第五百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分無(wú)所得品第九

爾時(shí),會(huì)中有菩薩摩訶薩名為善思,問(wèn)最勝曰:“佛授天王菩提記耶?”

最勝答曰:“我雖受記而猶夢(mèng)等�！�

爾時(shí),善思復(fù)問(wèn)最勝:“天王受記為何所得?”

最勝答言:“我雖受記而無(wú)所得。”

善思復(fù)言:“無(wú)所得者不得何法?”

最勝報(bào)言:“無(wú)所得者謂不得我,不得有情,乃至不得知者、見(jiàn)者,不得諸蘊(yùn)及諸界、處,若善非善、若雜染若清凈、若有漏若無(wú)漏、若世間若出世間、若有為若無(wú)為、若生死若涅槃,于如是等皆無(wú)所得�！�

善思又問(wèn):“若無(wú)所得用授記為?”

最勝答言:“以無(wú)所得故得授記�！�

善思復(fù)問(wèn):“若如天王所說(shuō)義者,便有二智:一、無(wú)所得;二、得授記。”

最勝答言:“若有二者則無(wú)授記。所以者何?佛智無(wú)二,諸佛世尊以不二智授菩薩記�！�

善思又言:“若智不二,云何而有授記、受記?”

最勝答言:“授記、受記其際無(wú)二�！�

善思復(fù)言:“無(wú)二際者云何有記?”

最勝答言:“達(dá)無(wú)二際即為有記�！�

善思復(fù)問(wèn):“天王今者住何際中而得授記?”

最勝答言:“我住我際、住有情際乃至知者、見(jiàn)者際中而得授記�！�

善思復(fù)問(wèn):“此我際等當(dāng)于何求?”

最勝答言:“當(dāng)于諸佛解脫際求�！�

善思又問(wèn):“佛解脫際復(fù)于何求?”

最勝答曰:“當(dāng)于無(wú)明有愛(ài)際求�！�

善思又問(wèn):“無(wú)明有愛(ài)復(fù)于何求?”

最勝答曰:“當(dāng)于畢竟不生際求。”

善思又問(wèn):“此不生際復(fù)于何求?”

最勝答曰:“此際當(dāng)于無(wú)知際求�！�

善思又問(wèn):“無(wú)知際者即無(wú)所知,云何此際當(dāng)于彼求?”

最勝答曰:“若有所知求不可得,以無(wú)知故于彼際求。”

善思又問(wèn):“此際離言云何可求?”

最勝答曰:“以語(yǔ)言斷是故可求。”

善思又問(wèn):“此語(yǔ)言云何斷?”

最勝答曰:“諸法依義不依語(yǔ)故�！�

善思又問(wèn):“云何依義?”

最勝答曰:“不見(jiàn)義相�！�

善思又問(wèn):“云何不見(jiàn)?”

最勝答曰:“不起分別:‘義是所依,我為能依。’無(wú)此二事故名不見(jiàn)�！�

善思又問(wèn):“若不見(jiàn)義,此何所求?”

最勝答曰:“無(wú)見(jiàn)無(wú)取故名為求�！�

善思又問(wèn):“法可求者即為有求?”

最勝答曰:“是義不然,未求法者實(shí)無(wú)所求。何以故?若實(shí)可求即為非法�！�

善思又問(wèn):“何者是法?”

最勝答曰:“法無(wú)文字亦離語(yǔ)言。”

善思又問(wèn):“離文言中何者是法?”

最勝答曰:“性離文言心行處滅,是名為法。一切法性皆不可說(shuō),其不可說(shuō)亦不可說(shuō),若有所說(shuō)即是虛妄,虛妄法中都無(wú)實(shí)法�！�

善思又問(wèn):“諸佛菩薩常有言說(shuō)皆虛妄耶?”

最勝答曰:“諸佛菩薩從始至終不說(shuō)一字,云何虛妄?”

善思又問(wèn):“若有所說(shuō)當(dāng)有何咎?”

最勝答曰:“有語(yǔ)言咎�！�

善思又問(wèn):“語(yǔ)言何咎?”

