第五百六十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分如來(lái)品第十五之二

爾時(shí),欲界梵世天子,恭敬合掌俱白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深極難信解,諸佛無(wú)上正等菩提,亦最甚深極難信得�！�

爾時(shí),佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如我解佛所說(shuō)義者,無(wú)上菩提非難信得。何以故?以一切法畢竟空故,空中無(wú)法信證余法。所以者何?以一切法自性皆空,若為永斷如是法故說(shuō)如是法,此法亦空。由此因緣,于佛無(wú)上正等菩提,能證、所證、能知、所知一切空寂,是故無(wú)上正等菩提非難信解、非難證得,以一切法無(wú)不皆空,如是信知便證得故。”

佛告善現(xiàn):“無(wú)上菩提能信證者不可得故,無(wú)上菩提非實(shí)有故,無(wú)積集故,說(shuō)難信得�！�

時(shí),舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言:“以一切法畢竟空故,無(wú)上菩提極難信得。所以者何?以一切法都無(wú)自性皆如虛空。譬如虛空不作是念:‘我當(dāng)信得無(wú)上菩提。’諸法亦爾,是故無(wú)上正等菩提極難信得。

“復(fù)次,善現(xiàn),若佛菩提非難信得,則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩眾發(fā)趣無(wú)上正等菩提后還退轉(zhuǎn),故佛菩提極難信得�！�

善現(xiàn)對(duì)曰:“于意云何?色于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“受、想、行、識(shí)于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“離色,有法于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“離受、想、行、識(shí),有法于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“色真如于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“受、想、行、識(shí)真如于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“離色真如,有法于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“離受、想、行、識(shí)真如,有法于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“真如于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“離真如于菩提有退轉(zhuǎn)不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故,都無(wú)所有皆不可得,說(shuō)何等法可于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn)?”

舍利子言:“如汝所說(shuō)實(shí)無(wú)有法,亦無(wú)有情可于菩提說(shuō)有退轉(zhuǎn)。若爾,何故佛說(shuō)三種住菩薩乘,但應(yīng)說(shuō)一,又不應(yīng)立三乘有異,唯應(yīng)有一正等覺乘�！�

時(shí),滿慈子便白具壽舍利子言:“應(yīng)問善現(xiàn)為許有一菩薩乘不?然后可難應(yīng)無(wú)三乘建立差別,唯應(yīng)有一正等覺乘�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“為許有一菩薩乘不?”

善現(xiàn)報(bào)言:“真如頗有三種菩薩及三乘耶?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)。”

“真如頗有一菩薩乘、一佛乘不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

“真如頗有一法可見名一菩薩及一乘耶?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“若一切法諦故、住故,都無(wú)所有皆不可得,菩薩三乘亦復(fù)如是,如何可責(zé)有一、有三?若諸菩薩聞?wù)f真如無(wú)差別相,不驚、不怖亦不沉沒,是諸菩薩疾證菩提,定無(wú)退轉(zhuǎn)。”

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩善說(shuō)法要。汝之所說(shuō)承佛威神,一切如來(lái)隨喜汝說(shuō)。若諸菩薩于法真如無(wú)差別相深生信解,聞?wù)f如是諸法真如,不驚、不怖亦不沉沒,是諸菩薩疾證無(wú)上正等菩提,定無(wú)退轉(zhuǎn)�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“若諸菩薩成就此法,定證無(wú)上正等覺耶?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,是諸菩薩決定不墮聲聞等地�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若諸菩薩欲證菩提,應(yīng)云何住?應(yīng)云何學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩欲證菩提,于諸有情應(yīng)平等住,謂于彼類應(yīng)起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、不異心、謙下心、利益心、安樂心、無(wú)瞋惱心、如父母心,亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。善現(xiàn)當(dāng)知,若諸菩薩欲證菩提,應(yīng)如是住、應(yīng)如是學(xué)�！�

