第五百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分貪行品第十七之二

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩能如是行,為行何處?”

善現(xiàn)白言:“若諸菩薩能如是行,都無行處。所以者何?諸現(xiàn)行法皆不轉(zhuǎn)故�！�

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,為行何義諦?”

善現(xiàn)白言:“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,行勝義諦。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?若諸菩薩行勝義諦,于勝義諦為取相不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?是諸菩薩于勝義諦,雖不取相而行相不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是諸菩薩于勝義諦,既不行相為壞相不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?是諸菩薩于勝義諦,雖不壞相而遣相不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩于勝義相若不壞遣,云何能斷取相想耶?”

善現(xiàn)白言:“是諸菩薩不作是念:‘我今壞相、遣相、斷想’,亦未修學(xué)斷想之道。若諸菩薩精進修行斷想道者,未具佛法,應(yīng)墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩方便善巧,雖于諸相及取相想,深知過失而不壞遣,速斷此想證于無相。何以故?一切佛法未圓滿故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是�！�

時,舍利子語善現(xiàn)言:“若諸菩薩夢中修行三解脫門,于深般若波羅蜜多有增益不?若諸菩薩覺時修行三解脫門,于深般若波羅蜜多既有增益,彼夢中修亦應(yīng)增益!何以故?佛說夢、覺無差別故。”

善現(xiàn)報言:“若諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜多,既名安住甚深般若波羅蜜多,是諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜多,亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門。于深般若波羅蜜多能為增益亦復(fù)如是,若夢、若覺義無別故。”

舍利子言:“夢中造業(yè)有增益不?佛說諸法不實如夢故,于夢中所造諸業(yè)應(yīng)無增益,要至覺時憶想分別乃有增益。”

善現(xiàn)報曰:“若諸有情夢斷他命,未至覺位憶想分別便自慶幸,彼所造業(yè)不增益耶?”

舍利子言:“無所緣事,若思、若業(yè)俱不得生,要有所緣思業(yè)方起,夢中思業(yè)緣何而生?”

善現(xiàn)報言:“如是,如是,若夢、若覺無所緣事思業(yè)不生,要有所緣思業(yè)方起。何以故?舍利子,要于見聞覺知諸相有覺慧轉(zhuǎn),由斯起染或復(fù)起凈;若無見聞覺知諸相,無覺慧轉(zhuǎn)亦無染凈。由此故知若夢、若覺有所緣事思業(yè)乃生,若無所緣思業(yè)不起。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“佛說所緣皆離自性,如何可說有所緣事思業(yè)乃生,若無所緣思業(yè)不起?”

善現(xiàn)答言:“雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設(shè)說有所緣起諸思業(yè),非此所緣離心別有�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若諸菩薩夢中行施,施已回向無上菩提,是諸菩薩為實以施回向無上佛菩提不?”

善現(xiàn)報言:“慈氏菩薩久已受得大菩提記,宜可請問,定當(dāng)為答。”

時,舍利子如善現(xiàn)言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩語舍利子言:“何等名為慈氏菩薩,而謂能答尊者所問?為色耶?為受、想、行、識耶?為色空耶?為受、想、行、識空耶?且色非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受、想、行、識非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;色空非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問;受、想、行、識空非慈氏菩薩,亦不能答尊者所問。我都不見有法可名慈氏菩薩,亦都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記皆亦不見。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,畢竟推徵不可得故�！�

時,舍利子問慈氏言:“仁者所說法為如所證不?”

慈氏答言:“我所說法非如所證。所以者何?我所證法不可說故�！�

時,舍利子作是念言:“慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能作是說。”

爾時,世尊知舍利子心之所念,即便告曰:“于意云何?汝由是法成阿羅漢,為見此法是可說不?”