最勝答曰:“有思議咎�！�

善思又問(wèn):“何法無(wú)咎?”

最勝答曰:“有說(shuō)、無(wú)說(shuō),不見(jiàn)二相是則無(wú)咎。”

善思又問(wèn):“咎何為本?”

最勝答曰:“能執(zhí)為本�！�

善思又問(wèn):“執(zhí)何為本?”

最勝答曰:“著心為本�！�

善思又問(wèn):“著何為本?”

最勝答曰:“虛妄分別為本�！�

善思又問(wèn):“虛妄分別以何為本?”

最勝答曰:“攀緣為本。”

善思又問(wèn):“何所攀緣?”

最勝答曰:“攀緣色、聲、香、味、觸、法。”

善思又問(wèn):“云何無(wú)緣?”

最勝答曰:“若離愛(ài)取則無(wú)所緣,以是義故,如來(lái)常說(shuō)諸法平等不可攀緣。”

說(shuō)此法時(shí),五千苾芻遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,復(fù)有一萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生忍,無(wú)量無(wú)邊諸有情類俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

爾時(shí),最勝即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“諸善男子、善女人等聞深般若波羅蜜多,云何未發(fā)菩提心者即能發(fā)心,皆悉成就得不退轉(zhuǎn),行常勝進(jìn)而無(wú)退墮?”

佛言:“天王,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!極善作意,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

最勝白言:“善哉!大圣!唯然!愿說(shuō)!我等樂(lè)聞�！�

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若善男子、善女人等聞深般若波羅蜜多,以純凈意發(fā)菩提心,正信具足親近賢圣,樂(lè)聞正法遠(yuǎn)離嫉慳,常修寂靜好行惠施,心無(wú)限礙離諸穢濁,正信業(yè)果心不猶豫,如實(shí)了知黑白業(yè)果,設(shè)為身命終不作惡。是善男子、善女人等,如是修行甚深般若波羅蜜多,則能遠(yuǎn)離十惡業(yè)道,心常系念十善業(yè)道。是善男子、善女人等,行深般若波羅蜜多方便善巧,若見(jiàn)沙門(mén)、婆羅門(mén)等正行精進(jìn)、戒品清潔、多聞解義,常起正念心性調(diào)柔,寂靜無(wú)亂恒為愛(ài)語(yǔ),勤修諸善遠(yuǎn)離眾惡,于自不高于他不蔑,離粗惡語(yǔ)遠(yuǎn)無(wú)義言,不舍念住其心調(diào)直,能斷暴流善撥毒箭,于諸重?fù)?dān)悉能棄舍,超出無(wú)暇越度后有。是善男子、善女人等,行深般若波羅蜜多方便善巧,見(jiàn)此菩薩則應(yīng)親附依為善友。

“時(shí),此菩薩方便善巧,隨其所宜而為說(shuō)法:‘汝等當(dāng)知,能行施者當(dāng)?shù)酶粯?lè),受持凈戒尊貴生天,聽(tīng)聞?wù)�法獲大智慧。’復(fù)告之言:‘此是布施,此布施果;此是慳吝,此慳吝果;此是凈戒,此凈戒果;此是犯戒,此犯戒果;此是安忍,此安忍果;此是忿恚,此忿恚果;此是精進(jìn),此精進(jìn)果;此是懈怠,此懈怠果;此是靜慮,此靜慮果;此是散亂,此散亂果;此是妙慧,此妙慧果;此是愚癡,此愚癡果;此身善業(yè),此身善業(yè)果;此身惡業(yè),此身惡業(yè)果;此語(yǔ)善業(yè),此語(yǔ)善業(yè)果;此語(yǔ)惡業(yè),此語(yǔ)惡業(yè)果;此意善業(yè),此意善業(yè)果;此意惡業(yè),此意惡業(yè)果;此法應(yīng)作,此法不應(yīng)作;若如是修感長(zhǎng)夜樂(lè),不如是修獲長(zhǎng)夜苦。’是善男子、善女人等,行深般若波羅蜜多方便善巧,親近善友得聞如是次第說(shuō)法。