第五分不退品第十六

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“我等當(dāng)以何行、狀、相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩能如實(shí)知異生、聲聞、獨(dú)覺、菩薩及如來(lái)地,雖說(shuō)有異,而于諸法真如性中,無(wú)變異、無(wú)分別,無(wú)二、無(wú)二分。是諸菩薩雖實(shí)悟入諸法真如,而于真如無(wú)所分別;雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別,而無(wú)疑滯;雖聞諸法種種異相,而于其中無(wú)所執(zhí)著。是諸菩薩終不輕爾而發(fā)語(yǔ)言,諸有所說(shuō)皆引義利,終不觀他好惡長(zhǎng)短,平等憐愍而為說(shuō)法。若諸菩薩成就如是諸行、狀、相,定于無(wú)上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說(shuō),謂彼于法實(shí)知實(shí)見,或能施設(shè)正見法門,無(wú)有是處,終不禮敬外道天神,亦不供養(yǎng)而求勝福。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩不墮惡趣,不受女身,亦不生于卑賤種族,除為度脫彼有情類示同類生方便攝受。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩常樂受行十善業(yè)道,亦能方便勸他受行,乃至夢(mèng)中亦無(wú)所犯。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩諸所受持、思惟、讀誦種種經(jīng)典令極通利,皆為利樂一切有情。恒作是念:‘我以此法為諸有情宣說(shuō)開示,常令一切法愿滿足。’復(fù)持如是法施善根,與諸有情平等共有回向所求一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩于佛所說(shuō)甚深法門,決定不生疑惑、猶豫,亦不迷悶,歡喜信受;諸所發(fā)言皆為饒益,知量而說(shuō)言詞柔軟;寢寐輕少煩惱不行,入出往來(lái)心不迷謬;恒時(shí)安住正念正知,進(jìn)止威儀亦復(fù)如是;諸所游履必觀其地,安詳系念正視而行,運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言常無(wú)卒暴;諸所受用臥具、衣服皆常香潔無(wú)諸臭穢,亦無(wú)垢膩蟣虱等蟲;恒樂清閑常無(wú)疾病,身中無(wú)有八萬(wàn)戶蟲。所以者何?是諸菩薩善根增上出過(guò)世間,如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是身心清凈。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩心云何清凈?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行,由此因緣,一切煩惱及余不善皆永息滅,亦超聲聞及獨(dú)覺地,疾趣無(wú)上正等菩提,由此應(yīng)知心常清凈。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩不重利養(yǎng)、不徇名譽(yù),心離嫉慳、身無(wú)愆失,聞甚深法心不迷謬,智慧深固恭敬信受,隨所聽聞皆能會(huì)入甚深般若波羅蜜多,諸所造作世間事業(yè)亦依般若波羅蜜多方便善巧會(huì)入法性,不見一事出法性者;設(shè)有不與法性相應(yīng),亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,由斯不見出法性者。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,一一獄中化作無(wú)量百千菩薩皆被猛焰交徹?zé)��?告菩薩言:‘此諸菩薩皆由受得不退轉(zhuǎn)記,故墮如是大地獄中,恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉(zhuǎn)記,當(dāng)如此類受斯大苦。是故汝等應(yīng)疾舍棄大菩提心,可脫斯苦當(dāng)生天上或生人中,富貴自在受諸快樂。’時(shí),諸菩薩見聞此事,其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘若諸菩薩已受菩提不退轉(zhuǎn)記,更墮惡趣受諸苦惱如愚異生,必?zé)o是處。今見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說(shuō),皆非實(shí)有。’

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩設(shè)有惡魔作沙門像,來(lái)至其所說(shuō)如是言:‘汝先所聞、受持、讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說(shuō),應(yīng)疾舍棄勿謂為真。汝等若能速疾舍棄,我當(dāng)教汝真凈佛法,令汝速證無(wú)上菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ),是諸文頌者虛誑撰集,我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。’善現(xiàn)當(dāng)知,若諸菩薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑,應(yīng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若諸菩薩聞如是語(yǔ)心不驚疑,但隨無(wú)作、無(wú)相、無(wú)生法性而住,應(yīng)知已受不退轉(zhuǎn)記,是諸菩薩諸有所作,不信他語(yǔ),不隨他教而便動(dòng)轉(zhuǎn)。如阿羅漢諸有所為,不信他語(yǔ),現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑,一切惡魔不能傾動(dòng);不退菩薩亦復(fù)如是,一切聲聞、獨(dú)覺、外道、諸惡魔等不能破壞,令于菩提而生退屈。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩設(shè)有惡魔來(lái)詣其所,詐現(xiàn)親友作如是言:‘汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應(yīng)修盡苦道,速盡眾苦得般涅槃,現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍,況更樂受當(dāng)來(lái)苦身!宜自審思舍先所信。’是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí)心不驚疑,但作是念:‘如是說(shuō)者定是惡魔。’時(shí),彼惡魔復(fù)語(yǔ)菩薩:‘欲聞菩薩無(wú)益行耶?謂諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無(wú)量種上妙供具供養(yǎng)諸佛,復(fù)于殑伽沙等佛所修無(wú)量種難行梵行,親近承事如殑伽沙諸佛世尊,請(qǐng)問無(wú)量無(wú)邊菩薩所應(yīng)修道:云何應(yīng)住?云何應(yīng)行?云何應(yīng)學(xué)諸菩薩道?殑伽沙等諸佛世尊如所請(qǐng)問次第為說(shuō),彼諸菩薩如教而住、如教而行、如教而學(xué),經(jīng)無(wú)量劫尚不能證所求無(wú)上正等菩提,況今汝等可能證得?’是時(shí),菩薩雖聞其言,而心不動(dòng)亦無(wú)疑惑。

