第五百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分平等品第七

爾時,最勝復(fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如世尊說法性平等,何謂平等?等何法故名為平等?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,等觀諸法自性寂靜、不生不滅,故名平等;一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;名相分別自性寂靜、不生不滅,故名平等;滅諸顛倒不起攀緣,故名平等;能緣心滅,無明、有、愛即俱寂靜,癡愛滅故不復(fù)執(zhí)著我及我所,故名平等;我、我所執(zhí)永滅除故名色寂靜,故名平等;名色滅故邊見不生,故名平等;斷常滅故身見寂靜,故名平等。天王當(dāng)知,能執(zhí)、所執(zhí)一切煩惱障善法者依身見生,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見,一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜,作愿亦息。譬如大樹撥除根株,枝、條、葉等無不枯死,如人無首命根等絕;隨眠煩惱亦復(fù)如是,若斷身見余皆永滅。若人能觀諸法無我,能執(zhí)、所執(zhí)皆永寂滅�！�

爾時,最勝便白佛言:“云何我見起障真理?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,于五取蘊(yùn)妄謂有我即起我見,真實之法自性平等,無能、所執(zhí),我見相違是故為障。天王當(dāng)知,如是我見不在內(nèi)不在外不在兩間,都無所住名為寂靜,即是平等;遠(yuǎn)離我見,通達(dá)平等,名真實空;觀察此空、無相、無愿自性寂靜、不生不滅、不取不著,遠(yuǎn)離我見,故名平等。天王當(dāng)知,所言我者,無來無去、無有真實、虛妄分別,法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,觀如是法遠(yuǎn)離虛妄,是故名為寂靜平等。

“天王當(dāng)知,能執(zhí)、所執(zhí)名為熾然,離名寂靜;諸煩惱障名為熾然,離名寂靜。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能如實知能執(zhí)、所執(zhí)諸煩惱滅為增善法,斷能、所執(zhí)及諸煩惱,不見可生,不見可滅,故名平等;修一切種波羅蜜多遠(yuǎn)離魔障,不見可修,不見可離,故名平等。菩薩常緣菩提分法,不起聲聞、獨覺作意,于菩提分聲聞、獨覺不見異相,故名平等;緣一切智,心不休息常修空行,由大悲力不舍有情,故名平等。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法心緣自在:心緣無相而修菩提,不見無相及菩提異,故名平等;心緣無愿不舍三界,不見無愿及三界異,故名平等;觀身不凈,心住清凈;觀行無常,心緣生死而不厭舍;觀有情苦,住涅槃樂;觀法無我,于有情類起大悲心,常為有情說不凈藥,不見貪病;常說大慈,不見瞋病;常說緣起,不見癡病;為等病者說無常藥,不見等病及無常異。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法心緣自在;緣離貪法,為化聲聞;緣離瞋法,為化獨覺;緣離癡法,為化菩薩;緣一切色,愿得如來清凈妙色無所得故;緣一切聲,為得諸佛微妙音聲無所得故;緣一切香,愿得諸佛清凈戒香無所得故;緣一切味,愿得如來味中第一大士夫相無所得故;緣一切觸,愿得如來柔軟手掌無所得故;緣一切法,愿得如來寂靜之心無所得故;緣諸布施,為得成就佛相好身;緣諸凈戒,為得圓滿嚴(yán)凈佛土;緣諸安忍,愿得諸佛大梵音聲及得諸佛凈光明身;緣諸精進(jìn),為度有情常無間斷;緣諸靜慮,為欲成就廣大神通;緣諸般若,為斷一切妄見煩惱;緣諸大慈平等無礙,為諸有情皆得安樂;緣諸大悲,為護(hù)正法救撥有情生死大苦;緣諸大喜,為得說法無礙自在悅樂有情;緣諸大舍,為不執(zhí)見有情煩惱、結(jié)、縛、隨眠。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不見二事名平等行:緣四攝法,為化有情;緣慳嫉過,為舍資財修行布施;緣破戒失,為住凈戒;緣瞋忿失,為得安忍;緣懈怠失,為成如來大精進(jìn)力;緣散亂失,為得如來寂靜勝定;緣惡慧失,為成如來無礙智慧;緣二乘法,為欲成就無上大乘;緣諸惡趣,為欲濟(jì)撥一切有情;緣諸善趣,為欲令知諸人、天果皆當(dāng)敗壞;緣諸有情,為令了達(dá)都無堅實唯有虛妄;緣佛隨念,為得成就助道勝定;緣法隨念,為得通達(dá)諸法秘藏;緣僧隨念,為和合眾心無退轉(zhuǎn);緣舍隨念,為無愛著;緣戒隨念,為得凈戒;緣天隨念,為成菩提諸天贊嘆;緣自身相,為得佛身;緣自語相,為得佛語;緣自意相,為得諸佛平等之心;緣有為法,為成佛智,緣無為法,為得寂靜。