“時(shí),此菩薩知是法器,則為宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,謂:‘空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅,無(wú)我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者。’復(fù)為宣說(shuō)甚深緣起,謂:‘因此法有彼法生,此法滅時(shí)彼法隨滅。所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆苦憂惱;若無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死愁嘆苦憂惱滅。’

“時(shí),此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,復(fù)作是說(shuō):‘真實(shí)理中無(wú)有一法可生可滅。何以故?世間諸法皆因緣生,無(wú)我、有情、作者、受者,因緣和合說(shuō)諸法生,因緣離散說(shuō)諸法滅,無(wú)一實(shí)法受生滅者。虛妄分別于三界中但有假名,隨業(yè)煩惱受果異熟,若以般若波羅蜜多如實(shí)觀察,則一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)作無(wú)受。若法無(wú)作是亦無(wú)行,則于諸法心無(wú)所著,謂:不著色、受、想、行、識(shí),不著眼處乃至意處,不著色處乃至法處,不著眼界乃至意界,不著色界乃至法界,不著眼識(shí)界乃至意識(shí)界。

“時(shí),此菩薩復(fù)作是說(shuō):‘諸法自性皆畢竟空,寂靜、遠(yuǎn)離、無(wú)取、無(wú)著。’

“是善男子、善女人等因如是說(shuō),行常勝進(jìn)而無(wú)退墮。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,樂(lè)見(jiàn)諸佛,樂(lè)聞?wù)��?不墮卑賤,在所生處不離見(jiàn)佛聽(tīng)受正法,供養(yǎng)眾僧;常見(jiàn)諸佛,勇猛精進(jìn)志求正法,不著有為;妻子、仆使,于資生具亦不貪著;不染諸欲,常依正教修佛隨念;舍俗出家如教修行轉(zhuǎn)為他說(shuō),雖為他說(shuō)而不求報(bào);見(jiàn)聽(tīng)法眾常起大慈,于有情類恒起大悲;廣學(xué)多聞不惜身命,常樂(lè)遠(yuǎn)離少欲喜足;但采義理不滯言詞,說(shuō)法修行不專為己,為有情類得無(wú)上樂(lè),謂佛菩提大涅槃界。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,如是修行遠(yuǎn)離放逸,勇猛精進(jìn)攝護(hù)諸根,若眼見(jiàn)色不著色相,如實(shí)觀察此色過(guò)患,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。若縱諸根名為放逸,若能攝護(hù)名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,調(diào)伏自心,將護(hù)他意,名不放逸。遠(yuǎn)離貪欲,心順善法,尋伺、瞋癡、不善根本、身語(yǔ)惡業(yè)及二邪命,一切不善皆悉遠(yuǎn)離,名不放逸。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心常正念,名不放逸。是菩薩摩訶薩知一切法信為上首,正信之人不墮惡趣,心不行惡賢圣所贊。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,如法修行,隨所生處常得值佛,遠(yuǎn)離二乘安住正道,得大自在成就大事,謂諸如來(lái)正智解脫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,欲求安樂(lè),常勤隨順一切智道。

“天王當(dāng)知,今此大眾得聞如是甚深般若波羅蜜多,已于過(guò)去無(wú)量大劫供養(yǎng)諸佛修集善根,是故應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)勿令退失。若天、人等能制諸根不著五欲,遠(yuǎn)離世間常修出世,三業(yè)清凈習(xí)助道法,名不放逸。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,正信具足心不放逸,勤修精進(jìn)令得勝法,名不放逸。諸菩薩摩訶薩欲具正信、心不放逸、精進(jìn)正念,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多,因是念智能疾證得所求無(wú)上正等菩提。

