第四卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第四卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

了空品第七

于是,須菩提白佛言:“菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲具足尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲蠲除色者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除痛癢、思想、生死、識(shí)者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除眼、耳、鼻、舌、身、意者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除色、聲、香、味、細(xì)滑、法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、意法識(shí),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除眼更、耳更、鼻舌身意更,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除色更、痛癢、思想、生死、識(shí)更因緣之習(xí),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除貪、淫、瞋恚、愚癡,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除貪身見已,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除欲、諸著色欲、無色欲,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除因緣會(huì)縛結(jié)之著所受之處,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除四果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除四憂、四著及四兇受、四顛倒,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲除五蓋、六入、七識(shí)、八邪、九惱、十惡罪福之業(yè),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除十善、四禪、四諦、五神通,欲除四意止、四意斷、四神足、正根、五力、七覺意、八由行,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、四無色定、一切諸意止、十八不共諸佛之法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲分別虛空慧三昧者、識(shí)慧三昧、不用慧三昧、有想無想慧三昧正受滅定,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲成師子娛樂三昧、師子震吼三昧,欲逮得總持門者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜;欲得首楞嚴(yán)三昧、寶海三昧、慧印三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得月耀三昧、月幢英三昧、入一切諸法三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得睹明印三昧、生諸法三昧、出于勸祠幢幡惡三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得金剛喻三昧、入一切諸法門三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得勢(shì)力清凈三昧、超諸平等三昧、順生諸法所歸入三昧、入一切諸法言聲三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得觀十方三昧,欲得一切諸法總持門印三昧、一切諸法平等御造印三昧、住于空處三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得嚴(yán)凈三昧、道場(chǎng)三昧、超越神通三昧正受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得超挎出三昧、等幢護(hù)英三昧,欲致是三昧正受及余三昧門,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜也。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩欲令一切眾生之類得具足愿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩欲得具足功德之本,因其具足所在善本不墮惡趣,不見下賤下歸聲聞、辟支佛地,不以諍訟菩薩上法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。”

賢者舍利弗謂賢者須菩提:“云何菩薩摩訶薩不諍上法?”

須菩提謂舍利弗:“菩薩摩訶薩,不與漚和拘舍羅,不起無所從生漚和拘舍羅行六波羅蜜,曉了無所從生、空、無相、無愿懷來三昧門,不墮聲聞、辟支佛地,亦不度人,菩薩滅定,是謂菩薩摩訶薩生不淳淑�！�

舍利弗謂須菩提:“何謂菩薩生不淳淑?”

須菩提謂舍利弗:“所以曰不淳淑者,謂愛著法也�！�

又曰:“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,立于色空而知想識(shí)有所依倚,痛癢、思想、生死、識(shí)亦然,立之于空而知想識(shí)有所依倚,是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也,生不淳淑。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩立色于無想,而知想識(shí)有所依倚;立色于無愿,而知想識(shí)有所依倚,是為菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦然,立無所有而知想識(shí)有所依倚,眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、意法識(shí),而知想識(shí)有所依倚,是菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色無常,痛癢、思想、生死、識(shí)無常,色苦,痛癢、思想、生死、識(shí)苦,色無我,痛癢、思想、生死、識(shí)無我,而立于斯,而知想著有所依倚。舍利弗,是謂菩薩摩訶薩柔順法忍愛著生死不淳淑。

“當(dāng)斷是色、痛癢、思想、生死、識(shí),此色非色則為除色,痛癢、思想、生死、識(shí)亦然,是為滅盡當(dāng)為設(shè)證,是非滅盡而為造證,當(dāng)修斯路,此為染塵諍戒,當(dāng)習(xí)行是,不當(dāng)習(xí)此,是為菩薩之所應(yīng)行,是非菩薩之所應(yīng)行,是為菩薩道,是為菩薩學(xué)戒不當(dāng)學(xué)某,某是菩薩檀波羅蜜,某是菩薩尸波羅蜜,某是菩薩羼波羅蜜,某是菩薩惟逮波羅蜜,某是菩薩禪波羅蜜,某是菩薩般若波羅蜜,某是菩薩漚和拘舍羅,某是菩薩無漚和拘舍羅,某是菩薩入寂然,某是菩薩生不淳淑�！�

須菩提謂舍利弗:“說菩薩行般若波羅蜜,住此建立如是諸法,而知想識(shí)有所依倚,是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著,生不淳淑�！�

舍利弗謂須菩提:“何謂菩薩摩訶薩寂然?”

