第二卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第二卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

行空品第三上

佛復(fù)告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),當(dāng)作斯觀:所號菩薩,所謂佛者,亦假號耳,所謂名色、痛癢、思想、生死、識,亦假號耳;皆由吾我,所謂我者,適無所有,無我,無人,無命,無壽,及含血蠕動(dòng),無心無意;若作所造自然所習(xí)、所更、所見、知見之事,如此輩類,皆不可得,空無所著,悉由假號,但有虛言。如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜,不見眾生。設(shè)無所見,亦不有見、亦復(fù)不見所托言也。菩薩摩訶薩所行如是,為隨怛薩阿竭所教,行般若波羅蜜舍怛薩阿竭已,其智慧過諸聲聞、辟支佛所興空行而不迷惑。所以者何?其人所修不見于字所當(dāng)倚者。菩薩摩訶薩行如是者,為行般若波羅蜜�！�

佛言:“譬如舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等,使?jié)M閻浮提猶如竹蘆、甘蔗、稻麻、叢林,智慧具足,終不能及行般若波羅蜜菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍,不住以前。所以者何?菩薩智慧欲度一切眾生之類之所致也。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日行智皆過聲聞、辟支佛所立之上,置是滿閻浮提舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等,正使三千大千世界滿中舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等所有智慧,不及行菩薩摩訶薩。置是三千大千世界舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等,譬如東方江河沙等諸佛國土,悉滿其中舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等普及十方,斯等不及行般若波羅蜜菩薩智慧一日,過一切聲聞、辟支佛智慧,百倍、千倍、巨億萬倍不相屬逮。”

于是,賢者舍利弗白世尊曰:“唯然!其聲聞智慧,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛智慧,計(jì)此一切所有智慧,無所破壞,無所諍訟,而無所起,自然為空。唯天中天,其無所壞、無所諍訟、無起自然空者,寧可獲致若干差特不乎?云何菩薩一日行智,而復(fù)于此過一切聲聞、辟支佛乎?”

佛告舍利弗:“于舍利弗意云何?菩薩所以行般若波羅蜜者何?一日之中所行智慧、所建立愿,修于幻術(shù)而行愍哀,皆為一切眾生之類,悉了諸法以化群萌欲令滅度。諸聲聞、辟支佛,寧為興立如是之緣智慧不乎?”

答曰:“不也,天中天�！�

佛言:“于舍利弗意云何?諸聲聞、辟支佛豈有此念‘我等當(dāng)逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,教化眾生至泥洹界令滅度’耶?”

答曰:“不也�！�

佛言:“以是故,當(dāng)復(fù)知此一切聲聞、辟支佛所有智慧,百倍、千倍智慧,百千倍、巨億萬倍終不相及。于意云何?聲聞、辟支佛寧有此念‘吾等當(dāng)行六波羅蜜,教化眾生嚴(yán)凈佛土,具足怛薩阿竭十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,度脫滅度無量無限不可計(jì)數(shù)眾生之類’不乎?”

答曰:“不也,天中天�！�

佛言:“菩薩摩訶薩發(fā)心念言:‘吾當(dāng)奉行六波羅蜜,具一切法成阿耨多羅三耶三菩,度脫不可計(jì)數(shù)眾生之類。’”

佛言:“譬如日之宮殿?yuàn)^其光明,一時(shí)普照閻浮提地?zé)o不周遍。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,逮成阿耨多羅三耶三菩,開化度脫無量無限不可計(jì)數(shù)眾生之類�！�

賢者舍利弗白佛言:“云何菩薩摩訶薩越于聲聞、辟支佛地,而便逮及阿惟越致地,凈修佛道?”

佛告舍利弗:“于是菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜,過于空法、無相、無愿,則為超越聲聞、辟支佛地,住阿惟越致地�！�

賢者舍利弗復(fù)白佛言:“云何,菩薩摩訶薩,于一切聲聞、辟支佛為最眾祐?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜至坐佛樹,常于一切聲聞、辟支佛為最眾祐。所以者何?菩薩摩訶薩若來現(xiàn)者,則自然興真妙之法,具足十善,又成五戒,立八等事,及八關(guān)齋、四禪、四等心、四無色三昧、四意止、四意斷、五根、五力、七覺意、八由行現(xiàn)于世間,如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,如是輩類,眾善之德,興現(xiàn)于世。則分別君子、族姓、梵志、長者、傲族大姓及忉利天上至三十三處想無想天、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩,緣此別知有此事耳。”

舍利弗白佛言:“云何菩薩摩訶薩凈畢眾祐?”

世尊告曰:“菩薩摩訶薩于眾祐中無所凈畢。所以者何?究竟于空則為菩薩摩訶薩成眾祐也。所以者何?舍利弗,菩薩摩訶薩為布施士。何所施者?以善法施開化眾生。何謂善法?十善之事,五戒、六波羅蜜、十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,開化須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,布施之士�！�

舍利弗復(fù)白佛言:“唯然,世尊!菩薩摩訶薩遵修何行,為行般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“于是菩薩,設(shè)行色空者,則為行般若波羅蜜;設(shè)行痛癢、思想、生死、識空者,是則為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩解知眼空、耳鼻舌身意空者,此則為行;解色空、聲香味觸法空者,此則為行;解眼界空者,此則為行;解色界、眼識界,解耳鼻舌身意界空者,此則為行;解耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細(xì)滑身識、意所欲意識空者,此則為行;解苦空者,集亦復(fù)空,盡亦復(fù)空,八由行亦空,此則為行;解無黠亦空,行亦空,識亦空,名色亦空,六入亦空,所更亦空,痛癢亦空,思愛亦空,所受亦空,所有亦空,生、老死亦空,此則為行;解一切法空,此則為行;諸所自然,有為無為,悉能解空,此則為行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,解本凈空,志性亦然,此則為行。