“時(shí),彼惡魔復(fù)于是處,化作無(wú)量苾芻形像,告菩薩曰:‘此諸苾芻皆于過(guò)去,經(jīng)無(wú)數(shù)劫修無(wú)量種難行梵行,而不能得無(wú)上菩提,今皆退住阿羅漢果,云何汝等能證菩提?’是諸菩薩見聞此已,即作是念:‘定是惡魔為擾亂我作如是事,定無(wú)菩薩修行般若波羅蜜多,至圓滿位不證無(wú)上正等菩提,退住聲聞、獨(dú)覺等地。’復(fù)作是念:‘若諸菩薩如佛所說(shuō)修菩提行,不證無(wú)上正等菩提,必?zé)o是處。當(dāng)知今者所見所聞,定是惡魔所作所說(shuō)。’

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩設(shè)有惡魔作苾芻像,來(lái)至其所作如是言:‘一切智智與虛空等,無(wú)性為性自相本空,諸法亦然都無(wú)所有,此中無(wú)法可名能證,亦無(wú)有法可名所證,證處、證時(shí)及由此證皆不可得。既一切法與虛空等,無(wú)性為性自相本空,汝等何緣唐受勤苦,求證無(wú)上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無(wú)上正等菩提,皆是魔說(shuō)非真佛語(yǔ)。汝等應(yīng)舍大菩提心,勿妄為他虛受勤苦。’是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí),能如實(shí)知:‘是惡魔事欲退敗我大菩提心,我今更應(yīng)堅(jiān)固其志,不應(yīng)信受惡魔所說(shuō)。’

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩若欲調(diào)心入四靜慮,隨意能入游觀自在,為度有情還生欲界,雖生欲界而不染欲,亦不退失所修靜慮。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩不貴名聲不著稱譽(yù),于有情類無(wú)恚恨心,常欲令其得勝利樂;往來(lái)入出無(wú)散亂心,進(jìn)止威儀恒住正念;為有情故雖處居家,而于其中不生貪著;雖現(xiàn)受欲而常厭怖,如涉險(xiǎn)路心恒驚恐;雖有所食惶懼不安,但念何時(shí)出斯險(xiǎn)難;雖現(xiàn)受用種種珍財(cái),而于其中不起貪愛;不以邪命非法自活,寧自殞歿不損于人。所以者何?是諸菩薩行深般若波羅蜜多,是人中尊、人中善士、人中龍象、人中蓮花、人中調(diào)御、人中勇健,本為利樂一切有情,現(xiàn)處居家方便饒益,豈為自活侵損于人?所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩有執(zhí)金剛藥叉神王常隨左右密為守護(hù),不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣,是諸菩薩乃至無(wú)上正等菩提,身意泰然常不狂亂,具丈夫相諸根圓滿,心行調(diào)善恒修凈命,不行幻術(shù)、占相、吉兇、咒禁、鬼神、合和湯藥、誘誑卑末、結(jié)好貴人、侮傲圣賢、親昵男女,不為名利自贊毀他,不以染心瞻顧戲笑,戒見清凈志性淳質(zhì)。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩于諸世間文章技藝,雖得善巧而不愛著,達(dá)一切法不可得故,皆雜穢語(yǔ)邪命攝故。于諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著,達(dá)一切法本性空故。又諸世俗外道書論,所說(shuō)理事多有增減,于菩薩道非隨順故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩復(fù)有所余諸行、狀、相,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多,達(dá)諸法空,不樂觀察論說(shuō)眾事、王事、賊事、軍事、戰(zhàn)事、城邑、聚落、象馬車乘、衣服、飲食、臥具、花香、男女好丑、園林、池沼、山海等事,不樂觀察論說(shuō)藥叉、羅剎娑等諸鬼神事,不樂觀察論說(shuō)街衢、市肆、樓閣、商賈等事,不樂觀察論說(shuō)歌舞、伎樂、俳優(yōu)、戲謔等事,不樂觀察論說(shuō)洲渚、船筏、橋梁、珠寶等事,不樂觀察論說(shuō)星辰、寒熱、風(fēng)雨、吉兇等事,不樂觀察論說(shuō)種種法義相違、文頌等事,不樂觀察論說(shuō)異生、獨(dú)覺、聲聞相應(yīng)之事;但樂觀察論說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之事。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,常不遠(yuǎn)離一切智心,不好乖違、樂和諍訟,常希正法、不愛非法,恒慕善友、不樂惡友,好出法言、離非法言,樂見如來(lái)、欣出家眾;十方國(guó)土有佛世尊宣說(shuō)法要,愿往生彼親近供養(yǎng)聽聞?wù)�法。是諸菩薩多從欲界、色界天歿,生贍部洲中國(guó)人趣,善于妓藝、咒術(shù)、經(jīng)書、地理、天文及諸法義,或生邊地大國(guó)大城,與諸有情作大饒益。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩終不自疑‘我為退轉(zhuǎn)、為不退轉(zhuǎn)?’于自地法亦不生疑‘為有、為無(wú)?’于諸魔事善能覺了,如預(yù)流者于自地法終不生疑,設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動(dòng)。如有造作無(wú)間業(yè)者,彼無(wú)間心恒常隨逐,乃至命盡不能舍離,設(shè)起余心不能遮伏;此諸菩薩亦復(fù)如是,不退轉(zhuǎn)心恒常隨逐,安住菩薩不退轉(zhuǎn)地,世間天、人、阿素洛等不能動(dòng)壞自所得法。于諸魔業(yè)善能覺知,所證法中常無(wú)疑惑,雖生他世亦不發(fā)起聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)之心,亦不自疑‘我于來(lái)世能證無(wú)上佛菩提?’不安住自地,不隨他緣,于自地法無(wú)能壞者。