須菩提謂舍利弗:“于是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見內(nèi)空,不見外空,不見內(nèi)外空,不見內(nèi)外空空,而空無內(nèi)外空,空不見內(nèi)外空,不見空大空,空大空不見空,空大空不見究竟真空,究竟真空不見大空,究竟真空不見有為空,不見究竟真空,有為空不見無為空,無為空不見有為空,無為空不見終始長(zhǎng)遠(yuǎn)空,終始長(zhǎng)遠(yuǎn)空不見無為空,終始長(zhǎng)遠(yuǎn)空不見未分別空,未分別空不見曠野長(zhǎng)遠(yuǎn)空,未分別空不見本凈空,凈空不見未分別空,本凈空不見自然相空,自然相空不見本凈空,自然相空不見一切諸法空,一切諸法空不見自然相空,一切諸法空不見無所有空,無所有空不見一切諸法空,無所有空不見自然空,自然空不見無所有空,自然空空不見無所有空,無所有空不見自然空空。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是者則菩薩至于寂然。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜者,當(dāng)作是學(xué),則當(dāng)如順,不當(dāng)念色,痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)如是,于識(shí)不當(dāng)念識(shí),不當(dāng)念眼、耳、鼻、舌、身、意,不當(dāng)念色、聲、香、味、細(xì)滑、法,不當(dāng)念檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,亦不當(dāng)倚著四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、十八不共諸佛之法。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)念菩薩摩訶薩,不當(dāng)念等無等心、入微妙心。所以者何?其心無心,心者本凈,本凈心者,自然而樂清明而凈�！�

舍利弗謂須菩提:“云何心清明而凈?”

須菩提謂舍利弗:“假使心不與欲合亦不離欲,不與怒合亦不離怒,不與癡合亦不離癡,不處因緣無有結(jié)縛,無所轉(zhuǎn)綴亦無不綴,于一切疑六十二見不合不離,不與聲聞、辟支佛心行合亦不離合,是為,舍利弗,菩薩摩訶薩心本清凈清明而凈�！�

賢者舍利弗謂須菩提:“有此心乎?其心無心�！�

須菩提謂舍利弗:“云何,舍利弗,為有心耶?豈有此心!寧可知有心無心乎?為可得不?為可獲不?”

答曰:“不也�！�

“仁者,假使舍利弗,其心不可復(fù)知有與無也,亦不可得,亦不可獲。又有此者,由因緣而有此言:有此心,有心,無心�！�

舍利弗謂須菩提:“云何,須菩提,此為無心耶?”

答曰:“無所造,無所念,是謂一切諸法無心無念�！�

舍利弗謂須菩提:“云何,須菩提,其發(fā)心者,無所造,無所念乎?假使色造無所念,痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)然。假使無所造,無所念,至于聲聞、辟支佛意,上至菩薩悉為無心無念乎?”

答曰:“唯然!舍利弗!如是心者,無所造,無所念,是故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,無所造,無所念�！�

舍利弗贊賢者須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,審如仁者為世尊子,從法門生,常以順法,為法所化,因法而與不為榮冀,自然因緣登于法身,仁者則為行空第一,世尊贊仁了空最上,難及!難及!

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)順如斯。如是菩薩摩訶薩則當(dāng)觀之為阿惟越致。欲學(xué)聲聞地者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)聞,當(dāng)受,當(dāng)持諷誦,常當(dāng)思念;念欲學(xué)辟支佛地者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)聞,當(dāng)受持諷誦,當(dāng)常思念;欲學(xué)菩薩地者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,當(dāng)聞,當(dāng)受持諷誦,常當(dāng)思念。所以者何?此般若波羅蜜者,廣普具足致于三乘者,謂菩薩、聲聞、辟支佛,菩薩悉學(xué)了無所掛礙也�！�

假號(hào)品第八

于是,賢者須菩提白佛言:“唯然,世尊!如圣所云,菩薩摩訶薩我亦不見亦不能得,行者如我不見不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,當(dāng)云何說菩薩般若波羅蜜?云何教行者乎?