“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,具足正信心不放逸,勤修精進(jìn)即得正念,用是念智知有、知無(wú)。云何有、無(wú)?若修正行得正解脫,是名為有;若修邪行得正解脫,是名為無(wú)。眼等六根、色等六境,世俗為有,勝義為無(wú)。精進(jìn)菩薩能得菩提,是名為有;懈怠菩薩得菩提者,是名為無(wú)。說(shuō)五取蘊(yùn)皆從虛妄分別而生,是名為有;說(shuō)世俗法不由因緣自然而起,是名為無(wú)。說(shuō)色無(wú)常、苦、敗壞法,是名為有;若言常樂(lè)非敗壞法,是名為無(wú)。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。無(wú)明緣行,是名為有;若離無(wú)明而行生者,是名為無(wú)。乃至生緣老死愁嘆苦憂惱亦復(fù)如是。施得大富,是名為有;得貧窮者,是名為無(wú)。受持凈戒得生善趣,是名為有;生惡趣者,是名為無(wú)。乃至修慧能得成圣,是名為有;作愚夫者,是名為無(wú)。若修多聞能得大智,是名為有;得愚癡者,是名為無(wú)。若修正念能得出離,是名為有;不得為無(wú)。若行邪念不得出離,是名為有;能得為無(wú)。離我、我所能得解脫,是名為有;執(zhí)我、我所能得解脫,是名為無(wú)。若言虛空遍一切處,是名為有;言五蘊(yùn)中有真實(shí)我,是名為無(wú)。如實(shí)修智能得解脫,是名為有;若著邪智能得解脫,是名為無(wú)。離我等見(jiàn)能得空智,是名為有;著我等見(jiàn)能得空智,是名為無(wú)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,知世有、無(wú)能修平等,了達(dá)諸法從因緣生,世俗故有,不起常見(jiàn);知因緣法本性皆空,不生斷見(jiàn),于諸佛教如實(shí)通達(dá)。

“天王當(dāng)知,佛為菩薩略說(shuō)四法,謂世沙門(mén)、婆羅門(mén)等及長(zhǎng)壽天多起常見(jiàn),為破彼執(zhí)說(shuō)行無(wú)常;有諸天人多貪著樂(lè),為破彼故說(shuō)一切苦;外道邪見(jiàn)執(zhí)身有我,為破彼執(zhí)說(shuō)身無(wú)我;增上慢者謗真涅槃,是故為說(shuō)涅槃寂靜。說(shuō)無(wú)常者,令其志求究竟之法;為說(shuō)苦者,令于生死遠(yuǎn)離愿求;說(shuō)無(wú)我者,為顯空門(mén)令其了達(dá);說(shuō)寂靜者,令達(dá)無(wú)相離諸相執(zhí)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,如是修學(xué),于諸善法終無(wú)退墮,速成無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修何等行護(hù)持正法?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,行不違言,尊重師長(zhǎng),隨順正法,心行調(diào)柔,志性純質(zhì),諸根寂靜,遠(yuǎn)離一切惡不善法,修勝善根,名護(hù)正法。天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修身、語(yǔ)、意三業(yè)慈悲,不徇利譽(yù),持戒清凈,遠(yuǎn)離諸見(jiàn),名護(hù)正法。天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,心不隨愛(ài)、恚、癡、怖行,名護(hù)正法;修習(xí)慚愧,名護(hù)正法;說(shuō)法修行皆如所聞,名護(hù)正法。

“天王當(dāng)知,三世諸佛為護(hù)正法,說(shuō)陀羅尼擁護(hù)天王及人王等,令護(hù)正法久住世間,與諸有情作大饒益。陀羅尼曰:

呾姪他 阿虎洛 屈洛罰底(丁履切,下悉同) 虎刺拏莎(去聲呼,下悉同)窶荼者遮 者遮折(支熱切) 尼阿奔(去聲呼) 若剎多 剎多 剎延多 剎也莎訶 陜末尼 羯洛 鄔魯 鄔魯罰 底迦邏 跋底迦 阿鞞奢底尼 莎刺尼 祛阇祛 阇末底 阿罰始尼 罰尸罰多 罰多奴娑理尼 部多奴悉沒(méi)栗底 提罰多奴悉 沒(méi)栗底 莎訶(九十七字)

“天王當(dāng)知,此大神咒,能令一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切有情皆得安樂(lè)。此大神咒,三世諸佛為護(hù)正法及護(hù)天王并人王等令得安樂(lè),以方便力而宣說(shuō)之。是故天王及人王等,為令正法久住世故,自身眷屬得安樂(lè)故,國(guó)土有情無(wú)災(zāi)難故,各應(yīng)精勤至誠(chéng)誦念。如是則令怨敵、災(zāi)難、魔事、法障皆悉銷(xiāo)滅,由斯正法久住世間,與諸有情作大饒益。”