“舍利弗,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當(dāng)解是七空,此乃為行。以此七空行般若波羅蜜,色無應(yīng)不應(yīng),無行不行,不作此觀,不見痛癢、思想、生死、識應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見色法有所起、有所滅,不見痛癢、思想、生死、識法有所起、法有所滅,不見色法有所依著法、有所諍訟,不見痛癢、思想、生死、識法有所著、法有所諍,不見與色而俱游居,不見與痛癢、思想、生死、識而俱游居,不見與生死而俱游,亦不見不與生死而游居也。所以者何?永無有法而與俱,緣起諸事本凈為空。舍利弗,色則為空則無有色,痛癢、思想、生死、識空則無有識。”

佛語舍利弗:“其為空者,無有起者,無有滅者。假使色空則無有色,假使痛癢、思想、生死、識空則無有識。設(shè)使色空則不有見,設(shè)痛癢空則無所患,設(shè)思想空則無所念,設(shè)使行空則無所造,設(shè)識空者無所分別。所以者何?舍利弗,色者則異不與空同,空不為異色不為分別,色自然空,色則為空,痛癢、思想、生死、識不為別異,空亦不異。設(shè)空不異,識亦不異,識自然空,識則為空�！�

佛語舍利弗:“其為空者,不起不滅,無所依著,無所諍訟,無所增,無所損,無過去,無當(dāng)來,無現(xiàn)在;彼亦無色、痛癢、思想、生死、識,亦無眼、耳、鼻、舌、身、心,亦無色、聲、香、味、細(xì)滑、所欲法;彼則無,無黠不滅,無黠不行,不識,不名色,不六入,不細(xì)滑,不痛,不愛,不受,不有,不生,不老,不病,不死,亦不滅除生老病死;彼亦不苦,亦無習(xí),亦無所盡,亦無所由;彼亦無得,亦無有時(shí);彼無須陀洹果,無斯陀含果,無阿那含果,無阿羅漢果,無辟支佛覺,亦無得道,亦無佛道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是者則為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見般若波羅蜜應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見施,不戒,不忍,不進(jìn),不禪,不智,不見是六波羅蜜,不見色、痛癢、思想、生死、識應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見眼應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見耳、鼻、舌、身、心應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見色、聲、香、味、細(xì)滑、所欲法應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見四意止應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八由應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法應(yīng)不應(yīng)、行不行,不見怛薩阿竭薩云然慧應(yīng)不應(yīng)、行不行。是為,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,此乃應(yīng)行�！�

佛語舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,空不與空斗,空不與空行,無相不與無相斗,無相不與無相行,無愿不與無愿斗,無愿不與無愿行,空不與空相應(yīng),無相不與無相相應(yīng),無愿不與無愿相應(yīng)。所以者何?空者無行不行,無相者亦無行不行,無愿者亦無行不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如斯者此乃為行。”

佛復(fù)語舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,諸法自然相則得度空;已得度空不與色諍,亦無所行;不與痛癢、思想、生死、識諍,亦無所行;不與過去色諍,亦不見過去色;不與過去色諍,亦不見當(dāng)來色;不與當(dāng)來色諍,亦不見現(xiàn)在色;不與現(xiàn)在色諍,亦不與過去痛癢、思想、生死、識諍,亦不與當(dāng)來、現(xiàn)在痛癢、思想、生死、識諍,亦不見過去、當(dāng)來、現(xiàn)在痛癢、思想、生死、識。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不與過去、當(dāng)來諍,不與當(dāng)來、過去諍,不與現(xiàn)在、過去、當(dāng)來諍,不與過去、當(dāng)來、現(xiàn)在諍,不見三世與于空行般若波羅蜜,如是行者,此乃為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所行如是,如所應(yīng)行,不與過去薩蕓若訟行,亦不見過去何所薩蕓若,過去安有薩蕓若及行訟行;不與當(dāng)來薩蕓若訟行,亦無所行,亦不見當(dāng)來安有薩蕓若與行訟行乎;亦不與現(xiàn)在薩蕓若訟行,亦不見現(xiàn)在薩蕓若,安有薩蕓若訟行乎。行般若波羅蜜如是者,此乃為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不行薩蕓若色,亦不見薩蕓若色,亦不見行薩蕓若色,痛癢、思想、生死、識亦不見薩蕓若痛癢、思想、生死、識;不行薩蕓若眼,亦不見眼,亦不行薩蕓若耳、鼻、舌、身、心,亦不見耳、鼻、舌、身、心;不行薩蕓若色,亦不見色不行薩蕓若,聲、香、味、細(xì)滑、所欲法亦無所現(xiàn)�！�

佛語舍利弗:“行般若波羅蜜能如是者,此乃應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,亦不遵薩蕓若檀波羅蜜,亦不見檀波羅蜜,尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦復(fù)如是;亦不行薩蕓若般若波羅蜜,亦不見薩蕓若般若波羅蜜;亦不遵薩蕓若四意止,亦不見薩蕓若四意止;亦不遵薩蕓若四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,亦不見薩蕓若意止、意斷、神足、根、力、覺意、由行;亦不遵薩蕓若十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,亦無所見,亦不見薩蕓若怛薩阿竭諸力法。行般若波羅蜜,如是此乃為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不行薩蕓若佛,佛亦不行薩蕓若;不行薩蕓若道,道亦不行薩蕓若。所以者何?佛則薩蕓若,薩蕓若則佛;道則薩蕓若,薩蕓若則道;十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,亦復(fù)如是。”