“天王當(dāng)知,若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無有一心一行空過而不回向一切智者。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖遍緣法而能不著,是故名為方便善巧觀一切法,無不趣向大菩提者。

“譬如三千大千世界所出諸物,無不皆為有情受用;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧所緣境界,無不饒益趣向菩提。譬如眾色無有不因四大種者;如是菩薩所緣境界,無有一法不趣菩提。何以故?菩薩修行皆因外緣而得成立,謂諸菩薩因慳嫉者,成就布施波羅蜜多;因背恩者,成就凈戒波羅蜜多;因惡性者,成就安忍波羅蜜多;因懈怠者,成就精進(jìn)波羅蜜多;因散亂者,成就靜慮波羅蜜多;因愚癡者,成就般若波羅蜜多;若諸有情損惱菩薩,菩薩因彼伏斷瞋恚。

“菩薩若見修行善法向菩提者,生己子心。如是菩薩贊不生喜,毀不生瞋;見無樂者,起大慈心;見有苦者,起大悲心;見有樂者,起大喜心;見無苦者,起大舍心;因難化者,發(fā)奢摩他;因易化者,發(fā)毗缽舍那;因信行者,起知恩智;若見有情外惡緣勝、外善緣劣,則勤守護(hù);若見因力有強(qiáng)勝者,種種方便令受教法;若見智慧開悟有情,則為宣說甚深法要;若見有情廣說乃悟,則為次第宣說諸法;若諸有情執(zhí)著文字,為說句義令得開曉;若已學(xué)止,為說妙觀;若已學(xué)觀,為說寂止;若執(zhí)持戒,為說地獄;持戒無執(zhí),則不說之;若執(zhí)聞慧,為說思修;若執(zhí)等持,為說般若;若有愛樂阿練若者,即為彼說心遠(yuǎn)離法;若有樂聞佛功德者,即為彼說無上圣智;為貪欲者,說不凈法;為瞋恚者,說慈悲法;為愚癡者,說緣起法;為等分者,說種種法,或說不凈,或說慈悲,或說緣起;已調(diào)伏者,為說凈戒、勝定、妙慧;應(yīng)入佛乘而受化者,為次第說波羅蜜多;應(yīng)以抑挫而受化者,先折其詞后為說法;應(yīng)種種言而受化者,即為彼說因緣、譬喻令得開解;應(yīng)以深法而受化者,為說般若波羅蜜多方便善巧無我、無法;著諸見者,為說法空;多尋伺者,為說無相;著有為者,為說無愿;著諸蘊(yùn)者,為說如幻;著諸界者,為說無性;著諸處者,為說如夢;著欲界者,為說熾然;著色界者,為說行苦;著無色界者,為說諸行無常;難化有情,為贊圣種;易化有情,為說靜慮及無量心;若聞生天而受化者,為說快樂;因聲聞法而受化者,為說圣諦;因獨覺法而受化者,為說緣起;因菩薩法而受化者,為說凈心大慈悲法;修行菩薩,為說福慧;不退菩薩,為說凈土;一生所系菩薩,為說嚴(yán)菩提座;應(yīng)以佛說而受化者,為其相續(xù)次第而說。

“天王當(dāng)知,如是菩薩修行清凈甚深般若波羅蜜多,方便善巧得諸自在,說法利益無有空過。”

說是菩薩自在法時,三萬天人俱發(fā)無上正等覺心,五千菩薩得無生忍。

爾時,世尊即便微笑。諸佛法爾現(xiàn)微笑時,種種色光從面門出,青黃赤白紫頗胝迦普照十方無邊世界,現(xiàn)希有事還至佛所,右繞三匝入佛頂中。

時,舍利子睹斯瑞相,心懷猶豫,即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,以何因緣現(xiàn)此瑞相?”

