行杜多功德,輕蔑諸余修勝善法諸菩薩眾,常自稱贊毀訾他人,無不退轉(zhuǎn)諸行、狀、相而謂自在,起煩惱業(yè)。爾時,惡魔便大歡喜,作如是念:‘今此菩薩令我境土宮殿不空,增益地獄、傍生、鬼界。’是時,惡魔助其神力,令轉(zhuǎn)增益威力辯才,由此多人信受其語,因斯勸發(fā)同彼惡見,同惡見已隨彼邪學,隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故,所起三業(yè)皆能感得不可愛果,由此因緣增長惡趣,令魔宮殿轉(zhuǎn)更充滿,由此惡魔歡喜踴躍,諸有所作隨意自在。是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若時菩薩與求聲聞、獨覺乘者更相毀蔑、斗諍、誹謗,爾時惡魔便作是念:‘今此菩薩雖遠菩提而不極遠,雖近惡趣而不甚近。’若時菩薩與菩薩乘善男子等更相毀蔑、斗諍、誹謗,爾時惡魔便作是念:‘此二菩薩極遠菩提甚近惡趣。’作是念已歡喜踴躍,增其威勢,令二朋黨斗諍不息,使余無量無邊有情皆于大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若波羅蜜多,便為惡魔之所擾亂。

“復次,慶喜,若諸菩薩未得菩提不退轉(zhuǎn)記,于得菩提不退轉(zhuǎn)記諸菩薩所起損害心,斗諍、輕蔑、罵辱、誹謗,是諸菩薩隨起爾所念不饒益心,還退爾所劫曾修勝行,經(jīng)爾所時遠離善友,還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心,還爾所劫被弘誓鎧勤修勝行時無間斷,然后乃補爾所功德�！�

爾時,慶喜便白佛言:“是諸菩薩所起惡心生死罪苦,為要流轉(zhuǎn)經(jīng)爾所時,為于中間亦得出離?是諸菩薩所退勝行,為要精勤經(jīng)爾所劫時無間斷然后乃補,為于中間有復本義?”

佛告慶喜:“我為菩薩、獨覺、聲聞,說有出罪還補善法。

“慶喜當知,若諸菩薩造此罪后,心無慚愧懷惡不舍,不能如法發(fā)露悔過,我說彼類,于其中間無出罪苦還補善義。

“若諸菩薩造此罪后,深生慚愧心不系惡,尋能如法發(fā)露悔過,作如是念:‘我今已得難得人身,何容復起如是過惡失大善利?我應饒益一切有情,何乃于中反作衰損?我應恭敬一切有情如仆事主,何乃于中反生憍慢、毀辱、陵蔑?我應忍受一切有情捶打訶罵,何容于彼返以暴惡身語加報?我應和解一切有情令相敬愛,何容復起勃惡語言與彼乖諍?我應堪耐一切有情長時履踐,猶如道路亦如橋梁,何容于彼返加陵辱?我求無上正等菩提,為撥有情生死大苦,令得究竟安樂涅槃,何容返欲加之以苦?我應從今盡未來際,如愚、如啞、如聾、如盲,于諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分肢體,于彼有情終不起惡。若我起惡,即便退壞所發(fā)無上正等覺心,障礙所求一切智智,不能利益安樂有情。’慶喜當知,是諸菩薩,我說中間有出罪苦還補善義,非要經(jīng)于爾所劫數(shù),惡魔于彼不能擾亂,疾證無上正等菩提。

“復次,慶喜,諸菩薩眾與求聲聞、獨覺乘者不應交涉,設(shè)與交涉不應共住,設(shè)與共住不應與彼論義決擇,勿因此故起忿恚心,或復令生粗惡言說,便礙無上正等菩提,亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住相視,尊重敬事應如大師,復作是念:‘彼是我等真凈善友,同載一船、同一所趣、同行一道、同一事業(yè),學時、學處及所學法、若由此學皆無有異。’復作是念:‘若彼菩薩住雜作意,我當于中不同彼學;若彼菩薩離雜作意,我當于中常同彼學。’若諸菩薩如是學時,疾證所求一切智智�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若諸菩薩為盡故學,為不生故學,為離故學,為滅故學,是學一切智智不?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩如是學時,非學一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何緣菩薩如是學時,非學一切智智?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?佛證真如極圓滿故,說名如來、應、正等覺,如是真如可說為盡乃至滅不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。何以故?真如無相,不可說盡乃至滅故�！�

佛告善現(xiàn):“是故菩薩如是學時,非學一切智智。若諸菩薩不為盡故學,乃至不為滅故學,如是學時,是學一切智智,亦學般若波羅蜜多,亦學佛地、力、無畏等無邊佛法。善現(xiàn)當知,若諸菩薩如是學時,至一切學究竟彼岸,天魔外道皆不能伏,息除諸惡眾善圓滿,少分有情能如是學,是故菩薩欲墮極少有情數(shù)者,當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。

第五分根栽品第二十二之一

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,不起根栽俱行之心,不起慳吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散動、惡慧、猶豫俱行之心。

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多。譬如身見能具攝受六十二見,如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受所余諸根,命根滅時諸根隨滅;如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多,若失般若波羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝善法,能滅一切惡不善法。是故,善現(xiàn),若諸菩薩欲攝一切波羅蜜多,應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能學般若波羅蜜多,于諸有情最尊最勝。

“復次,善現(xiàn),于意云何?于此三千大千世界諸有情類寧為多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!贍部洲中諸有情類其數(shù)尚多,況三千界!”