佛語舍利弗:“行般若波羅蜜,能如是者,此乃為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不行色有,不行色無有,不行痛癢、思想、生死、識有,不行痛癢、思想、生死、識無有,不計(jì)色有常,亦不計(jì)色無常,不計(jì)色苦,不計(jì)色樂,不計(jì)色有我,不計(jì)色無我,五陰六衰亦復(fù)如是,不計(jì)五陰空無空,不計(jì)五陰有相無相,不計(jì)五陰有愿無愿;行般若波羅蜜,今我所行亦無所受,亦無所行,亦無所取,不有所行,亦不不行,不有所受,亦不不受,不有所取,亦不不取�！�

佛語舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是者,此乃為行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不用檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜故;行般若波羅蜜,不用阿惟越致地,教化眾生故;行般若波羅蜜,不用凈佛國土故;行般若波羅蜜,不用怛薩阿竭十力故;行般若波羅蜜,不用四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法;行般若波羅蜜,不究竟空,不用內(nèi)空,不用外空,不用內(nèi)外空,不用空空故,不用大空故,不用真空故,不用有為空故,不用無為空故,不用究竟空故,不用無品空故,不用本凈空故,不用自然相空故;不以一切法空故,不以無起空故,不以無滅空故,不以無形空故,不以自然空故,不以有形無形空故,不無本故,不以法界故,不以本際故,行般若波羅蜜。所以者何?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),于諸法無所破壞,亦無所見。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不用神足故;行般若波羅蜜,不用天眼故,不用天耳故,不用觀他人心故,不用念過去事故。所以者何?行般若波羅蜜時(shí),亦不見般若波羅蜜,何況當(dāng)睹菩薩諸神通乎?行般若波羅蜜,能如是者,此乃應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),心不念言:‘我當(dāng)以神足往詣東方江河沙等見諸如來稽首禮。’亦不自念,到八方上下亦復(fù)如是,等無有異。行般若波羅蜜,能如是者,此乃應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不自念言:‘諸佛世尊所可暢說,吾則當(dāng)以天耳皆聽。吾當(dāng)察見眾生之心所可念者。當(dāng)念過去所游居處,我以天眼見諸群萌在所之處。’”

佛言:“行般若波羅蜜,能如是者,此乃應(yīng)行。

“如是,舍利弗,行如是者,則為度脫無央數(shù)不可計(jì)會(huì)眾生之類。菩薩摩訶薩能如是者,魔及官屬不能得便。又復(fù)見及他方世界諸人民遙聞其德皆為作禮。

“復(fù)次,東方江河沙等諸佛世界,八方上下諸佛世尊,皆共擁護(hù)于是菩薩,終不墮墜于聲聞、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天,悉共擁護(hù)是菩薩摩訶薩,將無伺求得其便者。所可興發(fā)所當(dāng)作者,得現(xiàn)在福。所以者何?而以慈心向諸眾生。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,而以微勞得總持門、三昧門,速疾近此怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩,一切所生常值見佛不離諸佛,至逮成阿耨多羅三耶三佛。”

佛言:“行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不自念言:‘寧有諸法?所謂法者,一切為應(yīng)若不應(yīng)乎?為平等不平等乎?’所以者何?于時(shí)行者,不見諸法應(yīng)若不應(yīng)、行若不行、等與不等�！�

佛言:“行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不自念言:‘我當(dāng)速解諸法之界至阿惟三佛。’亦無阿惟三佛。所以者何?逮法界者亦無所覺。行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見諸法及與法界有諸疾病及與空寂。行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不自念言:‘諸法法界有若干種不計(jì)別異。’行般若波羅蜜能如是者,此能應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不自念言:‘于是諸法及與法界,觀與不觀,見與不見。’所以者何?彼則不見諸法所有,可持諸法分別觀也。行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念法界憂行空事,其空事者不憂法界。行般若波羅蜜能如是者,乃為應(yīng)行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念眼界為空空乎,亦不憂眼界,色不憂空,空不憂色,色界不憂空,空界不憂色,眼識界不憂空,識界不憂眼識空,耳、鼻、舌、身、心、聲、香、味、細(xì)滑、所欲法亦如是。心界不憂空,空界不憂心,法界不憂空,空界不憂法,識界不憂空,空界不憂識�！�

佛言:“舍利弗,是為第一行,所謂空行。菩薩摩訶薩能行空者,則不墮落聲聞、辟支佛地,能凈佛國開化眾生,疾逮阿耨多羅三耶三菩,成阿惟三佛。計(jì)諸所行般若波羅蜜行,般若波羅蜜行為最極尊、為長、為上,無底無比。所以者何?般若波羅蜜行為無上行,空、無相、無愿行,菩薩摩訶薩應(yīng)行如是,當(dāng)作斯持,速得近于受莂之地。菩薩摩訶薩應(yīng)此行者,為無數(shù)不可計(jì)眾生開度利義。若不念言:‘我行般若波羅蜜,諸佛世尊當(dāng)受決也。’亦不念言:‘我得親近也,于受決也。我當(dāng)清凈于佛國土得至阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。’所以者何?彼其行者,不著法界,亦不虛寂,不見異法當(dāng)行般若波羅蜜、諸佛天中天受我決及逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所以者何?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,不起人想,不起我想,不起壽想,不起命想,不起眾諸想,不起見知想。所以者何?計(jì)于吾我眾生不起不滅,又計(jì)人本不起不滅。其不起不滅者,何所行般若波羅蜜?菩薩摩訶薩行能如是人無所起,屬行般若波羅蜜。眾生為空,眾生不得,眾生寂寞,為行般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩遵修于空,為第一行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是者,則皆超踰一切諸行。置是所可遵行,為大慈行,為大悲行。菩薩摩訶薩行于此者,終不起貪嫉之心,無毀戒心,無瞋恚心,無懈怠心,無亂意心,無邪智心。”

行空品第三下

賢者舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,從何所退沒而生于是?”

