第五百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分顯相品第三

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,甚深般若波羅蜜多以何為相?”

于是世尊告最勝曰:“天王當(dāng)知,如地、水、火、風(fēng)、空等相,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是�！�

是時(shí),最勝便白佛言:“世尊,云何甚深般若波羅蜜多如地、水、火、風(fēng)、空等相?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,普遍廣大難可度量是為地相,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。何以故?諸法真如普遍廣大難測(cè)量故。天王當(dāng)知,一切藥草依地生長(zhǎng);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,普能生長(zhǎng)一切善法。天王當(dāng)知,譬如大地,增之不喜,減之不憂(yōu),離我、我所,無(wú)二相故;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,贊嘆不增,毀訾不減,離我、我所,無(wú)二相故。又如大地,世間往來(lái)舉足、下足無(wú)不依之;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,若求善趣、若向涅槃無(wú)不依止。又如大地,出種種寶;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,出生世間種種功德。又如大地,蟲(chóng)、蟻、蚊、虻種種苦事不能傾動(dòng);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,離我、我所都無(wú)分別不可傾動(dòng)。又如大地,若聞師子、龍、象等聲終無(wú)驚怖;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,一切天魔及外道等不能恐懼。何以故?不見(jiàn)有我,不見(jiàn)有法,自性空故。

“天王當(dāng)知,譬如水大,從高赴下,水族所歸;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,從真法界流趣世間,一切善法之所依止。又如水大,能潤(rùn)草木生于花果;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,潤(rùn)諸等持生助道法,成一切智得佛法果,利益安樂(lè)一切有情。又如水大,漬草木根,能使傾撥隨流而去;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,能滅一切見(jiàn)、趣、煩惱、習(xí)氣根本永不復(fù)生。又如水大,性本清潔無(wú)垢無(wú)濁;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,體無(wú)煩惱故名清潔,能離諸惑故名無(wú)垢,一相非異故名無(wú)濁。如人夏熱,遇水清涼;熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多,必獲清涼離諸熱惱。如人患渴,得水乃止;求出世法,得深般若波羅蜜多思愿便止。又如泉池甚深難入,如是般若波羅蜜多諸佛境界甚深難入。又如世間坑坎之處水皆平等,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于諸獨(dú)覺(jué)、聲聞、異生皆悉平等。又如凈水洗除垢穢令得清凈,如是菩薩通達(dá)般若波羅蜜多離諸煩惱即得清凈。何以故?甚深般若波羅蜜多自性清凈,離諸惑故。

“天王當(dāng)知,譬如火大,雖燒一切樹(shù)木藥草,而不念言:‘我能燒物。’甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,雖能永滅一切煩惱及諸習(xí)氣,而不念言:‘我能永滅。’又如火大,悉能成熟一切物類(lèi);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,皆能成熟一切佛法。又如火大,悉能枯竭諸濕物類(lèi);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,皆能枯竭諸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山頂,雖能遠(yuǎn)照一踰繕那,乃至能照十踰繕那,而無(wú)是念:‘我能照遠(yuǎn)。’甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,雖照聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,而亦不念:‘我能照彼。’又如禽獸,夜見(jiàn)火光恐怖遠(yuǎn)避;薄福異生、聲聞、獨(dú)覺(jué),若聞般若波羅蜜多恐懼舍離,甚深般若波羅蜜多聞名尚難,況能修學(xué)?如夜遠(yuǎn)涉迷失正路,若見(jiàn)火光生大歡喜,知有聚落疾往趣之,至便安隱永無(wú)怖畏;生死曠夜有福德人,若聞般若波羅蜜多,生大歡喜受持、讀誦,永離煩惱心得安樂(lè)。如世間火,貴賤皆同;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,圣者、異生平等皆有。如婆羅門(mén)及剎帝利咸供養(yǎng)火,諸佛、菩薩咸皆供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多。又如小火,能燒三千大千世界;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,若聞一句則能焚燒無(wú)量煩惱。

“天王當(dāng)知,譬如風(fēng)大,能令一切物類(lèi)增長(zhǎng);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,能令一切世、出世間善法增長(zhǎng)。又如風(fēng)大,若增盛時(shí),普能摧滅一切物類(lèi);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,若修增盛,遍能摧滅生死煩惱。又如風(fēng)大,能令熨熱皆得清涼;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,能令煩惱飄熱有情證得清涼涅槃常樂(lè)。又如風(fēng)大,飄揚(yáng)不停;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于一切法都無(wú)所住。

