第一百八卷 大寶積經(jīng)

第一百八卷 大寶積經(jīng)

東晉天竺居士竺難提譯

大乘方便會(huì)第三十八之三

“以何緣故,菩薩食已得氣力充足至菩提樹(shù),不以羸瘦至菩提樹(shù)?善男子,菩薩能不飲食身體羸異,成阿耨多羅三藐三菩提,況食麻米耶?爾時(shí),菩薩為愍當(dāng)來(lái)眾生故,食此上妙食。何以故?眾生善根未熟,不啖飲食而欲求道,彼諸眾生饑渴苦故,不能得智慧。若安樂(lè)行,能得智慧,照明諸法,非苦行也。是故菩薩示眾生行安樂(lè)行而得智慧,亦愍當(dāng)來(lái)眾生故,欲令眾生效我食此妙食,是故食修舍佉尼食已,成三十七助菩提法,得阿耨多羅三藐三菩提;施食女人亦成就助菩提法。復(fù)次,菩薩在一禪中生歡喜心,于百千劫不食能住。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩從吉安天子求草敷座?善男子,過(guò)去諸佛敷解脫坐,不以綩綖妙物,亦欲成就吉安天子助菩提法。爾時(shí),吉安與菩薩草已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心:‘善男子,今我當(dāng)與受記。’彼吉安天子,于未來(lái)世當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,號(hào)曰無(wú)垢如來(lái)應(yīng)正遍知。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩坐菩提樹(shù)下,使惡魔波旬至菩提樹(shù)下,不欲令菩薩即成阿耨多羅三藐三菩提?善男子,魔本不能至菩提樹(shù)下,若我不召而能來(lái)此者,無(wú)有是處。善男子,爾時(shí)菩薩坐菩提樹(shù)下如是思惟:‘于四天下誰(shuí)為最尊第一?此四天下今為屬誰(shuí)?’菩薩即知惡魔波旬欲界最尊,‘今我與魔共斗,魔若不如,一切欲界所有眾生悉皆不如。爾時(shí),當(dāng)有諸天大眾和合而來(lái)到菩提樹(shù)下,到已必生信心。魔眾、天眾、諸龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,如是一切眾來(lái)繞菩提樹(shù)。彼諸眾等見(jiàn)菩薩師子游戲,見(jiàn)已或發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,或發(fā)菩薩心,或生信心,彼人乃至見(jiàn)菩薩因緣故盡得解脫。’善男子,菩薩如是思惟已,放眉間白毫相光,能令波旬宮殿黑闇。爾時(shí),三千大千世界以光明照故普令大明,此光明中出如是聲:‘彼釋種子出家學(xué)道,今當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提,過(guò)魔境界,勝出魔眾,減損當(dāng)來(lái)一切魔眾。今彼菩薩與魔共戰(zhàn)。’善男子,爾時(shí)波旬聞是聲已,心大憂(yōu)愁如箭入心。時(shí),魔波旬嚴(yán)四種兵,滿(mǎn)三十六由旬,一切皆來(lái)圍菩提樹(shù),欲為菩薩作大留難。爾時(shí),菩薩住大慈悲及大智慧,以智慧執(zhí)金色之手而以拍地,拍已一切魔眾尋時(shí)散壞;魔眾壞已,八萬(wàn)四千億天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘槃?shì)钡?如是大眾見(jiàn)菩薩威德身體微妙,容顏端嚴(yán),威力勇健,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,如來(lái)于七日七夜,不舍結(jié)跏趺坐,仰觀菩提樹(shù),目不暫眴?