佛語舍利弗:“是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,從他方佛國終而生于此,若兜術(shù)天上遷移生此人間,或于人中來生,疾逮是般若波羅蜜行。

“其行般若波羅蜜者,此于現(xiàn)世而得成就,其人速近深妙法門,然后究竟般若波羅蜜,常值見怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,所在國土不離諸佛。

“或有菩薩摩訶薩從兜術(shù)天化沒其身,一生補(bǔ)處則不失六波羅蜜,所至到處諸總持門一切悉具,疾近三昧門�！�

佛言舍利弗:“菩薩從人中終,還生人間,此菩薩者則為阿惟越致。其人睹彼諸根寂定,不能速逮般若波羅蜜之行定也,亦不得近諸總持門,無三昧門�！�

又舍利弗問言:“菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜者,于此壽終,當(dāng)生何所?”

佛言:“于此壽終,從一佛國游一佛國諸佛世尊所現(xiàn)在處,未曾離諸天中天。

“或有菩薩摩訶薩,無漚和拘舍羅,修第一禪至于四禪,行六波羅蜜,由此禪故生長壽天上;假使從彼壽終之后逮得人身,值見諸佛世尊,諸根寂定而不聰明�！�

佛告舍利弗:“或有菩薩摩訶薩,行第一禪至于四禪,行般若波羅蜜而無漚和拘舍羅,然后舍禪生于欲界,是菩薩摩訶薩諸根寂定而不聰明�！�

佛告舍利弗:“或有菩薩摩訶薩,行第一禪至于四禪,不離般若波羅蜜,觀于空慧而入于定,至于識意慧而入于定,至于無用慧而入于定,至于有想無想而入于定,過是四天,修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,行于大哀有漚和拘舍羅,所生之處不隨禪教,不從慈悲喜護(hù),不順無色之禪,自在所生,所生之處常見現(xiàn)在怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,不離般若波羅蜜,是拔陀劫中,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三佛得成阿惟三佛�！�

佛告舍利弗:“或有菩薩摩訶薩,行第一禪至于四禪,行四等心,過是四天,修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,行于大哀有漚和拘舍羅而不禪定,所生之處不得自在,其人而生于此欲界君子、貴人姓、梵志、長者,欲教化眾生有所利益�！�

佛告舍利弗:“或有菩薩摩訶薩,行第一禪至于四禪,行四等心,觀于空慧、識慧、無用慧、有想無想,過是四天,修三十七品,行大哀漚和拘舍羅,不隨禪教而有所生,其人即生四大天王天上、忉利天上、鹽天上、兜術(shù)天上、尼摩羅天上、波羅尼蜜天上,生于彼間教化眾生凈于佛土,見諸佛世尊不離道教。”

佛告舍利弗:“或有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,有漚和拘舍羅,修第一禪行四等心,于是壽終,生梵身天上、梵具天上、梵度著天上、大梵天上,在彼梵天及大梵天,從一佛國游一佛國諸佛所現(xiàn)之土,成阿耨多羅三耶三菩,至阿惟三佛轉(zhuǎn)法輪者。其菩薩摩訶薩,勸助諸佛令轉(zhuǎn)法輪�！�

佛告舍利弗:“一生補(bǔ)處開士大士,行智度無極,以善權(quán)方便,現(xiàn)行第一禪至四禪慈悲喜護(hù)三昧,至于空慧、識慧、無用慧、有想無想,過是四天,修三十七品,行大哀,行空三昧、無想三昧、無愿三昧,開士遨游自在所生也,其人面自見諸佛世尊,在其佛所凈修梵行生兜術(shù)天上,在于其上為開導(dǎo)師,所度如船,諸根無瑕常安寂定,為無央數(shù)億百千垓諸天眷屬圍繞俱下于此,得成無上正真之道成最正覺�！�

佛告舍利弗:“開士大士得六神通,不生欲天、色天、無色天,從一佛國游一佛國,稽首奉事諸如來至真等正覺。”

佛告舍利弗:“開士大士得六神通而自娛樂,從一佛國游一佛國,所在佛國,不聞聲聞、緣覺聲,亦不聞名�！�

佛告舍利弗:“開士大士得六神通而自娛樂,普游十方,從一佛國到一佛國,所至佛土,壽命極長不可稱限劫數(shù)之底�！�

佛告舍利弗:“開士大士得六神通而自娛樂,從一佛界到一佛界,所至佛土無有佛法及與圣眾,便為歌頌、分別、解說佛法、圣眾、功德之事,眾生應(yīng)時(shí)聞佛法圣眾音聲,心懷欣豫,壽終之后皆生有佛世尊現(xiàn)在國土�！�

佛告舍利弗:“開士大士從始發(fā)意,不得第一禪至于四禪、四等梵行、四無色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法者,終不曾生欲界、色界、無色界,所生之處在于眾生求名譽(yù)之士�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,從初發(fā)意度于滅寂,得不退轉(zhuǎn)住不動(dòng)轉(zhuǎn)地,當(dāng)至無上正真之道成最正覺�！�

佛告舍利弗:“開士大士從初發(fā)意,得無上正真之道,成最正覺便轉(zhuǎn)法輪,為無央數(shù)不可稱計(jì)眾生之類,開導(dǎo)利誼有所加益,然后至于無余于泥洹界而般泥曰,般泥曰后,其法則住一劫若復(fù)過劫。復(fù)次,舍利弗,開士大士從初發(fā)意,行智慧度無極,與無央數(shù)億百千垓諸開士俱,從一佛國游一佛國,所生佛土嚴(yán)凈境界�！�

佛告舍利弗:“開士大士行智慧度無極,逮得四禪及四等心、無色定而自娛樂,得第一禪,從一禪起入寂然定而以正受,從滅定禪起至于四禪而以思惟,從四禪起滅寂禪定,從滅寂禪起至無量空禪,從無量空禪起以滅定禪,從滅定禪起至有想無想而入禪定,從有想無想禪定起以滅寂禪定,是為,舍利弗,開士大士行智慧度無極,以善權(quán)方便而現(xiàn)所行三昧正受。”

佛告舍利弗:“開士大士得四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意,至于八由、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,不得流布果、往來果、不還果、無著果、緣覺果,行智慧度無極,以善權(quán)方便與八圣路,開化眾生,令得流布果、往來果、不還果、無著果、緣覺果�！�

佛告舍利弗:“其聲聞、緣覺果慧,則比開士逮得法忍,則知開士為不退轉(zhuǎn)行,是智慧度無極�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,住六度無極,在兜術(shù)天而具足眾空便畢。其開士大士則當(dāng)知之,在賢劫開士數(shù)中當(dāng)成佛�！�

佛告舍利弗:“開士大士逮得四禪及四等心、四無色定、四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意,至于八由、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,其有眾人行佛道者,終不建立于四圣諦,其開士大士則為應(yīng)在一生補(bǔ)處�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,從一佛界度一佛界,普游諸國,所至之處教化眾生使立佛道。其開士大士無央數(shù)不可稱計(jì)劫,逮得無上正真之道成最正覺�！�

佛告舍利弗:“開士大士住六度無極,常為眾生遵修精進(jìn),未曾發(fā)意口說無益之事�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,常精進(jìn)欲救眾生,從一佛國游一佛國,開化群萌使度勤苦,斷于三惡考治之趣。”

佛告舍利弗:“開士大士住六度無極,行布施度無極,眷屬圍繞導(dǎo)御眾生令趣永安,饑者與食,渴者與漿,無衣與衣,無香與香、雜香、搗香,床臥之具、奴婢、車乘、金銀、七寶所求索生活之業(yè),終不逆人,隨其所僥。”

佛告舍利弗:“開士大士行智慧度無極,自化其身,如如來入于地獄,為地獄中人而說經(jīng)法,及畜生、餓鬼分別演誼�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,自化身心猶如佛像,度于東方江河沙等佛土,為諸眾生為說經(jīng)法,稽首如來凈其佛土,其聞經(jīng)者悉發(fā)道意。如是之比普至十方諸佛世界,觀諸佛國,擇取上士自凈國土,令其微妙五事有勝于其佛國,開士大士具足成就一生補(bǔ)處�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,應(yīng)時(shí)具足三十二大人之相,諸根上妙而悉通達(dá),則以此精進(jìn)諸根,無數(shù)人所見敬愛,令不可計(jì)眾生之類發(fā)悅豫心,稍稍使入三塗者令得滅度。”

佛言舍利弗:“開士大士行智慧度無極,當(dāng)清凈其身口意�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極,諸根上妙形類端正,不自咨嗟,不說他人瑕,常省己過,不訟他闕�！�

佛告舍利弗:“開士大士從初發(fā)意,行布施度無極、戒度無極,已得住立此二度無極,攝取無數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王極尊之位不可計(jì)限。轉(zhuǎn)輪圣王彼所在處,見無央數(shù)百千諸佛,便稽首禮,承事供養(yǎng)諸佛世尊�！�

佛告舍利弗:“開士大士住六度無極,為諸眾生演法光明自照已,以此法曜未曾亡失,至于無上正真之道成最正覺。如是,舍利弗,開士大士多所照明于諸佛法。是故,舍利弗,開士大士行智慧度無極,常當(dāng)精修護(hù)身口意,令身口意無所犯負(fù)也�！�

賢者舍利弗言:“唯然,世尊!何所開士大士精修眾行,護(hù)身口意無所負(fù)犯?”

佛告舍利弗:“開士大士心自念言:‘是為彼身所作,身所興造,有所成立。是則為言是六為心,其心所為,有所成立。’是為開士大士護(hù)身口意。開士大士行智慧無極,亦無得身,亦不得言,亦不得心。設(shè)使開士大士行智慧度無極,得身口意,所固身口意,則有貪嫉之心,則亦復(fù)起犯戒之心、瞋恚之心、懈怠之心、亂意之心、邪智之心�！�

佛言舍利弗:“如是行者不當(dāng)名之為開士。是開士大士行六度無極,凈身瑕穢,凈口瑕穢,凈心瑕穢,令無缺減,是言開士。”

賢者舍利弗白佛言:“云何開士大士凈身口意之瑕穢?”