“我設(shè)使說一切法而可得者,為造名號(hào)菩薩之字,設(shè)如是者,則墮狐疑。又計(jì)其名,則無所有,亦無所住。所以者何?從無明故而致此名。其名如是,亦無有處,亦無有住,亦無有處,亦無有住,色謂我所而不可得,痛癢、思想、生死、識(shí)謂是我所亦不可得。所以者何?為假名耳。以是之故,其所因緣及計(jì)號(hào)字,亦無所住,亦不不住。所以者何?從無明意致此名號(hào)。其所名者,亦不住,亦不不住。

“唯然,世尊!我觀于眼,永不能得所言我所,耳、鼻、舌、身、心亦復(fù)如是,而察于心亦不能得所言我所。既觀于眼、耳、鼻、舌、身、心永不能得根原本末言是我所者,當(dāng)因何所而為菩薩立于名號(hào)?又察其眼虛無慌惚,其名不住,亦不不住。所以者何?因從無明假號(hào)而立。計(jì)其名者,如是所假亦不住,亦不不住。

“唯然,世尊!我求色形本末我所都不能得,六情亦然,求其名號(hào)本末所興言是我所永不得;痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)如是,求其本末言是我所永不可得;如是眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、意法識(shí),察其本末所言我所都不可得。設(shè)使察眼色本末言是我所不可得,六情色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種亦復(fù)如是,當(dāng)復(fù)何因?yàn)榱⑻?hào)言菩薩乎?其眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種,計(jì)無有名,亦無所住,亦不不住。所以者何?因無明故而有名字。又察名字,亦無所住,亦無不住。

“眼所習(xí)更,耳、鼻、舌、身、意所習(xí)更者,亦復(fù)如是。從眼習(xí)緣至于心行,色、痛癢、思想、生死、識(shí)緣習(xí)所更而致此痛,察其本末言我所永不可得。六情、色、聲、香、味、細(xì)滑、法、色、痛癢、思想、生死、識(shí)及十八種,察其本末,言是我所永不可得,亦無名字。其假號(hào)者,亦無所住,亦不不住,因其無明而興致此,是我所者都不可得。

“行、識(shí)、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死,察其本末,言是我所都不可得,亦無所住,亦不不住。無明以滅,行、識(shí)、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死滅,觀其本末,是我所滅都不可得。淫、嫉、瞋怒、愚癡,察其本末,言我所都不可得,因其名字而興立此,計(jì)其名者,亦無所住,亦不不住。色、痛癢、思想、生死、識(shí)、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種,滅盡除已,察其本末,索言我所永不可得,因從名號(hào)而興致此,又其名號(hào),亦無所住,亦不不住。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,觀其本末,言是我所永不可得,因從名字而興致此,又察吾我省其本末,言是我所因從名號(hào),其假號(hào)者都不可得,亦無所住,亦不不住。人壽命所造、所觀、所見亦復(fù)如是,察其本末,言是我所永不可得,因從名號(hào)而興致此,又其名號(hào),亦無所住,亦不不住。四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,察其本末,言是我所永不可得,因此名號(hào)而興致此,又其假號(hào),亦無所住,亦無不住�？�、無相、無愿,察其本末,言是我所都不可得,因從名號(hào)而興致此,又其假號(hào),亦無所住,亦不不住。四禪、四等心、四無色三昧正受,察其本末,言是我所者都不可得,因從名號(hào)而興致此,又其假號(hào),亦無所住,亦不不住。念佛、念法、念圣眾、念識(shí)、念施、念博聞、念出入守意、念老病死,察其本末,是我所者都不可得,亦不可見,因從名號(hào)而興致此,又其假號(hào),亦無所住,亦不不住。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,察其本末,言我所者都不可得,因從名號(hào)而興致此,又其假號(hào),亦無所住,亦不不住。不見本末,無有處所,亦不可得,云何當(dāng)為菩薩而立名號(hào)言菩薩乎?有其名號(hào),亦無所住,亦不不住,因從無明而致名字。又其名字,亦無所住,亦不不住。