舍利子曰:“不也,世尊�！�

佛言:“菩薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復(fù)如是不可宣說。是諸菩薩方便善巧,不作是念:‘我由此法,于大菩提已得授記、今得授記、當(dāng)?shù)檬谟洝?rsquo;不作是念:‘我由此法當(dāng)證菩提。’若諸菩薩能如是行,是行般若波羅蜜多。于得菩提亦無怖畏,決定自知我當(dāng)證故,是諸菩薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法不驚、不怖亦不沉沒。

“是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能舍一切內(nèi)外所有,恒作是念:‘諸惡獸等欲啖我身,我當(dāng)施與令其充足。由此善根,令我布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切傍生餓鬼。’

“是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能舍一切內(nèi)外所有樂修諸善,于身、命、財無所顧吝,恒作是念:‘若諸有情競來劫奪我諸資具,或有因斯害我身命,我當(dāng)于彼不生瞋恨。由此因緣,令我安忍波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切劫害怨賊,由我佛土極清凈故,亦無余惡。’

“是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏,作是念言:‘我當(dāng)宣說無上妙法,斷諸有情渴愛之病。設(shè)我由此渴乏命終,于諸有情必不舍離大悲作意施妙法水。奇哉!薄福!是諸有情居在如斯無水世界。我當(dāng)如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當(dāng)方便勸諸有情修勝福業(yè),隨所在處皆令具足八功德水。’

“是諸菩薩處饑饉土亦無怖畏,作是念言:‘我當(dāng)精進嚴(yán)凈佛土,當(dāng)證無上正等覺時,我佛土中得無如是一切饑饉,諸有情類具足快樂,隨意所須應(yīng)念即至,如諸天上所念皆得。我當(dāng)發(fā)起堅猛精進,令諸有情諸愿滿足,一切時處一切有情于一切種資緣無乏。’若諸菩薩無斯怖畏,定證無上正等菩提。

“是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。何以故?是諸菩薩恒審思惟:‘無法名病亦無病者,一切皆空不應(yīng)怖畏。我當(dāng)如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中諸有情類等無三病,精進修行殊勝善法,如佛所說常無懈廢。’

“是諸菩薩若念菩提經(jīng)久乃得亦無怖畏。所以者何?前際劫數(shù)雖有無量,而一念頃憶念分別積集所成,后際劫數(shù)應(yīng)知亦爾,是故菩薩不應(yīng)于中作久遠想而生怖畏。何以故?前際、后際劫數(shù)短長,皆一剎那心相應(yīng)故。如是菩薩于可畏事,能審思惟不生怖者,疾證無上正等菩提。”

第五分姊妹品第十八

爾時,會中有一天女,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我于此中亦無怖畏,愿當(dāng)來世得作佛時,亦為有情說如斯法�！�

作是語已,取妙金花,恭敬至誠散如來上。佛神力故,令此金花上踴虛空繽紛而住。

爾時,世尊即便微笑,從面門出金色光明,普照十方還從頂入。

時,阿難陀見聞是已,恭敬合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑,諸佛現(xiàn)笑非無因緣?”

爾時,世尊告慶喜曰:“今此天女于未來世當(dāng)成如來、應(yīng)、正等覺,劫名星喻,佛號金花。慶喜當(dāng)知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,盡未來際不復(fù)為女。從此歿已生于東方不動佛國勤修梵行,此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已,復(fù)生他方有佛世界,隨所生處常不離佛。如轉(zhuǎn)輪王,從一臺殿至一臺殿,歡娛受樂乃至命終足不履地;此女亦爾,從一佛國至一佛國,隨所生處常不遠離諸佛世尊乃至菩提,恒修梵行。”

時,阿難陀竊作是念:“今此姊妹當(dāng)作佛時,亦應(yīng)如今菩薩眾會�！�

佛知其念,告慶喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩薩當(dāng)作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數(shù)多少,亦如我今菩薩眾會;聲聞弟子其數(shù)難知,但可總說無量無數(shù)。彼佛世界惡獸、惡賊、饑渴、病等一切皆無,亦無諸余煩惱怖畏。”

爾時,慶喜復(fù)白佛言:“今此姊妹先于何佛初發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿?”