善男子,爾時(shí)有色界天行寂滅行,彼諸天等,見(jiàn)如來(lái)結(jié)跏趺坐,心生歡喜;生歡喜已,如是思惟:‘今我當(dāng)求沙門(mén)瞿曇,心何所依?’彼諸天人于七日七夜作是求已,不得如來(lái)一念依處。彼時(shí)諸天倍增喜悅,有三萬(wàn)二千天子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是愿:‘我等于未來(lái)世,當(dāng)?shù)萌缡羌艤缰��?仰觀菩提樹(shù)。’是故如來(lái)得成道已,于七日七夜結(jié)跏趺坐,仰觀菩提樹(shù),目不暫眴。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,如來(lái)本行菩薩道時(shí),修無(wú)量阿僧祇行,愿諸一切眾生與解脫樂(lè),何以方待梵王請(qǐng),然后說(shuō)法?善男子,如來(lái)有如是知,多有天人歸依梵王,尊重梵王,彼諸眾生作如是知:‘梵天王化生我等,世界最尊。若除梵王,更無(wú)有能造世界者。’善男子,爾時(shí)如來(lái)如是知已:‘今我等待梵王勸請(qǐng)。若彼梵王一傾首者,諸可歸依梵王眾生悉皆歸依,當(dāng)相謂言:梵王勸請(qǐng)如來(lái)說(shuō)法,非為不請(qǐng)。’善男子,如來(lái)有大威德故,梵王來(lái)至我所,勸請(qǐng)說(shuō)法轉(zhuǎn)于法輪。善男子,若我不以神力令梵王請(qǐng)者,然彼梵王先無(wú)有心能來(lái)請(qǐng)佛。善男子,由諸眾生依梵王故,欲令眾生離于梵王,待其勸請(qǐng),以梵王為證故。善男子,爾時(shí)梵王勸請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)于法輪,彼時(shí)六十八百千梵天,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是言:‘此真是佛,于眾生中最尊最勝。’作如是愿言:‘我來(lái)世得成就如是智慧威德。’是名如來(lái)方便。

“善男子,我先于說(shuō)示現(xiàn)眾生十業(yè)因緣,或是菩薩,或是如來(lái),于此十中示現(xiàn)方便,唯有智者能知是義。善男子,不應(yīng)生念,謂菩薩當(dāng)有微細(xì)之罪。若菩薩成就如是微細(xì)不善之法坐于道場(chǎng),成阿耨多羅三藐三菩提者,無(wú)有是處。何以故?善男子,如來(lái)成就一切善法,斷一切不善法,無(wú)有生死業(yè)報(bào)習(xí)氣。若有遺余不斷滅者,無(wú)有是處,何況有障礙業(yè)報(bào)?善男子,若有眾生謂無(wú)業(yè)報(bào),不信業(yè)報(bào),為是眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)因緣,如來(lái)實(shí)無(wú)業(yè)報(bào),我是法王尚受業(yè)報(bào),況余眾生而不受耶?為彼眾生作如是示現(xiàn),是故如來(lái)自現(xiàn)業(yè)緣。善男子,如來(lái)無(wú)有一切業(yè)障。譬如書(shū)師,善學(xué)書(shū)論教諸幼童,隨諸幼童贊諸書(shū)章,非是書(shū)師于諸書(shū)章有障礙也。書(shū)師作如是念:‘彼諸幼童當(dāng)隨我學(xué)。’善男子,彼書(shū)師非為不達(dá)故,作如是唱。善男子,如來(lái)亦復(fù)如是,于一切法善學(xué)已,如是說(shuō),如是示,為余眾生令行業(yè)清凈故。善男子,譬如大藥師,善能療治一切諸病,自無(wú)有病,見(jiàn)諸病人,而于其前自服苦藥;諸病人見(jiàn)是藥師服苦藥已,然后效服,各得除病。