“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多離垢、無(wú)著、寂靜、無(wú)量、無(wú)邊智慧,平等通達(dá)諸法實(shí)性,如太虛空性無(wú)所住,離境界相,超尋伺等,心及心所都無(wú)分別、無(wú)生、無(wú)滅,自性離故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,利樂(lè)有情世間希有,猶如日月一切受用。謂如涼月,能除熱惱;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,能除一切煩惱熱毒。又如明月,世間樂(lè)見(jiàn);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,一切圣賢之所樂(lè)見(jiàn)。又如白月,日日增長(zhǎng);諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提漸漸增長(zhǎng)。又如黑月,日日減盡;諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,煩惱、隨眠漸漸減盡。又如滿(mǎn)月,諸婆羅門(mén)、剎帝利等咸所贊嘆;若善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆所贊嘆。又如月行遍四洲界,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于色、心等無(wú)處不遍。又如凈月,常自莊嚴(yán);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,性本清凈恒自莊嚴(yán)。何以故?本性離染、無(wú)生、無(wú)滅、遍一切法,自性離故。譬如盛日,雖破眾暗,而不念言:‘我能破彼。’甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,雖破無(wú)始一切隨眠,而不念言:‘我能破彼。’又如烈日,雖開(kāi)蓮花,而不念言:‘我能開(kāi)彼。’甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,雖開(kāi)菩薩摩訶薩心,而不念言:‘我能開(kāi)彼。’又如麗日,雖照十方,而不念言:‘我能遍照。’甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,雖照無(wú)邊而無(wú)照相。如見(jiàn)東方赤明相現(xiàn),則知不久日輪當(dāng)出;若聞般若波羅蜜多,當(dāng)知是人去佛不遠(yuǎn)。如贍部洲諸善士女,若見(jiàn)日出生大忻慶;若時(shí)世間有深般若波羅蜜多名字出現(xiàn),一切圣賢皆大歡喜。又如日出,月及星光皆悉不現(xiàn);若諸菩薩行深般若波羅蜜多,外道二乘所有功德皆悉不現(xiàn)。又如日出,方見(jiàn)坑坎高下之處;若諸菩薩行深般若波羅蜜多,世間乃知邪正之道。何以故?甚深般若波羅蜜多自相平等,無(wú)生無(wú)滅,性遠(yuǎn)離故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,多修空行無(wú)所住著,修習(xí)明道滅除暗障,遠(yuǎn)離惡友親近諸佛,心心相續(xù)念佛無(wú)斷,通達(dá)平等隨順?lè)ń纭ｋm神通游戲遍十方國(guó),而身住本土都不動(dòng)搖,觀(guān)諸佛法猶如現(xiàn)見(jiàn)。雖在世間世法不染,猶淤泥處所出蓮花。如是菩薩雖處生死,甚深般若波羅蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波羅蜜多無(wú)生、無(wú)滅、自相平等、不見(jiàn)、不著,性遠(yuǎn)離故。又如蓮花,不停水滴;如是菩薩行深般若波羅蜜多,乃至少惡亦不暫住。又如蓮花,隨所在處香氣馚馥;如是菩薩行深般若波羅蜜多,若在人間或居天上,城邑、聚落悉具戒香。又如蓮花,稟性清潔,婆羅門(mén)等咸所寶愛(ài);如是菩薩行深般若波羅蜜多,天、龍、藥叉、健達(dá)縛等、菩薩、諸佛咸所愛(ài)敬。又如蓮花,初欲開(kāi)發(fā)能悅眾心;如是菩薩行深般若波羅蜜多,含笑先言,遠(yuǎn)離顰蹙,令眾歡喜。又如蓮花,夢(mèng)中見(jiàn)者亦是吉相;諸人、天等乃至夢(mèng)中聞見(jiàn)菩薩行深般若波羅蜜多亦是吉祥,況真聞見(jiàn)!又如蓮花,初始生位,人非人等咸所愛(ài)護(hù);如是菩薩始學(xué)般若波羅蜜多,諸佛、菩薩、釋梵天等共所衛(wèi)護(hù)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,興如是心:‘我當(dāng)如理通達(dá)一切波羅蜜多,教化有情圓滿(mǎn)佛法;菩提樹(shù)下坐金剛座,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪,具十二種微妙行相,世間沙門(mén)、婆羅門(mén)等,天、魔、釋、梵所不能轉(zhuǎn);化度十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切有情,從生死海平等濟(jì)撥;安置般若波羅蜜多,無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),欲見(jiàn)佛者令得見(jiàn)佛;作師子吼游戲神通,嘆佛功德令眾渴仰;其心清凈終不動(dòng)搖,意無(wú)諂曲遠(yuǎn)離邪念,所謂不念二乘之法;盡諸隨眠,無(wú)復(fù)煩惱;身無(wú)偽行,離邪威儀;口無(wú)詭言,如實(shí)而說(shuō);受恩常感,輕恩重報(bào);心不懷憾,口恒軟語(yǔ)。’如是修習(xí)清凈之心,不見(jiàn)能行及所行法,無(wú)二、無(wú)別、自性離故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,信解如來(lái)三種清凈。