爾時,佛告舍利子言:“此最勝天已曾過去無量無數(shù)無邊大劫,于諸佛所修行一切波羅蜜多,為諸菩薩守護(hù)般若波羅蜜多,由此因緣,今得值我諮受般若波羅蜜多;于未來世復(fù)經(jīng)無量無數(shù)大劫,修習(xí)無上菩提資糧,然后證得所求無上正等菩提,十號具足,佛名功德莊嚴(yán),土名最極嚴(yán)凈,劫名清凈。

“其土豐樂人眾熾盛,純菩薩僧無聲聞眾。彼土大地七寶合成,眾寶莊嚴(yán)平坦如掌,香花、軟草而嚴(yán)飾之,無諸山陵、堆阜、荊棘,幢幡、花蓋種種莊嚴(yán)。有大都城名為難伏,七寶羅網(wǎng)弭覆其上,金繩交絡(luò)角懸金鈴,晝夜六時空天奏樂,及散種種天妙香花。其土人眾歡娛受樂,勝妙超彼他化天宮。人、天往來不相隔礙,無三惡趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恒為諸大菩薩宣說種種清凈法要。無量無邊菩薩眷屬無邪見執(zhí)、破戒、邪命,亦無盲聾、喑啞、背僂及根缺等諸丑惡事,二十八相莊嚴(yán)其身。彼土如來壽八小劫,諸人、天眾無中夭者。佛有如是無量功德,若欲說法先放光明,諸菩薩眾遇斯光已,即知世尊將欲說法,我等今者宜應(yīng)往聽。時,天為佛敷師子座,其量高廣百踰繕那,種種莊嚴(yán)無量供養(yǎng)。世尊升座為眾說法,彼諸菩薩聰明利根,一聞領(lǐng)悟離我、我所,資具、飲食應(yīng)念即至。”

佛說最勝受記法時,五萬天人深心歡喜,俱發(fā)無上正等覺心,皆愿未來生彼佛土。

爾時,最勝聞佛所說,歡喜踴躍得未曾有,上升虛空七多羅樹。

時,三千界六種變動,諸天伎樂不鼓自鳴,散眾天花以供養(yǎng)佛及大菩薩、最勝天王。

時,彼天王從空而下,禮佛雙足退坐一面。

第六分現(xiàn)相品第八

時,舍利子問最勝言:“菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達(dá)法性,爾時即應(yīng)坐菩提座,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,何緣先現(xiàn)苦行六年、降伏天魔,后成正覺?”

最勝答曰:“大德當(dāng)知,菩薩修行甚深般若波羅蜜多,方便善巧通達(dá)法性,實無苦行,為伏外道故示現(xiàn)之,而彼天魔是欲界主,稟性調(diào)善實不應(yīng)壞,為化有情故示降伏。

“謂諸外道自稱能修苦行第一,是故菩薩示現(xiàn)能修過彼苦行,謂諸有情或見菩薩屈一膝立;或見菩薩舉兩手立;或見菩薩視日而立;或見菩薩五熱炙身;或見菩薩倒懸其身;或見菩薩臥于棘刺,或臥牛糞,或臥于石,或復(fù)臥地,或臥其板,或臥杵上,或臥灰土;或見菩薩唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著樹皮,或著茅衣,或復(fù)露形,或面向日隨日而轉(zhuǎn);或見菩薩唯食稗子,或復(fù)食麥,或食草根,或食樹葉,或花或果,或食薯蕷、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米,或六日一食,或飲水度日,或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或無所食,或恒熟眠。現(xiàn)如是等種種苦行,經(jīng)于六年一無虧失,然實菩薩無斯苦行,應(yīng)度有情而自見有。菩薩如是現(xiàn)苦行時,有六十那庾多諸天人眾,因見此事安住三乘。復(fù)有天人宿善根力深樂大乘,則見菩薩坐七寶臺,身心不動舒顏含笑入勝等持,時經(jīng)六年方從定起;有天人眾深樂大乘欲聽聞?wù)?則見菩薩端坐說法經(jīng)于六年。