善男子,如來(lái)亦復(fù)如是,自除一切煩惱病已,于一切法無(wú)有障礙,能示現(xiàn)一切法,以是不善業(yè)故,得如是報(bào),現(xiàn)如是緣,欲令眾生除一切身口意業(yè)障,行于凈行。善男子,譬如長(zhǎng)者子、若居士子,父母愛(ài)念,與其乳母。時(shí)此乳母無(wú)有病痛,為嬰兒故自服苦藥,欲令乳得清凈。善男子,如來(lái)亦復(fù)如是,是一切世界之父,為教化不知業(yè)報(bào)眾生故,如來(lái)無(wú)病而為眾生示現(xiàn)作病,以是業(yè)故得如是報(bào),以此業(yè)故得如是報(bào);眾生聞已心生驚畏,除諸惡業(yè),不作惡緣�！�

佛復(fù)告智勝菩薩:“善男子,乃往過(guò)去世遇燃燈佛,時(shí)有五百賈人,為求珍寶入于大海。善男子,時(shí)賈人中有一惡人,多懷奸偽,常行惡業(yè),初無(wú)悔心,善知兵法,恒為寇賊,奪他財(cái)物以為產(chǎn)業(yè)。狀如賈人共諸賈人同載一船,時(shí)彼惡人如是思惟:‘此諸賈人大得珍寶,我今當(dāng)殺此諸賈人,取其珍寶還閻浮提。’如是思惟已欲殺諸人。善男子,爾時(shí)有人名曰大悲,于彼眾中作大導(dǎo)師。時(shí)彼導(dǎo)師于夜夢(mèng)中,見(jiàn)海鬼神來(lái)作是言:‘汝此眾中有一惡人,如是相貌,恒為寇賊劫他財(cái)物。彼人今生如是惡心:“我當(dāng)殺此五百人已,取其財(cái)物還閻浮提�！比舸藧喝说盟毂拘臍⑽灏偃苏�,作大惡逆業(yè)。何以故?此五百人,皆是向阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)菩薩。若此惡人殺諸菩薩,以此業(yè)緣障礙罪故,一一菩薩從初發(fā)心,乃至成阿耨多羅三藐三菩提,爾時(shí)惡人于其中間常在地獄。汝為導(dǎo)師可作方便,令彼惡人不墮地獄,彼五百菩薩亦復(fù)可得全其身命。’善男子,爾時(shí)大悲導(dǎo)師如是思惟:‘作何方便,令彼惡人不墮地獄,五百菩薩全其身命?’作如是思惟已,乃不向一人說(shuō)是事也。爾時(shí)待風(fēng)余有七日,當(dāng)還閻浮提;七日過(guò)已,如是思惟:‘更無(wú)方便,唯有除此一惡人者,爾乃可令此五百人得全身命。’復(fù)作是念:‘若我向余人說(shuō),此五百人當(dāng)生惡心;生惡心已殺此惡人,彼諸人等當(dāng)墮惡道。’善男子,大悲導(dǎo)師如是思惟:‘我今當(dāng)自殺之!我以殺此人故,雖百千劫墮惡道中受地獄苦,我能忍之。不令?lèi)喝撕ξ灏倨兴_,作此惡緣受地獄苦。’善男子,爾時(shí)大悲導(dǎo)師生哀愍心作是方便:‘吾護(hù)五百人故害此惡人。’是時(shí)導(dǎo)師,即以[矛+贊]矛刺殺惡人,令諸賈人安隱得還至閻浮提。善男子,汝勿有疑,爾時(shí)導(dǎo)師,則我身是也;五百賈人,此賢劫中五百菩薩是也,當(dāng)于此劫中成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我于爾時(shí)行方便大悲故,即得超越百千劫生死之難。時(shí)彼惡人命終之后,生善道天上。善男子,汝今當(dāng)知,勿謂菩薩有如是障礙業(yè)報(bào),而得超越百千劫生死之難,即時(shí)是菩薩方便力也。