“計(jì)其名號(hào)致五盛陰,察其本末亦不可得,因從名號(hào)而興致此,又其名號(hào),亦無所住,亦不不住。察色、痛癢、思想、生死、識(shí)、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種、十二因緣,如呼聲響、影見、野馬、水月、幻化,察其五陰及五盛陰亦復(fù)如是,省其本末,言是我所都不可得,因從名號(hào)而興致此,又其名號(hào),亦無所住,亦不不住,虛無慌惚。色、痛癢、思想、生死、識(shí)、空、無相、無愿,察其本末,言是我所都不可得,從其名號(hào)而興致此,又其名號(hào),亦無所住,亦不不住,猶如呼聲響、影、野馬、芭蕉、水月、幻化,察其本末都不可得,不起不滅,猶如水影,無所染污,亦無恚恨。眼、耳、鼻、口、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種、十二因緣,法界本際,法法所趣,及寂然法,善惡禍福諸法之名,有為法無為法,有所為無所有,有漏無漏,察其本末,法所從興都不可得,亦無所住,亦不不住,猶如影、響、水月、野馬、芭蕉、幻化。過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在法,察其本末,亦不可得,亦無所住,亦不不住,去、來、今法不可睹源。何謂無所有法?所可謂無所有法者,無有過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在,求無為法,察其本末,都不可見。

“唯然,世尊!我察東方江河沙等諸佛世界,省其本末,永不可見。又察怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、諸菩薩眾及聲聞、辟支佛眾,省其本末,都無所見。南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方九方,諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,諸菩薩眾及聲聞、辟支佛,省其本末,都無所見。何所是菩薩般若波羅蜜?何因當(dāng)說菩薩之號(hào)?又其名號(hào),亦無所住,亦不不住。所以者何?眾生之類從無黠心假名號(hào)行,行、識(shí)、名色、六入、所更、痛、受、愛、有、生、老病死,亦復(fù)如是假而有字,其字之本,都無所住,亦不不住。所以者何?唯然,世尊!以一切法悉無有本,以是之故,求其本末了不可得,當(dāng)何因緣而為菩薩立名號(hào)乎?又天中天,其無本者,無名無住,亦不不住。所以者何?眾生無明,從無明心而致此字。又其名字,亦無所住,亦不不住,因緣法合而有假號(hào)名曰菩薩,彼無言說,無諸陰、眾種、諸入、無明、十八種、十二因緣及諸佛法,緣是假號(hào)。

“唯然,世尊!假引譬喻,影、響、野馬、芭蕉、幻化但有假號(hào),若如字空而空無名,譬如名地、水、火、風(fēng)空,地、水、火、風(fēng)而自不名,所以名曰。戒、定、慧、解脫知見事、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢但有名號(hào),聲聞、辟支佛亦復(fù)如是,但有假號(hào)。所謂菩薩及菩薩字,但假號(hào)耳。所名曰佛,諸佛之法,亦無實(shí)字但假號(hào)耳。善惡禍福、若常無常、苦樂、若我非我、寂寞恬怕、所有無有,福若常無�？鄻�,我觀此誼,是之所謂悉由因緣。假使當(dāng)為菩薩摩訶薩而立名號(hào)者,于一切法則有狐疑,察其本末,亦不可得。