謂諸菩薩作是思惟:‘契經(jīng)中說(shuō)如來(lái)身凈,所謂法身、最寂靜身、無(wú)等等身、無(wú)量身、不共身、金剛身,于此決定心無(wú)疑惑。’是名信解如來(lái)身凈。復(fù)次思惟:‘契經(jīng)中說(shuō)如來(lái)語(yǔ)凈,如為異生受記作佛,亦為菩薩受作佛記,信如是語(yǔ)理不相違。所以者何?如來(lái)永離一切過(guò)失,盡諸隨眠,無(wú)復(fù)煩惱,寂靜清凈;若天、魔、梵及諸沙門(mén)、婆羅門(mén)等,能得如來(lái)語(yǔ)業(yè)失者,無(wú)有是處。’是名信解如來(lái)語(yǔ)凈。復(fù)次思惟:‘契經(jīng)中說(shuō)如來(lái)意凈,諸佛世尊心所思法,聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、天、人及余有情無(wú)能知者。何以故?如來(lái)之心甚深難入,離諸尋伺非思量境,無(wú)量無(wú)邊同虛空界,如是信知心不疑惑。’是名信解如來(lái)意凈。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘如佛所說(shuō)諸菩薩摩訶薩為諸有情荷負(fù)重?fù)?dān),堅(jiān)固無(wú)退、不怖、不疲,次第修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,成就佛法,無(wú)障、無(wú)礙、無(wú)邊、無(wú)等、不共之法;所言決定,其性勇猛,成就如來(lái)廣大事業(yè)。’是諸菩薩于彼事中,無(wú)惑、無(wú)疑、深心信受。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘如佛所說(shuō)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,究竟安坐妙菩提座,能得無(wú)礙清凈天眼、天耳、他心、宿住、隨念、漏盡智通,于一念頃,以平等智通達(dá)三世,如實(shí)觀(guān)察一切世間:如是有情具身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行,毀謗圣賢,由邪見(jiàn)造邪業(yè),身壞命終當(dāng)墮惡趣;如是有情具身妙行、語(yǔ)妙行、意妙行,稱(chēng)贊圣賢,由正見(jiàn)造正業(yè),身壞命終當(dāng)生善趣。如實(shí)觀(guān)察有情界已,作是念言:我昔發(fā)愿行菩薩道,自覺(jué)、覺(jué)他此愿應(yīng)滿(mǎn)。’是諸菩薩于彼事中,無(wú)惑、無(wú)疑、如實(shí)信受。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩成佛之所名為覺(jué)處,能自覺(jué)故名為正覺(jué),能覺(jué)有情名正遍覺(jué)。天王當(dāng)知,是諸菩薩行深般若波羅蜜多,信知如來(lái)出興于世,利益安樂(lè)一切有情。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞?wù)f一乘能深信受。何以故?諸佛所說(shuō)真實(shí)不虛,種種余乘皆佛乘出,如贍部洲雖有種種城邑、聚落并屬此洲,如是諸乘雖有種種名相差別皆屬佛乘。此諸菩薩復(fù)作是念:‘諸佛世尊方便善巧,種種說(shuō)法皆實(shí)不虛。何以故?諸佛說(shuō)法隨眾根性,雖說(shuō)三乘而實(shí)一道。’此諸菩薩復(fù)作是念:‘諸佛世尊凡所說(shuō)法,音聲深遠(yuǎn)真實(shí)不虛。何以故?釋梵天等有少功德,尚復(fù)能出深遠(yuǎn)音聲,何況如來(lái)無(wú)量?jī)|劫積集功德聲不深遠(yuǎn)?’此諸菩薩復(fù)作是念:‘如來(lái)說(shuō)法不違眾根,上、中、下品皆使成就,有情各謂獨(dú)為我說(shuō),而佛本來(lái)無(wú)說(shuō)無(wú)示。’此諸菩薩于如是事,無(wú)惑、無(wú)疑、深心信解。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得微細(xì)心,作如是念:‘世間常有大火熾然,謂貪、瞋、癡為火煙暗,云何當(dāng)使一切有情,從此世間皆得出離?若能通達(dá)諸法平等,無(wú)染著心名為出離,如實(shí)知法如幻夢(mèng)等,善觀(guān)因緣而不分別。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘諸法無(wú)本而有業(yè)果,諸佛、菩薩凡所發(fā)言我應(yīng)知意,既知意已即思量義,思量義已即見(jiàn)真實(shí),見(jiàn)真實(shí)已濟(jì)度有情。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧為眾說(shuō)法,謂說(shuō)諸法無(wú)我、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者,如是諸法空、無(wú)所有、非自在性,虛妄分別因緣合故無(wú)生似生。天王當(dāng)知,若說(shuō)諸法無(wú)我、有情乃至見(jiàn)者,為稱(chēng)理說(shuō);若說(shuō)諸法空、無(wú)所有乃至似生,亦稱(chēng)理說(shuō)。天王當(dāng)知,夫其說(shuō)法隨順法相,是名稱(chēng)理;若諸所說(shuō)不違法相與法相應(yīng),能入平等顯現(xiàn)義理,名巧便說(shuō)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得無(wú)礙辯,謂若無(wú)著辯、若無(wú)盡辯、若相續(xù)辯、若不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無(wú)邊際辯、一切天人所愛(ài)重辯。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得清凈辯,謂不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應(yīng)時(shí)分辯。