“善男子,如來(lái)為一切眾生故,而作是方便,示現(xiàn)佉違羅刺。善男子,爾時(shí)佉違羅刺刺如來(lái)足。善男子,佛神力故令刺入足。何以故?如來(lái)金剛之身無(wú)能壞者。善男子,昔舍衛(wèi)城中有二十人,皆是最后邊身。彼二十人更有怨家二十人,各各思惟:‘我當(dāng)為作親友,而至其舍奪其命根。’不向人說(shuō)。善男子,彼時(shí)二十最后身者,及二十怨家人,以佛神力故共至佛所。善男子,如來(lái)爾時(shí)為調(diào)伏是四十人故,于大眾中,告大目揵連言:‘今此地中出佉違羅刺,欲刺吾右足。’未至足之間,此佉違羅刺即從地出長(zhǎng)一肘。當(dāng)出之時(shí),目連白佛言:‘世尊,我今當(dāng)取此刺擲著他方世界。’佛告目連:‘非汝所能!此佉違羅刺今在此地,汝不能拔。’爾時(shí),目連以大神力前拔此刺,于時(shí)三千大千世界皆大震動(dòng),一切世界隨刺而舉,不能動(dòng)刺乃至一毛。善男子,爾時(shí)如來(lái)以神通力上四天王,彼佉違羅刺亦隨佛去。爾時(shí),如來(lái)復(fù)至三十三天、夜摩天、兜術(shù)天、化樂(lè)天、他化自在天,刺亦隨去,乃至梵天亦復(fù)如是。爾時(shí),如來(lái)從梵天還至閻浮提舍衛(wèi)城中本所坐處,刺亦逐還至此地中豎向如來(lái)。爾時(shí),如來(lái)即以右手捉佉違羅刺,左手安地右腳踏之。爾時(shí),三千大千世界皆大震動(dòng)。時(shí),尊者阿難即從坐起,偏袒右肩,為佛作禮,合掌向佛,而作是言:‘世尊,往昔作何等業(yè)得如是報(bào)?’佛告阿難:‘我過(guò)去世入大海中,持[矛+贊]刺人斷其命根。阿難,以此業(yè)緣得如是報(bào)。’善男子,我說(shuō)是業(yè)緣已,彼時(shí)二十怨賊欲害二十人者,作是思惟:‘如來(lái)法王尚得如是惡業(yè)之報(bào),況我等輩不受此報(bào)?’是二十人即從座起,頭面禮佛,作如是言:‘我等今日向佛悔過(guò),不敢覆藏。世尊,我先惡心欲害彼人,今重悔過(guò),不敢覆藏。’爾時(shí),世尊為彼人故,說(shuō)作業(yè)緣及盡業(yè)緣。時(shí)二十人聞是法已即得正解,及四萬(wàn)人亦得正解。是故如來(lái)示佉違羅刺刺足,是名如來(lái)方便。

“以何緣故,如來(lái)先無(wú)諸病,而從耆域藥王,索優(yōu)缽羅華嗅之令下?善男子,爾時(shí)如來(lái)制解脫戒未久,時(shí)有五百比丘,是最后身,常在余諸林中修道。彼諸比丘得如是病,陳故之藥所不能治。彼諸比丘敬慎佛戒,不求余藥,不服余藥。善男子,爾時(shí)如來(lái)如是思惟:‘作何方便聽(tīng)服余藥?若我聽(tīng)者,彼諸比丘當(dāng)求余藥,當(dāng)服余藥。何以故?若如來(lái)不聽(tīng)者,后諸人輩當(dāng)犯圣法。’是以如來(lái)行方便故,從耆域藥師,求優(yōu)缽羅華嗅之令下。時(shí)凈居天即至彼比丘眾中,作如是言:‘大德,可求余藥,莫守病而死。’比丘答言:‘我等不敢違世尊教!我等不得自在!我等寧死不違佛教!我等不求盈長(zhǎng)好藥!’如是說(shuō)已,凈居天子語(yǔ)諸比丘言:‘大德,如來(lái)法王求余好藥,舍陳故藥。諸大德可求余藥。’諸比丘聞?wù)Z已,除去疑心更求余藥,更服余藥然后除病,除病已不過(guò)七日證阿羅漢果。善男子,若如來(lái)不求余藥,彼諸比丘亦不求余藥;若不求余藥,能除諸病及斷諸結(jié),證于阿羅漢果者,無(wú)有是處。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,如來(lái)入城乞食,空缽而出?善男子,如來(lái)無(wú)有業(yè)障。爾時(shí),如來(lái)矜愍護(hù)念當(dāng)來(lái)比丘,或有比丘入于城邑聚落乞食,自無(wú)福德,乞食不得。彼比丘當(dāng)作是念:‘如來(lái)世尊功德成就,入城乞食,空缽而出,何況我等善根微薄!我等不應(yīng)以乞食不得而生憂(yōu)惱熱。’