世尊答曰:“假使開士大士不自得身,亦復(fù)不得口言心念�！�

佛言:“如是,舍利弗,開士大士凈身口意。設(shè)使身口意瑕惡,則為利養(yǎng)。假令開士大士從初發(fā)意,奉行十善,報(bào)應(yīng)之向不發(fā)聲聞、緣覺意,如是開士大士凈除身口意瑕穢�！�

佛告舍利弗:“開士大士行智慧度無極,欲求佛道,行布施度無極、戒忍度無極、精進(jìn)度無極、一心度無極�！�

舍利弗白佛言:“云何開士大士欲求佛道?”

佛告舍利弗:“開士大士,假使不得身口行言心念,不得布施度無極、戒度無極、忍度無極、精進(jìn)度無極、一心度無極、智慧度無極,不得聲聞、緣覺,不得開士,不得佛道,是故開士求于佛道,于一切法無所得故�！�

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極已,有所至到亦無所到,無能得便�！�

舍利弗白佛言:“云何開士大士行六度無極,有至到亦無所到,無能得便?”

佛告舍利弗:“開士大士行六度無極時(shí),不念色,不念痛癢、思想、生死、識,不念眼、耳、鼻、舌、身、意,不念色、聲、香、味、細(xì)滑、法,不念眼,不念色,不念眼色識,不念耳,不念聲,不念耳聲識,不念鼻,不念香,不念鼻香識,不念舌,不念味,不念舌味識,不念身,不念細(xì)滑,不念身細(xì)滑識,不念意,不念法,不念意法識,不念四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,不念布施度無極、戒忍、精進(jìn)、一心、智慧度無極,不念如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,不念流布、往來、不還、無著、緣覺、無上正真之道成最正覺�！�

佛言舍利弗:“開士大士如是行者,則能具足長益六度無極,所至到處亦無所到,無能得便�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士住智慧度無極,具足諸通慧,則以其慧所行之誼,終不墮落至于無余,不為眾人所見憎惡,亦不貧匱,亦不身故而受于色。所以身故?而自破壞諸天、世人、阿須倫�！�

舍利弗白佛言:“何所開士大士慧?”

佛告舍利弗:“開士大士所用承慧,見東方江河沙等如來至真等正覺,聞所說法睹于圣眾,見諸佛國清凈、清凈之法,所以開士大士從所順慧,無有佛想,無開士想,無聲聞想,無緣覺想,不為己慧有佛土想。所以者何?開士大士行布施度無極,不得布施度無極,行戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧度無極,不得戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧度無極,所以慧致四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,是為開士大士慧。以用斯慧,具足一切諸法之本,于一切法亦無所念�！�

佛告舍利弗:“開士大士智慧度無極凈于五眼。何等五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼�！�

舍利弗白佛言:“唯然,世尊!云何開士凈肉眼?”

佛告舍利弗:“開士大士或以肉眼見四千里,或有開士大士自以肉眼見八千里,有開士大士或以肉眼見閻浮提,有開士大士或以肉眼見二閻浮提,或有開士大士以肉眼見四天下,有開士大士以肉眼見千世界,有開士大士以肉眼見二千世界,有開士大士以肉眼見三千大千世界�！�

佛語舍利弗:“是為開士大士得肉眼凈�！�

舍利弗又問:“何謂開士大士得天眼凈?”

佛告舍利弗:“其四大天王天上諸天眼,開士大士皆知之。忉利天、鹽天、兜術(shù)天、尼摩羅天、波羅尼蜜天,上至阿迦膩吒天諸天之眼,開士大士皆知之。其開士天眼,及四大天王,上至阿迦膩吒天,開士皆知之。其開士大士天眼,以此天眼,睹見東方江河沙等佛世界眾生終始皆悉知,乃至十方諸佛世界,悉睹見眾生生死�！�

佛言舍利弗:“是開士大士天眼凈�！�

舍利弗又問:“唯然,世尊!云何開士大士慧眼凈?”

佛告舍利弗:“其開士大士智慧眼者,不作是念:‘法有所有、有為、無為、有形、無形、世間法、度世法、有漏、無漏。’其開士慧眼者,睹于諸法,無不見聞,無量無數(shù),是為開士大士慧眼凈�！�

舍利弗又問:“唯然,世尊!云何開士大士法眼凈?”

佛告舍利弗:“于是開士大士,則以法眼作是分別,某行信,某行法,某行空,某行無想,某行無愿,以是脫門也,得五根,得無見三昧,已得無見三昧則興發(fā)度智之慧,已得度智之慧則斷三結(jié)。何等為三?一者、貪身,二者、狐疑,三者、毀戒。是為三結(jié)。能除貪身,無有狐疑,不毀禁戒,則無有結(jié),無有結(jié)者,則流布人也。彼得行由路,除淫欲、瞋恚怒,癡薄,是謂往還人也。以此所由路,加以殷勤,淫欲、瞋恚怒、癡斷,是謂不還人也。彼于由路,益加勤行少于色欲,無色欲,無明、憍慢斷除,是謂無著人也。是謂行空人也,空于脫門而獲五根,致無見三昧,以無見三昧,興發(fā)度慧至得緣覺。又此人者,已無想脫門得于五根,取要言之至得無著,是為開士法眼之凈。假使開士能分別解,其有合會(huì)法皆歸盡宗,見諸法盡得于五根,是為開士法眼凈。