說(shuō)是般若波羅蜜多大神咒時(shí),諸天宮殿、山海、大地皆悉振動(dòng),有八十千諸有情類俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

時(shí),最勝天踴躍歡喜,以七寶網(wǎng)弭覆佛上,合掌恭敬復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修何等法,能于無(wú)上正等菩提心不移動(dòng)?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,精勤修習(xí)無(wú)礙大慈、無(wú)厭大悲成辦大事,勤加精進(jìn)學(xué)空等持,亦能精勤修平等智方便善巧,如實(shí)通達(dá)清凈大智,明了三世平等妙理無(wú)有障礙,履三世佛所行正道。天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修如是法,能于無(wú)上正等菩提心不移動(dòng)�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修何等法,聞諸如來(lái)不思議事,不驚、不怖亦不憂惱?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩具足修行妙慧妙智,親近善友樂(lè)聞深法,了知諸法皆如幻等,悟世無(wú)常生必歸滅,心無(wú)住著猶如虛空。天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修如是法,聞諸如來(lái)不思議事,不驚、不怖亦不憂惱�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修何等法,于一切處能得自在?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修五神通、具足無(wú)礙諸解脫門(mén)、靜慮、無(wú)量方便般若波羅蜜多,于一切處能得自在。”

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等門(mén)?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得妙智門(mén),則能悟入一切有情諸根利鈍;得妙慧門(mén),則能分別諸法句義;得總持門(mén),了達(dá)一切語(yǔ)言音聲;得無(wú)礙門(mén),能說(shuō)諸法畢竟無(wú)盡。天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得如是門(mén)�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得何等力?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得寂靜力,成就大悲故;得精進(jìn)力,成就不退故;得多聞力,成就大智故;得信樂(lè)力,成就解脫故;得修行力,成就出離故;得安忍力,愛(ài)護(hù)有情故;得菩提心力,斷除我見(jiàn)故;得大悲力,化導(dǎo)有情故;得無(wú)生忍力,成就十力故。天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得如是等種種勝力�！�

說(shuō)是法時(shí),五百菩薩得無(wú)生忍,八千天子得不退轉(zhuǎn),一萬(wàn)二千諸天子眾遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,四萬(wàn)天人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

第六分證勸品第十

佛告最勝:“天王當(dāng)知,過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)數(shù)大劫,有佛名曰功德寶王,十號(hào)圓滿,國(guó)名寶嚴(yán),劫名善觀。其土豐樂(lè)無(wú)諸疾惱,人、天往來(lái)不相限礙。地平如掌,無(wú)諸山陵、堆阜、瓦礫、荊棘、毒刺。遍生細(xì)草,柔軟紺青如孔雀毛,量才四指,下足便靡舉步隨升。瞻博迦花、悅意花等及余軟草周遍莊嚴(yán),不暑不寒四序調(diào)適,吠琉璃寶以成其地。時(shí),諸有情心性調(diào)善,三毒煩惱制伏不行。彼佛世尊聲聞弟子一萬(wàn)二千那庾多數(shù),菩薩弟子六十二億。時(shí),人極壽三十六億那庾多歲,無(wú)復(fù)中夭。

“有城名曰無(wú)垢莊嚴(yán)。其城南北百二十八踰繕那量,東西八十踰繕那量,城厚十六踰繕那量。門(mén)堞樓觀皆七寶成,十千園苑以為嚴(yán)飾,十千小城周匝圍繞。有四園苑妙花莊嚴(yán),悅意功德孔雀游戲,于四時(shí)中歡娛適樂(lè)。有四大池七寶為岸,縱廣正等半踰繕那,純以紫金而為階道,其底遍布妙好金沙,池中有水具八功德,寶花氛馥間列其中,鳧雁、鴛鴦眾鳥(niǎo)游集,岸列諸樹(shù)白檀、赤檀、尸利沙等,上有鸚鵡、舍利眾鳥(niǎo)翔集游戲。