是故如來(lái)示現(xiàn)入城乞食,空缽而出。善男子,汝若謂惡魔波旬能覆蔽城中長(zhǎng)者婆羅門(mén)心故,乃至不與一摶食者。善男子,莫作斯觀!何以故?惡魔波旬不能斷絕如來(lái)食也。爾時(shí),佛神力故,令?lèi)耗Рㄑ�覆蔽彼城中�?非是惡魔力之所能。我于爾時(shí)都無(wú)業(yè)障,為化彼眾生故,示現(xiàn)空缽而出。爾時(shí),我及比丘僧不得食已,一切魔天及諸余天,作如是念:‘佛及眾僧不得食已,頗有憂(yōu)耶?’即于其夜見(jiàn)佛及僧,乃至無(wú)有一念憂(yōu)惱,心亦不高亦復(fù)不下;如前,后亦如是。善男子,爾時(shí)有七千天子,傾向如來(lái)生信敬心,我于是時(shí)即為說(shuō)法,于一切法得法眼凈。善男子,彼時(shí)婆羅門(mén)長(zhǎng)者,其后不久,又聞世尊有大威德,生渴仰心即至佛所,頭面作禮,向佛悔過(guò)。彼時(shí)如來(lái)即為其說(shuō)四圣諦法,一說(shuō)法時(shí)有二萬(wàn)人,于一切法中得法眼凈。是故如來(lái),入城乞食,空缽而出。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,旃遮婆羅門(mén)女,以木桿系腹誹謗如來(lái),而作是言:‘由沙門(mén)瞿曇令我妊身,應(yīng)當(dāng)與我衣被飲食’?善男子,如來(lái)于此事中都無(wú)業(yè)障。若有業(yè)障,我能擲此旃遮婆羅門(mén)女,置恒河沙世界之外。如來(lái)以方便故現(xiàn)此業(yè)障,為化不知解眾生故。何以故?當(dāng)來(lái)之世有諸比丘,于我法中出家學(xué)道,爾時(shí)或?yàn)樗�人所謗,以是緣故心生慚愧,或不樂(lè)佛法舍戒還俗。彼諸比丘,若被謗已,當(dāng)念如來(lái):‘如來(lái)成就一切善法,具大威德,尚被誹謗,而況我等不被誹謗?’思念是已則除慚愧,除慚愧已,當(dāng)?shù)眯蘖?xí)凈妙梵行。善男子,旃遮婆羅門(mén)女,常為惡業(yè)所覆故性多不信,今此女身于佛法中不得調(diào)伏,常為惡業(yè)之所覆蔽,乃至夢(mèng)中亦生誹謗,覺(jué)已心喜,此女人中命終當(dāng)墮地獄。善男子,我能以余方便,除此女人諸不善業(yè),令度生死能為作救。善男子,或時(shí)如來(lái)不救余人。何以故?如來(lái)于一切眾生無(wú)有偏心。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,諸婆羅門(mén)殺婆羅門(mén)女孫陀利,埋祇洹園塹中?善男子,如來(lái)是時(shí)知有是事,舍而不說(shuō)。如來(lái)成就一切智心無(wú)有障礙,能以神力,可令此刀不入女身。我于爾時(shí)知孫陀利女命根將盡,必為他殺,以此方便令諸外道,不善彰露墮不如處。如此諸事唯佛知之,安住是事,令多眾生生清凈心,增益善根。爾時(shí),如來(lái)七日不入舍衛(wèi)大城,不入城已,爾時(shí)調(diào)伏六十億天;過(guò)七日已,諸天世人集會(huì)共來(lái)至于我所,爾時(shí)如來(lái)為四眾說(shuō)法;聞?wù)f法已,有八萬(wàn)四千人,于諸法中得法眼凈。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,如來(lái)及僧,在于婆羅門(mén)毗蘭若聚落,三月之中食馬麥耶?善男子,我于昔時(shí)知此婆羅門(mén),必舍初始請(qǐng)佛僧心,不給飲食,而故往受請(qǐng)。何以故?為彼五百馬故。此五百馬于先世中,已學(xué)菩薩乘,已曾供養(yǎng)過(guò)去諸佛,近惡知識(shí)作惡業(yè)緣,惡業(yè)緣故墮畜生中。