佛告慶喜:“此女過去燃燈佛所初發(fā)大心,亦以金花散彼佛上回向發(fā)愿,今得值我。慶喜當(dāng)知,我于過去燃燈佛所,以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿,燃燈如來、應(yīng)、正等覺知我根熟,與我授記:‘汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?號為能寂,界名堪忍,劫號為賢。’天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍,即以金花散彼佛上,回向發(fā)愿:‘使我來世,于此菩薩得作佛時,亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。’故我今者與彼授記。”

爾時,慶喜聞佛所說,歡喜踴躍白言:“世尊,今此姊妹久已修習(xí)大菩提心,回向發(fā)愿今得成熟�！�

佛告慶喜:“如是,如是,如汝所說�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩行深般若波羅蜜多現(xiàn)入空定?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,觀諸色、受、想、行、識空,作此觀時不令心亂,若心不亂則如實見法,雖如實見法而不作證�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩雖見空法而不作證?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩觀法空時,先作是念:‘我應(yīng)觀法諸相皆空,而于其中不應(yīng)作證。我為學(xué)故觀諸法空,不為證故觀諸法空,今是學(xué)時非為證時。’是諸菩薩未入定位,攝心于境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何?是諸菩薩成就廣大智慧善根,能自審思:‘我于空法,今時應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。我應(yīng)攝受甚深般若波羅蜜多,觀諸法空圓滿一切菩提分法,不應(yīng)今時證于實際,墮二乘地不得菩提。’

“譬如有人勇健威猛,所立堅固形貌端嚴(yán),六十四能無不具足,于余技術(shù)學(xué)至究竟,具多最勝功德尸羅,聰慧巧言善能酬對,具慈具義有大勢力,諸有所為皆能成辦善事業(yè)故功少利多,由此眾人無不敬愛。有因緣故,將其父母、妻子、眷屬發(fā)趣他方,中路經(jīng)過險難曠野,其中多有惡獸、怨賊,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術(shù),威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷屬:‘勿有憂懼,必令無苦。’疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗,遇諸怨敵,令彼見之自然退散。故彼壯士于曠野中,惡獸、怨賊無傷害意,善權(quán)方便將諸眷屬,疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復(fù)如是,愍生死苦諸有情類,系念安住慈、悲、喜、舍,攝受般若波羅蜜多殊勝善根,方便善巧,如佛所許,持諸功德回向無上正等菩提,雖具修空而不作證,深心愍念一切有情,緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品,亦超魔品及二乘地,雖住空定而不盡漏,雖善習(xí)空而不作證。爾時,菩薩住空定中,雖于相不執(zhí)而不證無相。

“如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不住空,亦不為空之所拘礙;諸菩薩眾亦復(fù)如是,雖學(xué)空、無相、無愿解脫門,而不住空、無相、無愿,乃至佛法未極圓滿,終不依彼永盡諸漏。

“如有壯夫善閑射術(shù),欲顯己技仰射虛空,為令空中箭不墮地,復(fù)以后箭射前箭筈,如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時,箭箭相承不令其墮,若欲令墮便止后箭,爾時諸箭方頓墮落;此諸菩薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,乃至善根未極成熟,終不中道證于實際,若時善根已極成熟,便證實際得大菩提。

“是故菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧皆應(yīng)如是,于深法性審諦觀察,若諸佛法未極圓滿不應(yīng)作證�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是諸菩薩能為難事,雖學(xué)深法而不作證�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事,謂諸菩薩發(fā)廣大心,為脫有情生死苦故,雖數(shù)引發(fā)三解脫門,而于中道不證實際。所以者何?所欲度脫不應(yīng)舍故,方便善巧所護持故,不應(yīng)中間證于實際。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩于甚深處,欲以般若波羅蜜多審諦觀察,謂空、無相、無愿等持三解脫門所行之處。