“唯然,世尊!有其名號(hào)無有法界,亦無所住。所以者何?眾生之類,從無明心致此名字。又其名號(hào),亦無所住,亦不不住,亦無有處�！�

須菩提白佛言:“唯然,世尊!菩薩摩訶薩假使聞?wù)f般若波羅蜜如是比類瑞應(yīng)所起,不恐不怖,不畏不難,心不懷懅,其菩薩摩訶薩即當(dāng)知之,住阿惟越致果,住無所住,行無所行。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩不當(dāng)住于色,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí),不當(dāng)住眼,不當(dāng)住耳、鼻、舌、身、意,不當(dāng)住色、聲、香、味、細(xì)滑、法,不當(dāng)住眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、意法識(shí),不當(dāng)住眼所習(xí)更,不當(dāng)住耳、鼻、舌、身、意所習(xí)更,不當(dāng)住眼因緣習(xí)痛癢、耳、鼻、舌、身、意因緣習(xí)痛癢,不當(dāng)住地、水、火、風(fēng)種,不當(dāng)住空種,不當(dāng)住諸識(shí)種,不當(dāng)住無明、行、識(shí)、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死。所以者何?天中天,色則為空,痛癢、思想、生死、識(shí)亦空。所言空者,色則為空,非名異空,彼色則空,空者假色。菩薩摩訶薩欲求自緣想行般若波羅蜜,當(dāng)住于色,當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí),當(dāng)住眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種、十二因緣。所以者何?色、痛癢、思想、生死、識(shí)空,十二因緣亦空。十二因緣生死之源無有異空,無有異住。其十二因緣老病死者,此則為空。生老病死十二因緣自然為空,本自然空。以是之故,天中天,不當(dāng)住色、痛癢、思想、生死、識(shí)、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種、十二因緣之端緒也。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住于四意止。所以者何?觀四意止亦復(fù)是空,不為有異四意止空,也不他空,其四意止自然為空。亦不當(dāng)住四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。所以者何?其意、止、斷、神足、根、力、覺意、所由之路、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,亦復(fù)為空。十八不共諸佛之法,自然為空,無有異空;十八不共諸佛之法,本性則空,無有異空。所以者何?計(jì)佛法者則復(fù)空,空故曰佛法。唯天中天,以是之故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住五陰、六衰及十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。所以者何?般若波羅蜜者亦復(fù)是空。設(shè)般若波羅蜜空者,則非異般若波羅蜜空。所以者何?無異般若波羅蜜空,般若波羅蜜自空。設(shè)般若波羅蜜自然空,唯以文字為假號(hào)耳,文字則空,乃為般若波羅蜜。以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于般若波羅蜜而無所住,五陰、六衰、十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法空,行般若波羅蜜菩薩不當(dāng)住中。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住于文字,不當(dāng)住文字說,不當(dāng)住一食、二食至于三食、四食、揣食、心食、識(shí)食。所以者何?謂文字,文字則空,無有異空,文字自然為空。其為空者,無有文字,文字本空。其為空者,無有名字。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住神通。所以者何?其神通者,神通自空。神通本空,無有異通而為空者。神通為空,無有異空,神通自空,空故曰神通。是以之故,唯天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住神通。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住色想,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí)想。所以者何?其非常者非常為空,其非常者自然為空,則無非常、無異非常而為空者,無有他空,非常自空,其為空者無有非常。