“天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遠(yuǎn)離大眾威德畏故,辯不嘶喝;堅(jiān)住明了不怯智故,辯不迷亂;菩薩處眾如師子王無(wú)恐懼故,辯不怖畏;離煩惱故,辯不憍慢;不說(shuō)無(wú)義契法相故,辯義具足;善解書(shū)論知文字故,辯味具足;多劫積習(xí)巧便語(yǔ)故,辯不拙澀。如是說(shuō)法善順三時(shí),謂熱、雨、寒,說(shuō)無(wú)差亂;亦順三分,謂初、中、后,說(shuō)不交雜,由斯故說(shuō)辯應(yīng)時(shí)分。

“天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所得諸辯令眾歡悅,謂隨所化多為愛(ài)語(yǔ),含笑先言遠(yuǎn)離顰蹙,發(fā)詞有義能稱(chēng)如實(shí),諸有所說(shuō)不欺侮人,所言決定種種樂(lè)說(shuō),以柔軟語(yǔ)令眾歡悅,容色寬和使他親附,隨義而說(shuō)聞?wù)呶蚪?為利益故稱(chēng)法相說(shuō),平等為說(shuō)心無(wú)偏黨,離虛妄言作決定說(shuō),種種樂(lè)說(shuō)隨眾根性,由此因緣令眾歡悅。

“天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成大威德。所以者何?非法器者不得聞故�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“是諸菩薩其心平等,云何不為非器者說(shuō)?”

佛言:“天王,甚深般若波羅蜜多本性平等,不見(jiàn)是器,不見(jiàn)非器,不見(jiàn)能說(shuō),不見(jiàn)所說(shuō),有情虛妄見(jiàn)器、非器,見(jiàn)說(shuō)、不說(shuō)。所以者何?甚深般若波羅蜜多無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)分別相,猶如虛空一切遍滿(mǎn);有情亦爾,無(wú)生、無(wú)滅;聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦復(fù)如是,無(wú)名字法假立名字,謂是有情,謂是般若,謂有能說(shuō),謂有所說(shuō),謂有聽(tīng)者及所聽(tīng)法,勝義諦中皆同一相,所謂無(wú)相,都無(wú)差別。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,威德重故,雖常樂(lè)說(shuō),非器不聞。

“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多,不為非器諸有情說(shuō),不為外道惡見(jiàn)者說(shuō),不為懈慢不信者說(shuō),不為求法貿(mào)易者說(shuō),不為貪愛(ài)名利者說(shuō),不為嫉妒秘吝者說(shuō),不為生盲聾啞者說(shuō)。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心無(wú)慳吝不秘深法,于有情類(lèi)非無(wú)慈悲,亦不棄舍諸有情類(lèi),然有情類(lèi)宿植善根,得見(jiàn)如來(lái)及聞正法,如來(lái)于法本無(wú)說(shuō)心,亦不作意為此、為彼,但障重者雖近如來(lái)而不見(jiàn)聞,菩薩亦爾�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“何等有情堪聞諸佛菩薩說(shuō)法?”