“是諸菩薩應(yīng)作是念:‘有情長夜起有情想,執(zhí)有所得引生種種邪惡見趣,輪回生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣,應(yīng)求無上正等菩提,為諸有情說深空法,令斷彼執(zhí)出生死苦。是故雖學(xué)空解脫門,而于中間不證實際。’是諸菩薩由起此念方便善巧,雖于中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、舍四種勝定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩應(yīng)作是念:‘有情長夜行諸相中起種種執(zhí),由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮。我為斷彼諸相執(zhí)故,應(yīng)求無上正等菩提,為諸有情說無相法,令斷相執(zhí)出生死苦,由斯數(shù)入無相等持。’是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數(shù)現(xiàn)入無相等持,而于中間不證實際;雖于中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩應(yīng)作是念:‘有情長夜其心常起常想、樂想、我想、凈想,由此引生顛倒執(zhí)著,輪轉(zhuǎn)生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故,應(yīng)求無上正等菩提,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無凈,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種真實功德,由斯數(shù)入無愿等持。’是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數(shù)現(xiàn)入無愿等持,而諸佛法未極圓滿,終不中間證于實際;雖于中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩應(yīng)作是念:‘有情長夜先已行有所得今亦行有所得,先已行有相今亦行有相,先已行顛倒今亦行顛倒,先已行和合想今亦行和合想,先已行虛妄想今亦行虛妄想,先已行邪見今亦行邪見,由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮。我為斷彼如是過失,應(yīng)求無上正等菩提,為諸有情說甚深法,令彼過失皆永斷除,不復(fù)輪回受生死苦,速證常樂真凈涅槃。’是諸菩薩由深愍念一切有情,成就殊勝方便善巧,甚深般若波羅蜜多所攝受故,于深法性常樂觀察,謂空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見,若墮無相、無作之法或住三界,俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德,舍諸有情而趣圓寂,不證無上正等菩提饒益有情,亦無是處。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩欲得無上正等菩提,應(yīng)當(dāng)請問諸余菩薩:‘云何菩薩修習(xí)一切菩提分法?引發(fā)何心,能令菩薩學(xué)空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無性實際而不作證,然修般若波羅蜜多?’若余菩薩得此問時,作如是答:‘諸菩薩眾但應(yīng)思惟空、無相等不為顯示,應(yīng)念不舍一切有情,攝受殊勝方便善巧。’當(dāng)知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?彼諸菩薩未能開示、分別、顯了不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾不共法相,不如實知他所請問不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,亦不能答�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“頗有因緣知諸菩薩不退轉(zhuǎn)不?”

佛告善現(xiàn):“亦有因緣知諸菩薩是不退轉(zhuǎn),謂有菩薩于深般若波羅蜜多若聞、不聞,能如實合先所請問,能如實行不退轉(zhuǎn)地諸菩薩行,由此因緣知彼菩薩是不退轉(zhuǎn)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“以何因緣,有多菩薩行菩提行,少有能作如實答者?”

佛告善現(xiàn):“雖多菩薩行菩提行,而少菩薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記,若有得受如是記者,皆于此中能如實答。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩善根明利智慧深廣,世間天、人、阿素洛等皆不能壞大菩提心。”