以是故,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不當(dāng)住色空,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí)空,不當(dāng)住色無常,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí)無常,不當(dāng)住眼、耳、鼻、舌、身、意無常,不當(dāng)住色、聲、香、味、細(xì)滑、法無常,不當(dāng)住十八種、十二因緣終始無常,不當(dāng)住苦,不當(dāng)住樂,不當(dāng)住色我所、非我所,不當(dāng)于中住痛癢、思想、生死、識(shí)我所、非我所,不當(dāng)于中住色空、痛癢、思想、生死、識(shí)空,不當(dāng)住眼、耳、鼻、舌、身、意空,不當(dāng)住色、聲、香、味、細(xì)滑、法空,不當(dāng)住十八種、十二因緣生死之患空,不當(dāng)住有為無為,不當(dāng)住于本際法,不當(dāng)住于色寂然,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí)寂然,不當(dāng)住色空無慌惚,不當(dāng)住痛癢、思想、生死、識(shí)虛無慌忽,六衰、十八種、十二因緣亦復(fù)如是。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不住無本。所以者何?其無本者,盡無所有,亦復(fù)為空,無本無異,無本為空,無有異空,無有異空為無本也,無本自然空,空是以無本。以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不住無本,色、痛癢、思想、生死、識(shí)不住無本,至于諸法及諸法界、諸寂然法乃至本際亦無所住。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不住一切諸總持門,亦不住一切諸三昧門。所以者何?所謂總持門,其總持門亦復(fù)為空;所謂三昧門,三昧門者亦復(fù)為空。三昧門、總持門,自然為空無有異空,自然空者無有他空�？偝珠T、三昧門本凈,本凈空法自然空。譬如,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚和拘舍羅,謂有吾為是我所,而念如此則住于色,在于色中有所造作生死之行,住痛癢、思想、生死、識(shí)而有所造而為行者,不除造作生死之所因而反受般若波羅蜜,不肯精勤于般若波羅蜜,則為不具般若波羅蜜所生之事至于薩蕓若。譬如,天中天,菩薩摩訶薩無漚和拘舍羅,其心發(fā)念——吾我是非所、色、痛癢、思想、生死、識(shí)、苦樂善惡,及總持門、三昧門,不能修行總持之門,亦不能順三昧門,不能造無想行受般若波羅蜜,亦不能精勤于般若波羅蜜,以不具足于般若波羅蜜者,不能成就薩蕓若慧。所以者何?猶以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅故。不當(dāng)受色,不受痛癢、思想、生死、識(shí),而彼菩薩反更受色。色者本凈,了則為空。以此言之,若受痛癢、思想、生死、識(shí),言教本凈,亦復(fù)為空。不受諸總持門、諸三昧門,設(shè)不受三昧門、總持門,則能興立本凈為空。亦不受般若波羅蜜,緣知本凈為空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是者觀察諸法則本凈空,當(dāng)住是觀,不念法我所為行,是為菩薩摩訶薩為無所受,名曰無受三昧,道場(chǎng)具足,廣普無有邊、無有量,一切聲聞、辟支佛所不能及。復(fù)不受薩蕓若,猶察內(nèi)空外亦復(fù)空,有內(nèi)外空、求空亦空,則為大空,乃為真空空。有所有空,無所有空,究竟盡空,廣遠(yuǎn)之空,有所造空,其本凈空,自然相空,一切諸法空,無所有空,自然之空,因從發(fā)起自然之空。所以者何?輙輙于化,其所化者則為塵勞。何謂為化?何謂為想?色則為化,痛癢、思想、生死、識(shí)此便為想,十八種、十二因緣、總持門、三昧門,是謂塵勞之想。當(dāng)受奉行,無所寄倚,無所養(yǎng)育。聲聞、辟支佛所不信樂薩蕓若。何謂信樂?信是般若波羅蜜,篤樂無疑思惟分別,觀其要誼則無想,行亦無想是故不受想,專一依倚而歡喜樂行于篤信,其本凈空則便得度,不復(fù)受色,亦不受痛癢、思想、生死、識(shí)。所以者何?其相自然現(xiàn)在法空,所受空者亦無所得。所以者何?其三昧定,內(nèi)不可得者所謂時(shí)慧,亦不于外亦不內(nèi)外可得,時(shí)慧亦無所見,內(nèi)外悉空除其因緣。猶如外道所學(xué)所信,彼樂此已御于篤信,是故曰薩蕓若以限諸法。計(jì)一切法都不可得,所從起者作是信已,無有受法者,不復(fù)想念有所者也,亦不能獲無央數(shù)法當(dāng)所受者,受與不受亦復(fù)不念,所可游居以能修習(xí)于一切法無所念者,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,亦無去來,度無所度,而復(fù)周游。所由然者,用不受色,不受痛癢、思想、生死、識(shí),于一切法亦無所受,亦不受諸總持門,不受諸三昧門,于一切法無所起受,亦無中間而般涅槃,悉以具足十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法、四意止、四意斷、四神足、念五根、五力、七覺意、八由行。所以者何?其四意止者,止無所止,四意斷、神足、根、力、覺意、八由行亦復(fù)如是,其所斷者,斷無所斷,十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,覺無所覺法,計(jì)其法者亦非法,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,不受色,亦不受痛癢、思想、生死、識(shí),至于總持門、諸三昧門,等無有異。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當(dāng)作是觀,何所是般若波羅蜜?何以故謂是為般若波羅蜜?誰為此般若波羅蜜?何以有是般若波羅蜜?用是般若波羅蜜,為亦無所得,亦無所見,亦無所不見,是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