“復(fù)次,舍利弗,開士大士分別如是,此初發(fā)意開士,行布施度無極、戒度無極、忍度無極、精進(jìn)度無極、一心度無極、智慧度無極及信根、精進(jìn)根,而根所行具足善權(quán)方便,己身常立于善德根本,其開士生于君子、貴姓、梵志、長者、四天王天、忉利天、鹽天、兜術(shù)天、尼摩羅天、波羅尼蜜天上,生于彼天,所住之表開化眾生,皆令群萌入于安行,凈于佛土值見如來至真等正覺,供養(yǎng)奉事,不墮聲聞、緣覺地其開士大士退轉(zhuǎn),其不退轉(zhuǎn)至于無上正真之道成最正覺,是開士大士法眼凈。

“復(fù)次,舍利弗,開士大士分別如是,開士已受決者得無上之道成最正覺,某開士未受決于無上正真之道,某開士無所造立,某開士是不退轉(zhuǎn),某開士非不退轉(zhuǎn),某開士神通具足,某開士神通不具足,某開士神通具足往詣東方江河沙等諸佛國土稽首禮于如來至真等正覺供養(yǎng)奉事,某開士未得神通,某開士當(dāng)?shù)蒙裢?某開士佛土所有則當(dāng)清凈,某開士國土所有不能清凈,某開士當(dāng)教化眾生,某開士不教化,某開士為諸佛世尊所嘆,某開士諸佛世尊當(dāng)近立在前,某開士諸佛世尊不現(xiàn)立前,某開士壽命當(dāng)有限,某開士壽命無有量,某開士比丘眾當(dāng)有限,某開士比丘眾當(dāng)無限,某開士得無上正真之道成最正覺以眾開士為僧,某開士得為佛時(shí)無開士眾,某開士當(dāng)以勤苦行成,某開士當(dāng)以安隱行成,某開士當(dāng)究竟終始窮盡,某開士不究竟終始窮盡,某開士當(dāng)坐道場樹下,某開士不坐道場樹下,某開士當(dāng)有魔試,某開士無魔試,某開士如是。舍利弗,是為開士大士法眼凈�！�

舍利弗白佛言:“云何開士大士佛眼凈?”

佛告舍利弗:“開士大士所用因與無上道意,金剛之喻三昧正受,具足一切諸通慧如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法大慈大悲,至于開士大士眼,普達(dá)一切佛法,于一切佛法無所不見,無所不聞,無有限量,無所不通,是舍利弗,開士大士逮得無上正真之道成最正覺時(shí),乃能具足得佛眼凈。”

佛告舍利弗:“如是開士大士欲得五眼,當(dāng)奉行六度無極。所以者何?是故六度無極,皆入一切諸善德法,皆悉解了聲聞法、緣覺法、開士法。是故,舍利弗,得平等心至斯行者,則便救攝一切諸法,當(dāng)觀智慧度無極,智慧度無極是五眼之親母也。開士大士學(xué)是五眼,以逮得無上正真之道成最正覺�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士修于神通至度無極,無央數(shù)神通因緣之事,住于斯地以一身之化若干形,還復(fù)為一身;于是墻壁、隔礙、山陵、嵩高越之無礙;知虛空中水品流行處為云氣,譬如飛鳥游行空中;出入于地,出無間,入無孔,譬如入水;履行水上,其由如地;身出焰光猶如大火,此諸日月光明威神巍巍難及;則以手掌捫其日月而捉光明,猶得自在;身至梵天,不以神足而自貢高,意不慢恣,亦無所念。其神足亦無所得,亦無憍逸,起亦無所想,亦無念者,興自然空,自然空者則為寂寞,其自然者亦無所起。又如斯者,不發(fā)神足及神足行,唯以專思諸通慧事,是開士智度無極神足證慧神足所由。”

佛告舍利弗:“其開士大士凈于天耳越天人耳,得聞一一音諸天人聲,亦不想念天耳之種,不作是念:‘我聞其聲。’亦無所得,自然之空,自然寂寞。其自然者,則無所起,亦無所得,亦無所念。亦不自念:‘我得天耳。’唯以志于諸通事,開士大士是為行智慧度無極天耳證慧神通之行�！�

佛告舍利弗:“其開士大士,則知他人眾生心念虛實(shí)所趣——有欲心無欲心、有欲想無欲想、瞋恚心瞋恚想、離瞋恚心離瞋恚想、愚癡心愚癡想、離愚癡心離愚癡想、有思愛心離思愛心、有所受無所受、若舉若下、卒暴心安祥心、若大心若小心、若定心若不定心、若脫心若不脫心、其彼心污染甫當(dāng)污染、其心染想甫當(dāng)染想,如審曉了分別虛實(shí)有無上心,念于無上亦無所念,亦無所想。所以者何?諸心無心所由起,諸心無想念,則憂憶念往古游居慧所證明所以神通。游于居慧所證明所以神通,以此御之,一心念識百日事、百月事、百歲事,一劫、百劫、無央數(shù)劫、無數(shù)百劫、無數(shù)千劫、無央數(shù)億百千垓,悉識念之本所在處,其字為某,種姓為某,所生如斯,食飲亦然,久住如此,壽命長短,苦樂善惡,從彼終沒生于某處。此眾此生彼所說如是,能識念無央數(shù)過去游居,亦不想念所獲神通�！�

佛語舍利弗:“開士大士智慧度無極能如是者,則為識念往古游居神通明證之慧,是為神通慧行�！�

佛告舍利弗:“其開士大士則以天眼,睹于眾生生死終始、善根、惡根、禍福、善惡趣、安趣、苦、微妙瑕穢,由其所作悉了知之。某可愍之,了身行惡口言、惡心、念惡,具足惡行,誹謗賢圣,奉于邪見,以此緣故碎身壽命,趣于勤苦墮于地獄。此仁賢等眾生之類,其身行善、口言善、心念善,眾行具足,不謗賢圣,奉遵正見,緣此行故碎身壽終,趣于安隱升生天上,睹見八方上下。可愍之了身行惡、口言惡、心念惡,具足惡行,誹謗賢圣,奉于邪見,以此緣故碎身壽命,趣于勤苦墮地獄。此仁圣等眾生之類,其身行善、口言善、心念善,眾善具足,不謗圣賢,奉遵正見,緣此行故碎身壽終,趣于安隱升生天上,睹見八方上下,神通已達(dá)皆然,睹見十方無有蔽礙。”

佛告舍利弗:“其開士大士逮得知人心念一日、百日、一歲、百歲、一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、無央數(shù)劫、無央數(shù)億億百千劫至于無限,十方世界諸佛國土,所念無量不可稱限心無蔽礙,是謂開士大士知他人心所念往古游居神通明證之慧神通慧行。”

佛告舍利弗:“開士大士自知身所從來,一生、百生、千生、萬億生、無央數(shù)億生、一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、無數(shù)億劫善惡禍福、善惡所趣、父母兄弟、宗室妻子、勢貴富樂、貧賤困苦、愚智窮達(dá)、名字種姓,是為開士大士知身所從來往古游居神明證之慧神通慧行,五道自然睹見,十方無有蔽礙�！�

佛告舍利弗:“開士大士有漏盡慧證神通為達(dá),不墮聲聞、緣覺地,亦不想念他異之法,亦不想念我逮得無上正真之道成最正覺,亦不以漏盡之慧神通之慧為慢逸念。設(shè)如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,解十二因緣無根本、三十七品無端緒教化一切。如是,舍利弗,開士大士智慧度無極,為具足神通,已能具足則有長益,逮得無上正真之道為最正覺�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士行智慧度無極,住布施度無極,見能嚴(yán)凈諸通道究竟真空,從其興受而行恩德�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士行智慧度無極,住戒度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟空,無信不信,無起不起,興立于誼永無所生。”

佛告舍利弗:“或有開士行智慧度無極,住忍度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空,興于忍辱無有瞋恨,解知無本一切悉空�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士行智慧度無極,住精進(jìn)度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空,身意精進(jìn)專于一誼,所行精進(jìn)無有諸漏,興立此進(jìn)。”

佛告舍利弗:“或有開士大士行智慧度無極,住一心度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空,其心不亂、不舉、不下、不起、不滅,興立斯禪�！�

佛告舍利弗:“或有開士大士行智慧度無極,住智慧度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空,除邪見心,勸發(fā)無智,興無所與。”

佛告舍利弗:“如是開士大士行智慧度無極,住六度無極,具足嚴(yán)凈諸通道究竟真空,來不來者若無去來,與無所受,不施不慳,不戒不犯,不忍不怒,不進(jìn)不怠,不禪不亂,不智不愚。其所施者,亦無所念,亦無想念布施慳貪、持戒犯禁、忍辱瞋恚、精進(jìn)懈怠、一心亂意、智慧愚癡,不念罵詈,不念歌嘆,有為亦不想念。無起者,無所瞋者,無所罵者,亦不想念有所言談,亦不念有,亦不念無�！�

佛言:“舍利弗,是開士大士行智慧度無極名德之稱,聲聞、緣覺所不能及。備斯德已,教化眾生嚴(yán)凈佛土,行于大慈得諸通道慧�！�

佛告舍利弗:“開士大士智慧度無極,常發(fā)等心向于眾生,已能等心向于眾生,則便獲致等于諸法,已能護(hù)致等諸法者,則能得立等諸眾生一切諸法應(yīng)時(shí)現(xiàn)在,則為佛世尊所見愛敬,及諸開士一切聲聞、緣覺所見欽奉,然復(fù)在在所生處,目未曾見不可之事,耳不聞惡聲,鼻不聞臭,口無惡味,身無粗堅(jiān),心無邪法。開士大士行智慧度無極能如是者,終不亡失無上正真之道�！�

佛說是智慧度無極品時(shí),三百比丘悉修行者,皆以瓔珞奉散佛上,發(fā)無上正真之道心。佛爾時(shí)笑。

賢者阿難,即從坐起,更整衣服,右膝著地,叉手白佛:“何因緣笑?既笑當(dāng)有意�！�

佛告阿難:“此三百比丘,六十一劫,當(dāng)?shù)米鞣?號曰大英如來、至真等正覺、明行成、為善逝、無上士、道御、天人師、號佛眾祐。于是終沒,當(dāng)生阿閦如來至真等正覺國土。六萬欲行天當(dāng)在彌勒佛世時(shí),出家為沙門�！�

承佛圣旨,于彼世時(shí)尋見千佛所行在于眾生,八方上下亦復(fù)如是各見千佛及諸國土,又復(fù)睹見此忍世界嚴(yán)凈無瑕,如彼諸佛如來至真等正覺世界。

于彼萬人各自發(fā)愿:“吾等各興行意,欲現(xiàn)在,現(xiàn)在佛國�！�

時(shí),佛即知善男子心之所念,即復(fù)笑。

阿難長跪重問佛言:“何因緣笑?笑必有意。”

佛告阿難:“見是萬人建立愿不?”

對曰:“唯然�！�

世尊告曰:“此萬人于此壽終所生佛國,未曾遠(yuǎn)離諸佛如來,然后得佛,號嚴(yán)凈如來至真等正覺也�！