“所以者何?是諸菩薩成就無(wú)動(dòng)無(wú)退轉(zhuǎn)智,一切惡緣不能傾動(dòng),其心堅(jiān)固踰于金剛。設(shè)有惡魔作佛形像,來(lái)至其所作如是言:‘汝今應(yīng)求阿羅漢果,永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無(wú)生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,如來(lái)不應(yīng)授汝無(wú)上大菩提記。’是諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí),心無(wú)變動(dòng)亦不退沒、無(wú)驚、無(wú)怖,但作是念:‘此定惡魔或魔眷屬化作佛像,來(lái)至我所作如是說(shuō),若真佛說(shuō)不應(yīng)有異。’若諸菩薩聞彼語(yǔ)時(shí),能作如是觀察憶念:‘定是惡魔化為佛像,令我遠(yuǎn)離甚深般若,令我棄舍無(wú)上菩提,是故不應(yīng)隨彼所說(shuō)。’時(shí),魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安住不退轉(zhuǎn)地,過(guò)去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何?是諸菩薩具不退地諸行、狀、相,故能覺知惡魔事業(yè),令彼隱沒更不復(fù)現(xiàn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩攝護(hù)正法不惜身命,況余珍財(cái)、朋友、眷屬?為護(hù)正法勇猛精進(jìn),恒作是念:‘如是正法即是諸佛清凈法身,一切如來(lái)恭敬供養(yǎng)。我今攝護(hù)如是正法,即為攝護(hù)諸佛法身。’復(fù)作是念:‘如是正法通屬三世諸佛世尊,我亦墮在未來(lái)佛數(shù)。佛已授我大菩提記,諸佛正法即我所有,我今即為護(hù)自正法。我未來(lái)世得作佛時(shí),亦為有情宣說(shuō)此法。’是諸菩薩見斯義利,攝護(hù)如來(lái)所說(shuō)正法、不惜身命、親屬、珍財(cái),乃至菩提常無(wú)懈倦。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩聞佛說(shuō)法無(wú)惑無(wú)疑,聞已受持常不忘失�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“是諸菩薩但聞佛語(yǔ),無(wú)惑、無(wú)疑、常不忘失,為聞菩薩及聲聞等所說(shuō)正法,亦能如是?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩普聞一切有情言音、文字、義理皆能通達(dá),無(wú)惑、無(wú)疑、常不忘失。所以者何?是諸菩薩于諸法中得無(wú)生忍,已善通達(dá)諸法實(shí)性,聞皆耳順并無(wú)疑惑,又得聞持陀羅尼故,常能憶念終不忘失。善現(xiàn)當(dāng)知,是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相�！�

第五分貪行品第十七之一

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫說(shuō)不退轉(zhuǎn)諸行、狀、相,唯愿如來(lái)、應(yīng)、正等覺復(fù)為宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,令諸菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿!”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能問如是事。諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,謂空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅、非有、寂靜、離染、涅槃增語(yǔ)所顯。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但此法名深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處?”