“復(fù)次,天中天,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當(dāng)作是思惟,其無所有法亦不可得,亦無般若波羅蜜�！�

舍利弗謂須菩提:“仁者何所法謂無所有而不可得?”

答曰:“般若波羅蜜法,亦無所有,亦不可得;檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,亦復(fù)如是,則無所有,亦不可得。于內(nèi)為空,于外亦空,內(nèi)外亦空,彼空者得致大空,至于真空,無所有空。因其空者,至無有空,無常亦空,惶慌亦空,所作事空,本凈亦空,自然相空,一切法空,無所有空,自然亦空,所有自然亦空。緣是之故,色無所有,亦不可得;痛癢、思想、生死、識(shí),亦無所有,亦不可得;其內(nèi)空者,則無所有,亦不可得;其所有空、無所有空、自然之空,悉無所有,亦不可得;其四意止,悉無所有,亦不可得;四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,悉無所有,亦不可得;十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,悉無所有,亦不可得;其六神通,悉無所有,亦不可得;其無有本者,悉無所有,亦不可得;所謂法者,而住于法,若寂然法及察本際,悉無所有,亦不可得;所謂佛者,悉無所有,亦不可得;薩蕓若者,悉無所有,亦不可得;一切具慧,悉無所有,亦不可得。其內(nèi)亦空,計(jì)外亦空,內(nèi)外亦空,所有亦空,自然亦空。唯舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是思惟,如是觀察者,作是思惟已,則不可見心,心無所著,無所染污,不恐不懼,不畏不難,心不懷懅,則當(dāng)知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜�！�

舍利弗謂須菩提:“云何菩薩摩訶薩知之不離般若波羅蜜?”

須菩提謂舍利弗:“所謂離色者,色之自然故。所謂離痛癢、思想、生死、識(shí)者,識(shí)之自然故也。所謂離檀波羅蜜,檀波羅蜜之自然故。所謂離尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,六波羅蜜自然故也。所謂離意止、意斷、神足、根、力、覺意、八由行,三十七品之自然故也。所謂離十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法者,諸佛之法自然故也。謂離諸總持門、諸三昧門及離本際者,本際自然故也�！�

舍利弗謂須菩提:“何謂色自然?何謂痛癢、思想、生死、識(shí)自然?何謂十二因緣、三十七品、十八不共諸佛之法自然乎?”

須菩提答曰:“已無所有故謂自然,色無所有故曰色自然,痛癢、思想、生死、識(shí)無所有故曰痛癢、思想、生死、識(shí)自然,無所有至于本際故曰自然。舍利弗,以是故作此觀者,則知離色色之自然,則知離痛癢、思想、生死、識(shí)之自然,五陰、六衰、十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法至所本凈悉無所有,故曰本凈自然。所謂離色,色之本相;所謂離痛癢、思想、生死、識(shí),痛癢、思想、生死、識(shí)之本相。一切諸法及諸佛法離本際者,本際相故,色自然相;自然相故,謂相自然而得遠(yuǎn)離。”

舍利弗謂須菩提:“其有菩薩摩訶薩學(xué)此法者,皆當(dāng)歸趣薩蕓若不?”

須菩提謂舍利弗:“如是,如是,賢者其學(xué)此者,歸趣薩蕓若。所以者何?一切諸法無所起,無所滅�！�

舍利弗謂須菩提:“何故,須菩提,一切諸法不起不滅?”

答曰:“舍利弗,所謂色者,其色則空,以是之故,不起不滅,亦不可得;痛癢、思想、生死、識(shí)則為空,以是之故,不起不滅;眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,諸總持門,一切三昧,至于本際不起不滅,亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是者則近薩蕓若;假使能近薩蕓若者,其身口意則自然凈,諸相清凈自然具足;其身口意以能清凈,具足諸相致清凈者,應(yīng)時(shí)菩薩即不復(fù)起淫、怒、癡心;淫、怒、癡心已清凈者,則便無有憍慢、恚、貪,亦不復(fù)起六十二見;諸所邪疑、貪、恚之心已不復(fù)興,則能除于六十二見諸所疑意,諸所生處不造常見,所生之處諸佛國土,從一佛國游一佛國,教化眾生嚴(yán)凈佛土,常懷專一不離諸佛世尊,至于逮得阿耨多羅三耶三佛,成至阿惟三佛。如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜�！