五百馬中有一大馬,名曰日藏,是大菩薩。是日藏菩薩,于過(guò)去世在人道中,已曾勸是五百小馬發(fā)菩提心,為欲度此五百馬故現(xiàn)生馬中。由大馬威德故,令五百馬自識(shí)宿命,本所失心而令還得。善男子,我愍彼五百菩薩墮馬中者,欲令得脫離于畜生,是故如來(lái)知故受請(qǐng)。善男子,是時(shí)五百馬減所食麥,半持施僧,大馬半分奉施如來(lái)。爾時(shí)大馬為五百馬,以馬音聲而為說(shuō)法,亦教悔過(guò):‘今當(dāng)禮佛及比丘僧。’說(shuō)此事已,復(fù)作是言:‘汝等當(dāng)以所食半分供養(yǎng)于僧。’爾時(shí)五百馬悔過(guò)已,于佛及僧生凈信心。過(guò)三月已,其后不久,是五百馬命終生于兜術(shù)天上。彼五百天子,即從天來(lái)至于佛所供養(yǎng)如來(lái)。爾時(shí)如來(lái)即為說(shuō)法,聞?wù)f法已,必定得成阿耨多羅三藐三菩提。彼時(shí)五百馬子,善調(diào)伏其心,于將來(lái)世得辟支佛。彼日藏大馬,于當(dāng)來(lái)世供養(yǎng)無(wú)量諸佛,得成助菩提法,然后作佛,號(hào)曰善調(diào)如來(lái)應(yīng)供正遍知。善男子,無(wú)有世中上妙美味而如來(lái)不得。善男子,如來(lái)雖食草木、土塊、瓦礫,三千大千世界中,無(wú)如是味似如來(lái)所食草木、土塊、瓦礫味者。何以故?善男子,如來(lái)大人得味中上味相,若如來(lái)以最粗食著口中已,其所得味勝天妙食。善男子,以是故知如來(lái)所食最是勝妙。善男子,爾時(shí)阿難心生憂(yōu)惱:‘轉(zhuǎn)輪圣王種出家學(xué)道,如下賤人食此馬麥。’我于爾時(shí)見(jiàn)阿難心,見(jiàn)阿難心已,即與阿難一粒麥,語(yǔ)阿難言:‘汝嘗此麥味為何如?’阿難嘗已生希有心,白佛言:‘世尊,我生王家,長(zhǎng)大王家,未曾得如是之味。’阿難食此麥已,七日七夜更不飲食,無(wú)饑渴想。善男子,是故當(dāng)知,是如來(lái)方便,非是業(yè)障。善男子,有沙門(mén)、婆羅門(mén)持戒如我,受他請(qǐng)已,而知請(qǐng)主荒迷不能供給,或不肯住。以是緣故,如來(lái)已所許處現(xiàn)必就請(qǐng),及欲示現(xiàn)業(yè)報(bào)緣故。善男子,當(dāng)知如來(lái)常法,雖受他請(qǐng)不得供給,不令請(qǐng)主墮于惡道。善男子,若彼五百比丘共如來(lái)夏安居食馬麥者,有四百比丘多見(jiàn)凈故生貪欲心。彼諸比丘若食細(xì)食增益欲心,若食粗食心則不為貪欲所覆。彼諸比丘過(guò)三月已,離淫欲心證阿羅漢果。善男子,為調(diào)伏五百比丘,度五百菩薩故,如來(lái)以方便力,受三月食馬麥,非是業(yè)報(bào)。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,如來(lái)十五日說(shuō)戒時(shí),告長(zhǎng)老迦葉:‘我今背痛,汝今說(shuō)七覺(jué)支法’?善男子,爾時(shí)有八千天子,以聲聞法而自調(diào)伏,在彼眾中和合共坐。善男子,彼諸天子于過(guò)去世,是大迦葉所教化者,于佛法僧而不放逸。彼諸天子,數(shù)聞迦葉比丘說(shuō)七覺(jué)法。善男子,此諸天子,除迦葉比丘,若百千諸佛為其說(shuō)法,不能令解。爾時(shí),迦葉為諸天子廣說(shuō)七覺(jué)法;諸天子從迦葉比丘,聞七覺(jué)法已得法眼凈。善男子,若有眾生病苦纏身,不能得至于說(shuō)法之處聽(tīng)法恭敬。彼諸人等當(dāng)作是念:