佛告善現(xiàn):“余一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。所以者何?謂一切色、受、想、行、識(shí)亦名甚深。

“善現(xiàn),云何色乃至識(shí)亦名甚深?謂真如甚深故,色乃至識(shí)亦名甚深。復(fù)次,善現(xiàn),若處無(wú)色名色甚深,廣說(shuō)乃至若處無(wú)識(shí)名識(shí)甚深。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“希有,世尊!微妙方便遮遣五蘊(yùn)顯示涅槃�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是。若諸菩薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察,作如是念:‘我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住,我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。’是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察,精進(jìn)修行乃至一日,所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。

“如貪行人復(fù)多尋伺,與他美女共為邀契,彼女限礙不獲赴期,此人欲心熾盛流注。善現(xiàn),于意云何?其人欲心于何處轉(zhuǎn)?”

“世尊,此人欲心于女處轉(zhuǎn),謂作是念:‘彼何當(dāng)來(lái)共會(huì),于此歡娛戲樂?’”

“善現(xiàn),于意云何?其人晝夜幾欲念生?”

“世尊,此人晝夜欲念甚多�！�

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察,精進(jìn)修行乃至一日,所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù),與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察精進(jìn)修行,隨能解脫能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)失,是故菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察精進(jìn)修行無(wú)懈倦者,疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察精勤修行,經(jīng)一晝夜,所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫布施功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處,審諦觀察精進(jìn)修行,經(jīng)一晝夜,所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以諸供具供養(yǎng)預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、如來(lái)布施功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,以微妙法施諸有情所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以微妙法施諸有情所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,修三十七菩提分法及余善根所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,修三十七菩提分法及余善根所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修行種種福業(yè)回向無(wú)上正等菩提所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟,先所修行種種福業(yè)回向無(wú)上正等菩提所獲功德無(wú)量無(wú)邊。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜,普緣三世佛及弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,回向無(wú)上正等菩提所獲功德,勝諸菩薩離深般若波羅蜜多,經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,普緣三世佛及弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,回向無(wú)上正等菩提所獲功德無(wú)量無(wú)邊�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如來(lái)常說(shuō)諸行皆是分別所作、都非實(shí)有,以何因緣,此諸菩薩所獲功德無(wú)量無(wú)邊?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩行深般若波羅蜜多,亦常觀察所作善事空無(wú)所有、虛妄不實(shí),如如觀察所作善事空無(wú)所有、虛妄不實(shí),如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多,如如不離甚深般若波羅蜜多,如是如是所獲功德無(wú)量無(wú)邊。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“無(wú)量、無(wú)邊義有何別?”

佛告善現(xiàn):“言無(wú)量者,謂于此中其量永息;言無(wú)邊者,謂于是處數(shù)不可盡。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有因緣,色乃至識(shí)亦無(wú)量無(wú)邊耶?”

佛告善現(xiàn):“亦有因緣,色乃至識(shí)無(wú)量無(wú)邊。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,色乃至識(shí)無(wú)量無(wú)邊?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí)皆性空故無(wú)量無(wú)邊�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但色、受、想、行、識(shí)空,為一切法皆悉空耶?”

佛告善現(xiàn):“我說(shuō)諸法無(wú)不皆空�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“無(wú)量無(wú)邊是何增語(yǔ)?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)量無(wú)邊是空、無(wú)相、無(wú)愿增語(yǔ)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“無(wú)量無(wú)邊為但是空、無(wú)相、無(wú)愿,為更有余義耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?我豈不說(shuō)一切法門無(wú)不皆空?”