佛言:“天王,若具正信根性純熟堪為法器,于過(guò)去佛曾種善根,心無(wú)諂曲威儀齊整,不求名利親近善友,利根聰明說(shuō)文知義,為法精進(jìn)不違圣旨,此等有情堪聞諸佛菩薩說(shuō)法。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩能作法師善巧說(shuō)法,云何巧說(shuō)?謂為饒益諸有情故,雖說(shuō)佛法,而說(shuō)佛法竟不可得;雖說(shuō)一切波羅蜜多,而說(shuō)一切波羅蜜多竟不可得;雖說(shuō)菩提,而說(shuō)菩提竟不可得;雖說(shuō)斷煩惱,而說(shuō)煩惱竟不可得;雖說(shuō)證涅槃,而說(shuō)涅槃竟不可得;雖說(shuō)聲聞四向、四果,而說(shuō)聲聞四向、四果竟不可得;雖說(shuō)獨(dú)覺(jué)若向、若果,而說(shuō)獨(dú)覺(jué)若向、若果竟不可得;雖說(shuō)斷我見(jiàn),而說(shuō)我見(jiàn)竟不可得;雖說(shuō)有業(yè)果,而說(shuō)業(yè)果竟不可得。所以者何?名字所得皆非實(shí)法,法非名字、非言境界,法不可思議,非心所量故。名字非法,法非名字,但以世俗虛妄假名而有所說(shuō),無(wú)名字法說(shuō)為名字,名字是空,空無(wú)所有,無(wú)所有者非真勝義,非勝義者即是虛妄愚夫之法。天王當(dāng)知,是名菩薩善巧說(shuō)法。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以方便力得無(wú)礙辯,隨眾根性,宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,令諸有情如實(shí)悟入�！�

第六分法界品第四之一

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩學(xué)深般若波羅蜜多通達(dá)法界?”

于是佛告最勝天言:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!極善作意,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�

最勝天言:“唯然!愿說(shuō)!我等樂(lè)聞�！�

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩學(xué)深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發(fā)勤精進(jìn)離諸障惑,心得清凈恭敬尊重,樂(lè)習(xí)空行遠(yuǎn)離諸見(jiàn),修如實(shí)道通達(dá)法界。天王當(dāng)知,是諸菩薩有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法生長(zhǎng)善根,既滅煩惱遠(yuǎn)離障法,身、語(yǔ)、意業(yè)皆得清凈,由清凈故便生敬重,以敬重心修習(xí)空行,修空行故遠(yuǎn)離諸見(jiàn),離諸見(jiàn)故修行正道,修正道故能見(jiàn)法界�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“世尊,云何名為法界?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,法界即是不虛妄性�！�

“世尊,云何不虛妄性?”

“天王,即是不變異性�！�

“世尊,云何不變異性?”

“天王,即是諸法真如�！�

“世尊,何謂諸法真如?”

“天王當(dāng)知,真如深妙,但可智知非言能說(shuō)。何以故?諸法真如,過(guò)諸文字離語(yǔ)言境,一切語(yǔ)業(yè)不能行故;離諸戲論,絕諸分別;無(wú)此無(wú)彼,離相無(wú)相;遠(yuǎn)離尋伺,過(guò)尋伺境;無(wú)想無(wú)相,超過(guò)二境;遠(yuǎn)離愚夫,過(guò)愚夫境;超諸魔事,離諸障惑;非識(shí)所了,住無(wú)所住寂靜圣智及無(wú)分別后得智境,無(wú)我、我所;求不可得,無(wú)取無(wú)舍;無(wú)染無(wú)著,清凈離垢;最勝第一,性常不變,若佛出世、若不出世性相常住。天王當(dāng)知,是為法界。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界,多百千種難行苦行,令諸有情皆得通達(dá)。天王,是名實(shí)相般若波羅蜜多、真如、實(shí)際、無(wú)分別相、不思議界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“世尊,云何能證、能得如是法界?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,出世般若波羅蜜多及后所得無(wú)分別智能證、能得。”

“世尊,證、得義有何異?”