“有轉(zhuǎn)輪王名曰治世,七寶具足王四大洲,已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,于諸佛所深植善根,大菩提心得不退轉(zhuǎn),內(nèi)宮眷屬七十千人,形貌端嚴(yán),承事寶女咸發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。彼轉(zhuǎn)輪王具有千子,大力勇健能摧怨敵,具二十八大丈夫相,亦發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。

“爾時(shí),功德寶王如來(lái),將諸聲聞及菩薩眾,復(fù)與無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,前后圍繞將入無(wú)垢莊嚴(yán)大城。時(shí),彼輪王七寶導(dǎo)從,與其千子內(nèi)宮眷屬,出城奉迎禮敬請(qǐng)入,施設(shè)種種微妙供養(yǎng)。爾時(shí),世尊及諸眷屬受供養(yǎng)已欲還本處。治世輪王與七寶等,出城奉送尋即還宮。

“時(shí),轉(zhuǎn)輪王忽自嘆曰:‘人身無(wú)常,富貴如夢(mèng),諸根不缺正信尚難,況值如來(lái)得聞妙法,不為希有如優(yōu)曇花!’

“時(shí),彼千子知其父王戀仰世尊樂(lè)聞?wù)��?即為營(yíng)造牛頭栴檀廣大妙臺(tái)七寶嚴(yán)飾,其檀一兩值贍部洲。此臺(tái)南北長(zhǎng)十三踰繕那,東西復(fù)廣十踰繕那,眾寶莊嚴(yán)四角大柱,于其臺(tái)下有千寶輪。成已共持奉獻(xiàn)其父。

“時(shí),王受已而贊之言:‘善哉!善哉!快知我意欲詣佛所聽(tīng)受正法。’

“千子爾時(shí)復(fù)于臺(tái)內(nèi)造師子座安處父王,令諸宮人前后圍繞。其臺(tái)周匝垂妙金鈴,懸繒、幡蓋,覆七寶網(wǎng),復(fù)散種種珍異香花,燒無(wú)價(jià)香,香泥涂飾。時(shí),王千子各捧一輪,猶若鵝王騰空詣佛,安詳置地往如來(lái)所,到已頂禮世尊雙足,右繞七匝退立一面。時(shí),彼輪王內(nèi)宮眷屬?gòu)膶毰_(tái)下,王去寶冠,及內(nèi)眷屬皆脫寶履,前詣佛所頂禮雙足,右繞七匝退坐一面。

“爾時(shí),功德寶王如來(lái)告治世言:‘大王,今者為聞?wù)�法�?lái)至此耶?’

“時(shí),轉(zhuǎn)輪王即從座起,整理裳服白言:‘世尊,何等名為所聞?wù)��?’

“佛贊王曰:‘善哉!善哉!汝今乃能為天、人眾得利樂(lè)故聞深正法。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為大王分別解說(shuō)。’

“治世白佛:‘唯然!愿聞!’

“爾時(shí),世尊告彼王曰:‘大王,當(dāng)知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,所達(dá)一切平等法性名為正法,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、空、無(wú)相、無(wú)愿等,所達(dá)一切平等法性名為正法。’

“爾時(shí),治世復(fù)白佛言:‘世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于大乘中恒得勝進(jìn)而不退墮?’