“大德當(dāng)知,如是菩薩方便善巧行深般若波羅蜜多,能降天魔,伏諸外道,大悲化度一切有情,既經(jīng)六年從定而起,隨順世法詣無垢河,洗浴出已于河邊立。有牧牛女構(gòu)百乳牛以飲一牛,構(gòu)此牛乳用作乳糜奉獻(xiàn)菩薩。復(fù)有六億天、龍、藥叉、健達(dá)縛等,各持種種香美飲食而來奉獻(xiàn),咸作是言:‘大士,正士,惟愿受我飲食供養(yǎng)。’菩薩愍之皆悉為受。時,牧牛女、天、龍、藥叉、健達(dá)縛等互不相見,各見菩薩獨受其供。時,有無量諸天、人等,因見受供咸得悟道,是故菩薩為示現(xiàn)之。菩薩爾時實不洗浴,亦不受彼人、天等供。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)行詣菩提座。時,有地居天名曰妙地,與天神眾周遍掃飾,灑以香水,散以妙花。時,此三千大千世界四大天王領(lǐng)自天眾,雨天妙花供養(yǎng)菩薩。天主帝釋、時分天王領(lǐng)自天眾,住虛空中奏天樂音贊嘆菩薩。喜足天王領(lǐng)自天眾,持七寶網(wǎng)弭覆世界,其網(wǎng)四角懸紫金鈴,皆雨眾寶供養(yǎng)菩薩。善化天王領(lǐng)自天眾,持紫金網(wǎng)弭覆世界,作諸天樂雨種種花供養(yǎng)菩薩。自在天王領(lǐng)自天眾,諸龍、藥叉、健達(dá)縛等,各持種種上妙供具供養(yǎng)菩薩。

“堪忍界主大梵天王既見菩薩詣菩提座,即告一切梵天眾言:‘汝等當(dāng)知,今此菩薩堅固甲胄而自莊嚴(yán),不違本誓心無厭怠,諸菩薩行皆已滿足,通達(dá)無量化有情法,諸菩薩地皆得自在,于諸有情其心清凈,善知一切根性差別,通達(dá)如來甚深秘藏,超覺一切魔之事業(yè),集諸善本不待外緣,一切如來共所護(hù)念,普為含識開解脫門,大將導(dǎo)師摧魔軍敵,于大千界獨稱勇猛,善施法藥為大醫(yī)王,解脫灌頂受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如蓮花,諸總持門無不通達(dá),深廣難測猶若大海,安固不動如妙高山,智慧清凈無諸垢濁,內(nèi)外皎潔如末尼珠,于諸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為度有情詣菩提座,結(jié)跏趺坐降伏魔怨,為成十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德,轉(zhuǎn)大法輪作師子吼,以法普施一切有情,各隨所宜皆令滿足,為諸有情法眼清凈,以無上法降伏外道,欲示諸佛本愿成就,于一切法而得自在。汝等可往供養(yǎng)菩薩。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)行詣菩提座時,于雙足下千輻輪相各放無量微妙光明,普照地獄、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆離苦身心安樂。時,龍宮內(nèi)有大龍王名迦履迦,遇斯光已生大歡喜,告諸龍言:‘此妙光明來照我等,令我等輩身心安樂。我于往昔曾見此光,時有如來出興于世,今既有此微妙光明,定知世間有佛出現(xiàn),宜共嚴(yán)辦種種香花、眾妙、珍財、幢幡、花蓋,作諸伎樂往詣供養(yǎng)。’于是龍王將諸眷屬赍持供具,普興大云降灑香雨,往詣菩薩作諸伎樂施設(shè)供養(yǎng),右繞菩薩而贊嘆言:‘微妙光明普令歡樂,決定最勝佛出無疑;種種奇珍莊嚴(yán)大地,所生草木悉變成寶,江河皆靜無風(fēng)浪聲,準(zhǔn)此定知佛出于世;釋、梵、日、月光明不現(xiàn),惡趣清凈,佛出無疑。譬如有人少失父母,年既長大忽然還得,歡喜踴躍不能自勝;一切世間睹佛出現(xiàn),各共歡喜亦復(fù)如是。我等過去曾供養(yǎng)諸佛,今值法王人中師子,是則我等生不空過。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,菩提樹下受草敷座,右繞七匝正念端坐。下劣有情見如是相。諸大菩薩見有八萬四千天子各別敷一大師子座,諸師子座眾寶合成,七寶羅網(wǎng)弭覆其上,各于四角懸妙金鈴,幢幡、繒蓋處處羅列。菩薩遍此八萬四千師子座上俱各安坐,而諸天子互不相見,各謂:‘菩薩獨坐我座證得無上正等菩提。’以是因緣深生歡喜,于無上覺皆得不退。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,眉間毫相放大光明,普照三千大千世界,諸魔宮殿皆失威光。時,諸魔王咸作是念:‘以何緣故,有此光明映蔽我等威光宮殿,詎非菩薩坐菩提座將證無上正等菩提?’念已共觀,方見菩薩菩提樹下坐金剛座。見已驚怖,召集魔軍,無量百千種種形貌,持種種伎、種種幢幡,出種種聲,能令聞?wù)吒[穴毛孔普皆流血。菩薩爾時以大悲力,令魔軍眾不能出聲,是名菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,憶念過去無量億劫,精進(jìn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、寂止、妙觀、三明、八解皆悉圓滿。念已即伸金色右手,自摩其頂乃至遍身,作如是言:‘我欲濟(jì)撥有情眾苦而起大悲。’時,諸魔王及彼眷屬,聞菩薩語即皆顛仆。菩薩爾時以大悲力,令諸魔眾聞空中聲:‘汝可歸依能施無畏救護(hù)一切凈戒大仙。’魔及眷屬聞此聲已,猶伏在地作如是言:‘惟愿大仙救濟(jì)我命。’是時,菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆離怖畏;魔及眷屬睹斯神變,恐怖、歡喜二事交懷。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情所見各別,謂:或有見如是降魔,或有有情不見斯事;或見菩薩但居草座;或見菩薩處師子臺;或見菩薩在地而坐;或見空中坐師子座。見菩提樹其相亦別,謂或見是[木+畢]缽羅樹;或有見是天圓彩樹;或見此樹眾寶合成;或見此樹高七多羅;或見此樹八萬四千踰繕那量,有師子座四萬二千踰繕那量,在此樹下菩薩坐之;或見菩薩游戲空中;或見坐于菩提樹下。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)種種神通變化度諸有情。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界無量、無數(shù)、無邊菩薩皆悉來集,住虛空中發(fā)種種聲安慰菩薩,令身安樂心生歡喜:‘善哉!大士,勇猛精進(jìn),速疾成辦廣大吉祥,心如金剛勿生怖懼,神通游戲利樂有情,能一剎那證一切智。’如是菩薩處菩提座,魔來擾亂都不生瞋,一剎那心方便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應(yīng),已至究竟通達(dá)一切所知見覺。