“天王當(dāng)知,出世般若波羅蜜多能如實(shí)見(jiàn)故名為證,后智通達(dá)故名為得�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“如佛所說(shuō)聞、思、修慧,豈不通達(dá)實(shí)相般若波羅蜜多,而復(fù)說(shuō)有出世般若波羅蜜多及后所得無(wú)分別智能證、能得?”

佛言:“不爾。所以者何?實(shí)相般若波羅蜜多甚深微妙,聞慧粗淺不能得見(jiàn),是勝義故思不能量,出世法故修不能行。

“天王當(dāng)知,實(shí)相般若波羅蜜多甚深微妙,異生二乘所不能見(jiàn)。何以故?彼如生盲不見(jiàn)眾色,嬰兒七日不見(jiàn)日輪,尚不能見(jiàn),況能證得?天王,譬如夏熱,有人西行在于曠野,復(fù)有一人從西而至,問(wèn)前人曰:‘我今熱渴,知何處有清水、樹(shù)蔭,可見(jiàn)憂(yōu)濟(jì)?’彼人答曰:‘從此東行當(dāng)有二路,一左二右宜從右路,漸次前行有清泉池及涼蔭樹(shù)。’天王,于意云何?彼熱渴者雖聞如是泉及樹(shù)名,思惟往趣即除熱渴得清涼不?”

“不也,世尊。彼至入池洗飲、息樹(shù),方離熱渴乃得清涼�！�

佛言:“天王,如是,如是,聞、思、修慧不能通達(dá)實(shí)相般若波羅蜜多。天王當(dāng)知,所言曠野即喻生死,人喻有情,熱喻眾惑,渴喻貪愛(ài),東來(lái)人者喻諸菩薩,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波羅蜜多,樹(shù)喻大悲,諸菩薩摩訶薩行二法故,遠(yuǎn)離異生及二乘道。天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖無(wú)形相,而巧說(shuō)故,令諸有情能證、能得。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如實(shí)知力、無(wú)所畏、不共法空,亦如實(shí)知諸戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)空,亦如實(shí)知內(nèi)空、外空及內(nèi)外空、空空、大空、勝義等空,雖知諸法無(wú)不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空見(jiàn),不執(zhí)空相,不依止空,菩薩如是不取著故于空不墮。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離諸相,謂都不見(jiàn)內(nèi)外諸相,離戲論相,離分別相,離尋求相,離貪著相,離境界相,離攀緣相,離諸能知及所知相�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“若諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多,能如是觀(guān)諸法無(wú)相,佛薄伽梵復(fù)云何觀(guān)?”

佛言:“天王,諸佛境界不可思議。何以故?離境界故。一切有情思量佛境,心則狂亂不知此彼。何以故?同虛空性不可思量,求不可得離尋伺境。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,尚不見(jiàn)有異生境等可得思量,況佛境界?亦不依止一切妙愿,雖行種種布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而于彼果都無(wú)所著,于諸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?離我、我所,無(wú)二無(wú)別,自性離故�！�

佛說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多大法門(mén)時(shí),令此三千大千世界六種變動(dòng),妙高山王、目真鄰?fù)由健⒋竽空驵復(fù)由�、金剛輪圍山、大金剛輪圍山、香山、寶山、黑山、大黑山皆悉振�?dòng)。無(wú)量百千諸菩薩眾,皆脫上服為佛敷座,其座高廣如妙高山。無(wú)量百千釋、梵、護(hù)世諸天王等,合掌恭敬散眾妙花,謂妙音花、大妙音花,及吉祥花、大吉祥花、青黃赤白紅紫蓮花。

時(shí),鷲峰山縱廣四十踰繕那量,積華遍滿(mǎn)至如來(lái)膝。無(wú)量天子住虛空中,奏諸天樂(lè)唱如是言:“再睹佛興世,再聞轉(zhuǎn)法輪。善哉!贍部洲一切有情類(lèi),勤修功德多種善根,得聞如是甚深般若波羅蜜多,況復(fù)當(dāng)來(lái)有能信者!當(dāng)知如是一切有情,悉行諸佛如來(lái)境界�！�

復(fù)有無(wú)量百千龍王,即以神力普興大云,降澍香雨灑鷲峰山,遍及三千大千世界,諸聽(tīng)法者唯覺(jué)香潤(rùn)不見(jiàn)沾濡,無(wú)量龍女悉于佛前合掌贊嘆。

復(fù)有無(wú)量健達(dá)縛神,以妙樂(lè)音而供養(yǎng)佛;諸藥叉眾,散諸妙花;阿素洛等,供養(yǎng)恭敬。

十方無(wú)量無(wú)邊佛土無(wú)數(shù)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),眉間毫相皆放光明照此三千大千世界,幽暗之處無(wú)不大明,遍鷲峰山其光赫奕;作斯事已各還本界,右繞三匝入佛頂中。

無(wú)量百千婆羅門(mén)眾及剎帝利長(zhǎng)者居士,各以種種涂香、末香、幢蓋、幡華而供養(yǎng)佛。

爾時(shí),會(huì)中七十二億菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍,無(wú)量百千諸有情類(lèi)遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,無(wú)量百千諸有情類(lèi)皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多既絕語(yǔ)言離諸文字,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為諸有情說(shuō)如是法?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為諸有情說(shuō)如是法,為修習(xí)佛法,而諸佛法畢竟不可得;為成熟諸波羅蜜多,而諸波羅蜜多畢竟不可得;為清凈佛菩提,而佛菩提畢竟不可得;為離滅涅槃,而離滅涅槃畢竟不可得;為四沙門(mén)果,而四沙門(mén)果畢竟不可得;為獨(dú)覺(jué)菩提,而獨(dú)覺(jué)菩提畢竟不可得;為斷除我取,而我及取畢竟不可得。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心不分別一切法相,我能分別及所分別皆不可得,隨順般若波羅蜜多不違生死,雖在生死不違般若波羅蜜多隨順?lè)ㄏ唷！?/p>

爾時(shí),最勝便白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何隨順甚深法相不違世俗?”

佛言:“天王,菩薩隨順甚深般若波羅蜜多,不遠(yuǎn)離色、受、想、行、識(shí),不遠(yuǎn)離欲界、色界、無(wú)色界,不遠(yuǎn)離法而無(wú)取著,隨順般若波羅蜜多不遠(yuǎn)離道。何以故?具大方便善巧力故�！�

于是最勝?gòu)?fù)白佛言:“何謂菩薩方便善巧?”

佛言:“天王,謂四無(wú)量,諸菩薩摩訶薩具大慈、悲、喜、舍心故,常能利樂(lè)所化有情,是為菩薩方便善巧。”

“世尊,云何此四名大?”

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,具無(wú)邊慈、無(wú)分別慈、諸法性慈、不休息慈、無(wú)惱害慈、廣饒益慈、平等性慈、遍利樂(lè)慈、出世間慈,如是等類(lèi)名為大慈。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,見(jiàn)諸有情具種種苦無(wú)歸依處,為欲濟(jì)撥發(fā)菩提心勤求正法;既自得已為有情說(shuō),諸慳貪者教行布施,無(wú)戒、破戒教受持戒,性暴惡者教行忍辱,懶惰懈怠教行精進(jìn),散亂心者教行靜慮,諸愚癡者教學(xué)妙慧,為度有情雖遭種種極苦難事,終不舍離大菩提心,如是等類(lèi)名為大悲。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘三界熾火,我已出離,故生歡喜;久相纏系生死之繩,我已斷截,故生歡喜;于生死海尋伺取相,我已永出,故生歡喜;無(wú)始所豎憍慢之幢,我已摧折,故生歡喜;以金剛智破煩惱山,令永散滅,故生歡喜;我自安隱,復(fù)安隱他,愚癡、黑暗、貪、瞋、慢等煩惱系縛,久寐世間今始得覺(jué),故生歡喜;我今已免一切惡趣,復(fù)能濟(jì)撥惡趣有情令得出離,故生歡喜;有情久于生死迷亂不知出道,我今濟(jì)撥開(kāi)示正路,皆令得至一切智城畢竟安樂(lè),故生歡喜。’如是等類(lèi)名為大喜。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,普于一切眼所見(jiàn)色,耳所聞聲,鼻所嗅香,舌所嘗味,身所覺(jué)觸,意所了法,不著不離而起舍心,如是等類(lèi)名為大舍。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就如是四大無(wú)量,由此名為方便善巧�！