善現(xiàn)答言:“如來(lái)常說(shuō)一切法門無(wú)不皆空。”

佛告善現(xiàn):“空即無(wú)盡,空即無(wú)量,空即無(wú)邊,空即余義。是故,善現(xiàn),一切法門雖有種種言說(shuō)差別而義無(wú)異。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸法空理皆不可說(shuō),如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡,或說(shuō)無(wú)量,或說(shuō)無(wú)邊,或說(shuō)為空,或說(shuō)無(wú)相,或說(shuō)無(wú)愿,或說(shuō)無(wú)作,或說(shuō)無(wú)生,或說(shuō)無(wú)滅,或說(shuō)非有,或說(shuō)寂靜,或說(shuō)離染,或說(shuō)涅槃。諸如是等無(wú)量法門義實(shí)無(wú)異,皆是如來(lái)方便演說(shuō)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!方便善巧諸法實(shí)性皆不可說(shuō),而為有情方便顯示。如我解佛所說(shuō)義者,諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?一切法性皆畢竟空,無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不可說(shuō)義有增減不?”

佛告善現(xiàn):“不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者,即應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無(wú)增減。若此六種波羅蜜多亦無(wú)增減,云何菩薩以無(wú)增減波羅蜜多,求證無(wú)上正等菩提,能近無(wú)上正等菩提?若諸菩薩增減六種波羅蜜多,便不能近無(wú)上菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,不可說(shuō)義波羅蜜多皆無(wú)增減,然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不作是念:‘如是六種波羅蜜多有增有減。’但作是念:‘唯有名相,謂為布施乃至般若波羅蜜多。’是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多,持此六種俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提,微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上勢(shì)力,能證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“何謂無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸法真如是謂無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法真如無(wú)增減故,諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增減。若諸菩薩數(shù)多安住如是真如相應(yīng)作意,便近無(wú)上正等菩提。如是,善現(xiàn),不可說(shuō)義雖無(wú)增減,而不退失真如作意;波羅蜜多雖無(wú)增減,而不退失所求無(wú)上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意,修行六種波羅蜜多,便近無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“是諸菩薩為初心起能近菩提,為后心起能近菩提?若初心起能近菩提,初心起時(shí)后心未起,無(wú)和合義;若后心起能近菩提,后心起時(shí)前心已滅,無(wú)和合義。如是前后心、心所法,進(jìn)退推徵無(wú)和合義,如何可得積集善根?若諸善根不可積集,云何菩薩能近菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?如燃燈時(shí),為初焰能燋炷,為后焰能燋炷?”

善現(xiàn)答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不離初焰,非后焰能燋炷亦不離后焰。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?炷為燋不?”

善現(xiàn)答言:“世間現(xiàn)見其炷實(shí)燋�！�

佛告善現(xiàn):“菩薩亦爾,非初心起能近菩提亦不離初心,非后心起能近菩提亦不離后心,而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸善根增長(zhǎng)圓滿能近菩提。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如是緣起理趣甚深,非即前后諸心起故能近菩提,非離前后諸心起故能近菩提,而諸菩薩能近菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心滅已,更可生不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。是心已滅,不可更生�！�

“于意云何?若心已生,有滅法不?”

“如是,世尊。若心已生,定有滅法。”

“于意云何?有滅法心,非當(dāng)滅不?”

“不也,世尊。有滅法心,決定當(dāng)滅�！�

“于意云何?無(wú)滅法心,為可生不?”

“不也,世尊。無(wú)滅法心,無(wú)可生義�！�

“于意云何?無(wú)生法心,為可滅不?”

“不也,世尊。無(wú)生法心,無(wú)可滅義�！�

“于意云何?無(wú)生滅法,心為可生滅不?”

“不也,世尊。無(wú)生滅法,心無(wú)可生滅義�！�

“于意云何?若法已滅,更可滅不?”

“不也,世尊。若法已滅,不可更滅�！�

“于意云何?若法已生,更可生不?”

“不也,世尊。若法已生,不可更生�！�

“于意云何?諸法實(shí)性,有生滅不?”

“不也,世尊。諸法實(shí)性無(wú)生無(wú)滅�！�

“于意云何?心住為如心真如不?”

“如是,世尊。如心真如,心如是住�！�

“于意云何?若心住如真如,是心為如真如、實(shí)際性常住不?”

“不也,世尊。是心非如真如、實(shí)際其性常住�！�

“于意云何?諸法真如極甚深不?”

“如是,世尊。諸法真如極為甚深�！�

“于意云何?即真如是心不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?離真如有心不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?即心是真如不?”

“不也,世尊�！�

“于意云何?離心有真如不?”

“不也,世尊�！�

“于意云何?真如為能見真如不?”

“不也,世尊�！�

“于意云何?汝為見有實(shí)真如不?”

“不也,世尊�！�

“于意云何?若諸菩薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?”

“如是,世尊。若諸菩薩能如是行,是行深般若波羅蜜多�！