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有諸佛異口同音贊言:‘善哉!善哉!大士,乃能通達(dá)自然智、無礙智、平等智、無師智,大悲莊嚴(yán)。’

“大德當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,能作如是種種示現(xiàn)。諸有情類或見菩薩今得菩提,或見菩薩久已成佛,或有但見一世界中四大天王各奉獻(xiàn)缽,或復(fù)有見十方各如殑伽沙界四大天王各奉獻(xiàn)缽。爾時菩薩為有情故,總受眾缽重疊掌中,以手按之令合成一,諸四天王各不相見,皆謂世尊獨受我缽。爾時,便有六萬天子乘宿愿力先來獻(xiàn)供,彼于過去作是愿言:‘若此菩薩當(dāng)成佛時,愿受我等最初供養(yǎng)。’說是法時,三萬菩薩得無生忍,復(fù)有三萬六千菩薩皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),八萬人、天遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,無量無邊諸有情類俱發(fā)無上正等覺心。

“大德當(dāng)知,爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧,將欲示現(xiàn)轉(zhuǎn)大法輪。堪忍界主、持髻梵王應(yīng)時便與六十八萬諸梵天眾,來至佛所頂禮雙足,合掌恭敬右繞七匝,而三請言:‘惟愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!唯愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!唯愿大悲哀愍我等轉(zhuǎn)大法輪!’既三請已,即便化作大師子座,其座高廣四萬二千踰繕那量,種種莊嚴(yán)堅固安隱。時,十方界各有無量天主帝釋,皆為如來敷師子座,量及莊嚴(yán)亦復(fù)如是。

“菩薩爾時現(xiàn)神通力,令彼諸天各見菩薩坐其座上而轉(zhuǎn)法輪。菩薩既坐此師子座,入無邊境三摩地門,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。復(fù)令彼界六種變動,其中有情眾苦暫息身心安樂,亦暫遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等惡不善法,慈心相向猶如母子。

“時,此三千大千世界靡有間隙如一毛孔,天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等充滿其中。若諸有情應(yīng)聞苦法而受化者聞佛說苦,應(yīng)聞無我、寂靜、遠(yuǎn)離、無常、空法而受化者亦復(fù)如是;應(yīng)聞如幻而受化者聞?wù)f如幻,應(yīng)聞如夢、響、像、光影、陽焰、變化、尋香城法而受化者亦復(fù)如是;應(yīng)聞空、無相、無愿解脫門而受化者聞佛說空、無相、無愿。時,有情類或聞如來說一切法從因緣生,或聞?wù)f蘊(yùn),或聞?wù)f界,或聞?wù)f處,或聞?wù)f苦,或聞?wù)f集,或聞?wù)f滅,或聞?wù)f道,或有聞?wù)f念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支,或有聞?wù)f寂止、妙觀,或有聞?wù)f諸聲聞法,或有聞?wù)f諸獨覺法,或有聞?wù)f諸菩薩法。