第五分夢行品第十九

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩乃至夢中不著三界及二乘地亦不稱譽,雖觀諸法如夢所見,而于實際能不證受,是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢中見佛,無量百千大眾圍繞而為說法,或見自身有如是事,是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢中見佛,具諸相好,常光一尋周匝照曜,與無量眾踴在虛空現(xiàn)大神通說正法要,化作化士令往他方無邊佛國作諸佛事,或見自身有如是事,是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見惡獸欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母臨當(dāng)命終,或見自身眾苦來逼;雖見此等諸怖畏事,而不驚懼亦無憂惱,從夢覺已能正思惟:‘三界非真皆如夢見,我得無上正等覺時,當(dāng)為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。’是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:‘我當(dāng)精勤修菩薩行,速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。’從夢覺已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩當(dāng)作佛時,國土清凈定無惡趣及彼名聲,是不退轉(zhuǎn)諸菩薩相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復(fù)見燒城邑聚落,便發(fā)愿言:‘我若已受不退轉(zhuǎn)記,愿此大火變?yōu)榍鍥觥?rsquo;若此菩薩作是愿時,夢中見火即為頓滅,當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記;若此菩薩作是愿時,夢中見火不為頓滅,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。覺時見火燒諸城邑,火隨愿滅、不滅亦然。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩覺時見火燒諸城邑,便作是念:‘我若實有不退轉(zhuǎn)相,愿此大火即為頓滅變作清涼。’念已發(fā)言,火不頓滅,燃燒一里越置一里,復(fù)燒一里或燒一家,越置一家復(fù)燒一家,如是展轉(zhuǎn)其火乃滅,是諸菩薩當(dāng)知亦已受不退記。然被燒者謗法余殃,或表當(dāng)來謗法苦相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸菩薩見有男子或有女人,現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,便作是念:‘若諸如來知我已得清凈意樂,知我已受不退轉(zhuǎn)記,已離聲聞、獨覺等地,必得無上正等菩提,愿垂照察我心所念!我若實能修菩薩行,疾證無上正等菩提,濟撥有情生死苦者,愿是男人或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當(dāng)舍去。’是諸菩薩作此語時,若彼非人不為去者,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記;若彼非人即為去者,當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩實未受得不退轉(zhuǎn)記,見有男子或有女人,現(xiàn)為非人之所魅著,受諸苦惱不能遠離,即便輕爾發(fā)誠諦言:‘若我已得不退轉(zhuǎn)記,令此男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當(dāng)舍去。’爾時,惡魔為誑惑彼,即便驅(qū)逼非人令去。所以者何?惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。時,彼菩薩作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人隨我所發(fā)誓愿,即便放舍男子、女人,無別緣故。’是諸菩薩既不覺知惡魔所作,謂是自力,輕余菩薩起增上慢,雖勤精進,終不能得無上菩提墮二乘地,數(shù)為惡魔之所誑惑。是故菩薩應(yīng)善覺知諸惡魔事,修諸善業(yè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩實未受得不退轉(zhuǎn)記,遠離般若波羅蜜多方便善巧,未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故,方便化作種種形像,至菩薩所作如是言:‘汝自知耶?過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別,我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時、某宿相王中生。’如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根暗鈍,便詐記言:‘汝于先世所稟根性已曾如是。’若見菩薩稟性剛強諸根明利,便詐記言:‘汝于先世亦曾如是。’若見菩薩具足種種杜多功德及余勝行,便詐記言:‘汝于先世亦曾如是具諸功德,應(yīng)自慶慰勿得自輕。’時,彼菩薩聞此惡魔說其過、現(xiàn)名等功德,歡喜踴躍起增上慢,陵蔑毀罵諸余菩薩。惡魔知已,復(fù)告之言:‘汝定成就殊勝功德,佛已授汝大菩提記,已有殊勝瑞相現(xiàn)前。’爾時,惡魔為擾亂故,復(fù)矯化作種種形像,至菩薩所現(xiàn)親愛言:‘汝今已具不退轉(zhuǎn)德,應(yīng)自敬重勿輒尊人。’時,此菩薩聞彼語已,增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅固,令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提,應(yīng)善覺知諸惡魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩不善了知名字實相,但聞名字妄生執(zhí)著。謂有惡魔方便化作種種形像,來告之言:‘汝所修行愿行已滿,不久當(dāng)證無上菩提。汝成佛時,當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩俟Φ�、尊貴名號。’謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿:‘我成佛時當(dāng)?shù)萌缡亲鹳F名號。’隨其思愿而記說之。時,此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧,聞魔記說,作是念言:‘此人奇哉!為我記說當(dāng)?shù)贸煞鹱鹳F名號,與我長夜思愿相應(yīng),由此故知我定當(dāng)?shù)贸煞?名號勝過余人。’如如惡魔記彼名號,如是如是憍慢轉(zhuǎn)增,輕蔑諸余實德菩薩,由斯轉(zhuǎn)遠無上菩提,當(dāng)墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身親近善友至誠悔過,雖經(jīng)多時流轉(zhuǎn)生死,而后當(dāng)證無上菩提;若有此身不遇善友至誠悔過,彼定流轉(zhuǎn)生死多時,愚癡顛倒,后雖精進修諸善業(yè),而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕余菩薩,罪過四重及五無間無量倍數(shù)。是故菩薩應(yīng)善覺知如是記說虛名號等微細魔事,不應(yīng)憍慢輕余菩薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩或居曠野修遠離行,時,有惡魔來至其所恭敬贊嘆,作如是言:‘大士,能修真遠離行,此遠離行賢圣稱譽,諸天、龍神皆共守護。’善現(xiàn)當(dāng)知,我不稱贊此遠離行以為真實。”