“佛告治世:‘大王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,因正信力而得勝進(jìn)。何者正信?謂知諸法不生不滅,本性寂靜,常能親近正行之人,不應(yīng)作法終不造作,心離散亂聽(tīng)受正法,不見(jiàn)彼說(shuō)、不見(jiàn)我聽(tīng),勤修正行疾得神通,有所堪能化有情類,而終不見(jiàn)我有神通,能化有情,彼受我化。何以故?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,都不見(jiàn)我、不見(jiàn)有情,二處平等則得勝進(jìn)而不退墮。大王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,攝護(hù)諸根不令取著,于資生具起無(wú)常想,知法寂靜命如假借。大王當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多,于大乘中心不放逸。大王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于其夢(mèng)中尚不忘失菩提之心,化諸有情令修佛道,持諸善根施有情類,回向無(wú)上正等菩提,見(jiàn)佛神力歡喜贊嘆。大王當(dāng)知,如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,速成無(wú)上正等菩提。是故,大王,當(dāng)勤精進(jìn),處尊貴位莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者勿著五欲。何以故?一切異生于欲無(wú)厭,得圣智者則能舍之。人身無(wú)常,壽量短促,大王,今者應(yīng)善了知,厭離世間求出世道。大王,應(yīng)以供養(yǎng)如來(lái)所獲善根回向四事:一者、自在無(wú)盡;二者、正法無(wú)盡;三者、妙智無(wú)盡;四者、辯才無(wú)盡。此四回向與深般若波羅蜜多同皆無(wú)盡。大王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,應(yīng)凈修持身、語(yǔ)、意戒。何以故?為欲引發(fā)聞、思、修故。以方便力化諸有情,以般若力降伏眾魔,成就愿力行不違言。’

“時(shí),轉(zhuǎn)輪王聞佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多,歡喜踴躍得未曾有,即取寶冠、自解瓔珞,長(zhǎng)跪敬捧供養(yǎng)如來(lái),舍四大洲皆以奉佛,愿以此福常修梵行,學(xué)深般若波羅蜜多,以決定心為有情類趣向無(wú)上正等菩提。王宮女人聞佛說(shuō)法,皆生歡喜發(fā)菩提心,各脫上衣、解寶瓔珞,奉施功德寶王如來(lái)。王以寶臺(tái)、師子座等,又奉上佛而求出家。

“時(shí),彼如來(lái)贊治世曰:‘王能如是甚為善哉!今者所行不違昔愿,應(yīng)勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若。過(guò)去諸佛修此法故,得成無(wú)上正等菩提,未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。’

“爾時(shí),治世復(fù)白佛言:‘諸菩薩摩訶薩修行布施,與深般若波羅蜜多為異不異?’

“佛告治世:‘夫布施者若無(wú)般若波羅蜜多,但得施名非到彼岸,要由般若波羅蜜多乃得名為施到彼岸,凈戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若亦爾。何以故?甚深般若波羅蜜多性平等故。’

“彼佛說(shuō)此甚深法時(shí),王便證得無(wú)生法忍。”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)如彼王勤求正法。時(shí),彼輪王即燃燈佛,千子即是賢劫千佛�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修行速成大菩提道?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,修慈等心,于諸有情不為損惱,勤行一切波羅蜜多及四攝事、四無(wú)量心菩提分法,修學(xué)神通方便善巧,一切善法無(wú)不修滿。若諸菩薩如是修行,則能速成大菩提道。菩提道者,所謂信心及清凈心、離諂曲心、行平等心、施無(wú)畏心,令諸有情咸悉親附,勤行布施果報(bào)無(wú)盡,受持凈戒而無(wú)障礙,修行安忍離諸忿恚,勤加精進(jìn)修行易成,有勝靜慮不起散亂,具足般若能善通達(dá),有大慈故饒益有情,有大悲故終無(wú)退轉(zhuǎn),有大喜故能悅彼心,有大舍故不起分別,無(wú)三毒故離諸荊棘,不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲論,無(wú)煩惱故遠(yuǎn)離怨敵,舍二乘念其心廣大,具一切智能出眾寶。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,如是修行則能速成大菩提道�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,現(xiàn)何色像化有情類?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,所現(xiàn)色像無(wú)決定相。何以故?隨諸有情心之所樂(lè),菩薩即現(xiàn)如是色像,或現(xiàn)金色,或現(xiàn)銀色,或現(xiàn)頗胝迦色,或現(xiàn)吠琉璃色,或現(xiàn)石藏色,或現(xiàn)杵藏色,或現(xiàn)真珠色,或現(xiàn)青、黃、赤、白色,或現(xiàn)日、月、火焰色,或現(xiàn)帝釋色,或現(xiàn)梵王色,或現(xiàn)霜雪色,或現(xiàn)雌黃色,或現(xiàn)朱丹色,或現(xiàn)雨花色,或現(xiàn)瞻博迦花色,或現(xiàn)蘇末那花色,或現(xiàn)嗢缽羅花色,或現(xiàn)缽特摩花色,或現(xiàn)拘某陀花色,或現(xiàn)奔荼利花色,或現(xiàn)功德天色,或現(xiàn)鵝孔雀色,或現(xiàn)珊瑚寶色,或現(xiàn)如意珠色,或現(xiàn)虛空界色,隨人、天等各現(xiàn)彼類。