“如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,示現(xiàn)種種轉(zhuǎn)法輪相,隨諸有情根性差別,各得利樂深心歡喜。”

時,舍利子謂最勝言:“天王,菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,所有境界極為甚深,難思、難議、難知、難入�！�

最勝報言:“大德,菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,功德勝事無量無邊。我今所說百分、千分乃至鄔波尼殺曇分不得其一,唯有如來乃能盡說。我今所說彼少分者,皆承如來威神之力。何以故?諸佛境界不可思議,一生所系諸菩薩眾說其功德尚不能盡,況余菩薩?

“大德當(dāng)知,諸佛境界寂靜離說,無分別智及后所得之所能了。大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多方便善巧,究竟通達(dá)健行三摩地、如幻三摩地、金剛喻三摩地、金剛輪三摩地、無動慧三摩地、遍通達(dá)三摩地、不緣境界三摩地、師子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德莊嚴(yán)三摩地、寂靜慧三摩地、普超越三摩地、無染著三摩地、慧莊嚴(yán)王三摩地、無等等三摩地、等覺三摩地、正覺三摩地、悅意三摩地、歡喜三摩地、清凈三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、難勝三摩地、常現(xiàn)前三摩地、不合和三摩地、無生三摩地、通達(dá)三摩地、最勝三摩地、超過魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安樂三摩地、愛念三摩地及不見法三摩地等。

“大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能學(xué)般若波羅蜜多方便善巧,便能究竟通達(dá)此等無量無邊殑伽沙數(shù)三摩地門,乃能證入諸佛境界,其心安隱無所怖畏,如師子王不畏禽獸。何以故?若菩薩摩訶薩修如是等諸三摩地,凡有所行皆無怖畏,不見其前有一怨敵。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界,八萬大劫唯有一識,無有住處亦無所緣;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,心無所緣亦無所住。何以故?是諸菩薩心不行無行處,心不想無想處,心不緣無緣處,心不著無著處,心不亂無亂處,心無高下,心無違順、無憂、無喜、無分別、離分別,離奢摩他、毗缽舍那,心不隨智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依聲、香、味、觸、法住,心不在內(nèi)亦不在外不在兩間,心不緣法亦不緣智,不住三世,不住離三世。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不取一法,而于諸法智見無礙心行凈故,見一切法皆悉無垢,不取見相,見無分別,離諸戲論。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不與一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相應(yīng)非不相應(yīng),亦復(fù)不與一切天耳、他心、宿住、神境、漏盡諸智相應(yīng)非不相應(yīng)。

“大德當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多方便善巧,與一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一切法得平等智,能觀一切有情心行,一切染凈皆如實知,于佛十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德皆不失念。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無功用心達(dá)一切法,無心意識常在寂定,不起寂定教諸有情,施作佛事常不休息,于諸佛法得無礙智心無染著。譬如化佛化作如來,所化如來無心、意、識,無身、無身業(yè),無語、無語業(yè),無意、無意業(yè),而能施作一切佛事饒益有情。何以故?佛神力故。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧之所化作無身、無身業(yè),無語、無語業(yè),無意、無意業(yè),無功用心常作佛事饒益有情。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,通達(dá)諸法皆如幻等心無分別,而諸有情恒聞佛法。

“大德當(dāng)知,是諸菩薩所有智慧,不住有為,不住無為,不住諸蘊(yùn)及諸界、處,不住內(nèi)外及兩中間,不住善惡及世、出世,不住染凈、有漏無漏、有為無為,不住三世及離三世,不住虛空擇非擇滅。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,雖常如是心無所住,而能通達(dá)諸法性相,以無礙智無功用心,為諸有情宣說諸法常在寂靜,而教化事無有休息。是諸菩薩宿愿力強(qiáng),無功用心為他說法。是諸菩薩由深般若波羅蜜多方便善巧,常無怖畏。何以故?執(zhí)金剛神若行、若立、若坐、若臥恒常隨逐而守衛(wèi)故。

“大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚怖、無惑、無疑,當(dāng)知已得受菩提記。何以故?信受般若波羅蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通達(dá)一切佛法。達(dá)佛法故利樂有情,不見有情與佛法異。何以故?有情、佛法理無二故�！