佛告善現(xiàn):“假使三千大千世界一切有情皆成菩薩,一一皆以上妙樂具,盡壽供養(yǎng)一切有情。于意云何?是諸菩薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!”

佛告善現(xiàn):“若有菩薩修學般若波羅蜜多如彈指頃,其福勝彼無量無邊。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能攝無上正等菩提。是故,善現(xiàn),若諸菩薩欲證無上正等菩提,欲為一切有情上首,欲普饒益一切有情,欲為一切有情依怙,欲證一切圓滿佛法,欲行諸佛所行境界,欲游戲佛所游戲處,欲作諸佛大師子吼,欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益,當學般若波羅蜜多。善現(xiàn)當知,我曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜多,而不能得世、出世間功德勝利�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“菩薩修學甚深般若波羅蜜多,豈亦能得聲聞、獨覺功德善根?”

佛告善現(xiàn):“聲聞、獨覺功德善根,此菩薩眾亦皆能得,但于其中心不樂住;以勝智見無倒觀察,超過聲聞及獨覺地,為彼開示令皆證得。

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩如是學時,則為一切世間天、人、阿素洛等真凈福田,超諸世間聲聞、獨覺福田之上,疾能證得一切智智,常不舍離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能修行般若波羅蜜多,當知已于一切智智得不退轉(zhuǎn),遠離聲聞、獨覺等地,親近無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,若諸菩薩作如是念:‘此是般若波羅蜜多,我由般若波羅蜜多,當能引發(fā)一切智智。’是諸菩薩非行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作是念:‘此是般若波羅蜜多,我由般若波羅蜜多,當能引發(fā)一切智智。’是諸菩薩是行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多能知能見。

“復次,善現(xiàn),若諸菩薩不見般若波羅蜜多,不聞、不覺、不知般若波羅蜜多,于不見、聞、覺、知諸法亦不分別,是行般若波羅蜜多。”

時,天帝釋作是念言:“若諸菩薩修行般若波羅蜜多,尚勝一切有情之類,況得無上正等菩提!若諸有情聞說一切智智名字深生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發(fā)無上正等覺心,或能聽聞甚深般若波羅蜜多!是諸有情世間敬愛,當能調(diào)御一切有情。”

作是念已,即便化作微妙香花,捧散如來及諸菩薩。既散花已,作是愿言:“若諸菩薩求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,愿彼佛法速得圓滿,愿彼所求一切智法及無漏法速得圓滿�！�

作是愿已,便白佛言:“若菩薩乘善男子等,已發(fā)無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉(zhuǎn)大菩提心;我終不生一念異意,令諸菩薩厭大菩提,退住聲聞、獨覺等地;我終不起一念異心,令諸菩薩退失大悲相應作意。若諸菩薩已發(fā)大心,我愿彼心倍復增進,愿彼菩薩見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等,發(fā)起種種堅固大愿:‘我既自度,亦當精勤度未度者;我既自脫,亦當精勤脫未脫者;我既自安,亦當精勤安未安者;我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。’

“世尊,若有情類于初發(fā)心菩薩功德深心隨喜,得幾所福?于久發(fā)心修諸勝行菩薩功德、于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德、于一生所系菩薩功德深心隨喜,得幾所福?”

爾時,佛告天帝釋言:“妙高山王可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量,乃至三千大千世界可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量�！�

時,天帝釋復白佛言:“若諸有情于諸菩薩從初發(fā)心乃至得佛功德善根不生隨喜,或復于彼隨喜功德不聞不知,當知皆是魔所執(zhí)持、魔所魅著、魔之朋黨,魔天界歿來生此間。所以者何?若諸菩薩發(fā)菩提心修菩薩行,得不退轉(zhuǎn)至究竟位,有能于彼起隨喜心,定能破壞眾魔眷屬,疾能證得一切智智。若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,于諸菩薩功德善根,應深隨喜回向菩提不生執(zhí)著。若能如是,疾證無上正等菩提,利樂有情破魔軍眾�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,若諸有情于諸菩薩功德善根,深心隨喜回向菩提,速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。若諸有情于諸菩薩功德善根,深心隨喜回向菩提,是諸有情具大勢力,常能奉事諸佛世尊,于深經(jīng)典善知義趣。隨所生處,一切世間恭敬供養(yǎng),不見惡色、不聞惡聲、不嗅惡香、不嘗惡味、不覺惡觸、不思惡法、不墮惡趣,生人天中恒受勝樂。何以故?憍尸迦,是諸有情能于無量菩薩功德,深心隨喜回向菩提,善根增進,疾能證得一切智智,饒益無量無數(shù)有情,令住無余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩薩乘善男子等,于諸菩薩功德善根,皆應隨喜回向菩提,利樂無邊諸有情類�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“心既如幻,云何菩薩能證無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝為見有如幻心不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見幻不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若汝不見幻、不見如幻心,若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能得菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我都不見即、離心法,說何等法若有若無?以一切法畢竟離故,不可施設(shè)是有是無。若法不可施設(shè)有無,則不可說能得菩提,非無所有法能得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離,不應修遣,亦復不應有所引發(fā),無上菩提亦畢竟離,云何可說諸菩薩眾依深般若波羅蜜多能證菩提?是故般若波羅蜜多應不可說能證無上正等菩提,離法不得離法故?”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,甚深般若波羅蜜多、無上菩提俱畢竟離。甚深般若波羅蜜多畢竟離故,得畢竟離無上菩提,若深般若波羅蜜多非畢竟離,應非般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩提,雖非離法能得離法,而得菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正等菩提,應勤修學甚深般若波羅蜜多。