“天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩隨十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差別悉能示現(xiàn)。何以故?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,遍能攝化一切有情,乃至不舍一切有情故。何以故?一切有情心行各別,是故菩薩種種示現(xiàn)。所以者何?是菩薩摩訶薩于過(guò)去世有大愿力,隨諸有情樂(lè)見(jiàn)受化,即為示現(xiàn)所欲見(jiàn)身。如明鏡中本無(wú)影像,隨質(zhì)好丑種種悉現(xiàn),然此明鏡亦不分別:‘我體明凈能現(xiàn)眾色。’如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,無(wú)功用心隨樂(lè)示現(xiàn),而不分別我能現(xiàn)身。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于一坐中,隨諸聽(tīng)眾心所樂(lè)見(jiàn)說(shuō)法之身,菩薩即能示現(xiàn)為說(shuō),謂或見(jiàn)佛,或見(jiàn)菩薩,或見(jiàn)獨(dú)覺(jué),或見(jiàn)聲聞,或見(jiàn)梵王,或見(jiàn)帝釋,或見(jiàn)大自在,或見(jiàn)毗瑟拏,或見(jiàn)護(hù)世,或見(jiàn)輪王,或見(jiàn)沙門(mén),或見(jiàn)異道,或見(jiàn)婆羅門(mén),或見(jiàn)剎帝利,或見(jiàn)吠舍,或見(jiàn)戍達(dá)羅,或見(jiàn)長(zhǎng)者,或見(jiàn)居士,或見(jiàn)坐寶臺(tái)中,或見(jiàn)坐蓮花上,或見(jiàn)在地,或見(jiàn)騰空,或見(jiàn)說(shuō)法,或見(jiàn)寂定。

“天王當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為度有情,無(wú)一形類及一威儀而不能現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多猶如虛空無(wú)形無(wú)相,遍十方界無(wú)處不有。又如虛空離諸戲論,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,過(guò)諸語(yǔ)言。又如虛空世所受用,甚深般若波羅蜜多一切圣凡皆共受用。又如虛空離諸分別,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,無(wú)分別心。又如虛空容受眾色,甚深般若波羅蜜多亦能容受一切佛法。又如虛空能現(xiàn)眾色,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)能現(xiàn)一切佛法。又如虛空,一切草木、眾藥、花實(shí)依之增長(zhǎng);甚深般若波羅蜜多,一切善根依之增長(zhǎng)。又如虛空非常、非斷、非語(yǔ)言法,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,非常、非斷、離諸語(yǔ)言,世間沙門(mén)、婆羅門(mén)等乃至釋、梵,不能思測(cè)甚深般若波羅蜜多。

“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多無(wú)有一法可為譬喻。若善男子、善女人等,信受般若波羅蜜多,所獲功德不可思議,若此功德有色形者,太虛空界所不能容。何以故?甚深般若波羅蜜多生世、出世一切善法。若天、人眾,若天、人王,四向、四果,及諸獨(dú)覺(jué),菩薩十地波羅蜜多,諸佛無(wú)上正等菩提,一切種智、力、無(wú)所畏并十八佛不共法等,無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多而得成辦�！�

說(shuō)是法時(shí),五萬(wàn)菩薩得不退轉(zhuǎn),一萬(wàn)五千諸天子眾得無(wú)生忍,一萬(wàn)二千諸天、人眾遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,殑伽沙等諸有情類俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。諸天空中作眾伎樂(lè),復(fù)散種種天妙香花,供養(yǎng)如來(lái)及深般若。復(fù)有無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,亦散種種花及寶物,供養(yǎng)如來(lái)及深般若。

時(shí),天、龍等異口同音,合掌恭敬俱贊佛曰:“善哉!善哉!快說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多。”