善現(xiàn)白言:“此遠離行若非真實,余復(fù)是何?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩或居城邑或居山野,但離煩惱二乘作意,行深般若波羅蜜多,是名菩薩真遠離行。此遠離行,諸佛世尊稱贊開許,菩薩應(yīng)學(xué),令諸菩薩疾證菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,魔所稱贊常居山野宴坐思惟,猶雜煩惱,二乘作意,離深般若波羅蜜多,不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法,而心輕蔑恒居村城修真遠離諸余菩薩。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩遠離般若波羅蜜多,雖經(jīng)多時居深山野修遠離行,而不了知真遠離法,增長憍慢,于二乘地深生樂著,終不能得無上菩提,非佛世尊稱贊開許,亦非菩薩所應(yīng)修行。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我所稱贊諸菩薩眾真凈遠離法,是諸菩薩都不成就,彼于真凈遠離行中,亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼,令生憍慢輕余菩薩,來至空中殷勤贊嘆言:‘是真凈遠離行法。’善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩雖居山野而心喧雜,不能修學(xué)真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜,常能修學(xué)真遠離行。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩,于常修學(xué)真遠離行諸菩薩眾,輕弄、毀呰如旃荼羅;于不能修真遠離行諸菩薩眾,供養(yǎng)、尊重如佛世尊。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩遠離般若波羅蜜多,發(fā)起種種分別執(zhí)著,作是念言:‘我所修學(xué)是真遠離故,為非人來至我所稱贊護念。居城邑者身心擾亂,誰當(dāng)護念稱贊敬重?’是諸菩薩心多憍慢,煩惱惡業(yè)晝夜增長。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于菩薩眾為旃荼羅,穢污菩薩摩訶薩眾,亦是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等;其身雖服沙門法衣,而心常懷怨賊意樂。諸有發(fā)趣菩薩乘者,不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。所以者何?此諸人等懷增上慢,外似菩薩內(nèi)多煩惱惡業(yè)增盛。是故,善現(xiàn),若諸菩薩真實不舍一切智智,求證無上正等菩提,普為利樂諸有情者,不應(yīng)親近如是惡人。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩眾常應(yīng)精進修真事業(yè),厭離生死不著三界,于彼惡賊旃荼羅人,常應(yīng)發(fā)生慈、悲、喜、舍,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)起如彼惡人所起過患,設(shè)當(dāng)失念如彼暫起,即應(yīng)覺知令速除滅。’是故菩薩欲證無上正等菩提,當(dāng)善覺知諸惡魔事,應(yīng)勤精進遠離、除滅如彼菩薩所起過患,勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學(xué)者,是為善巧覺知魔事。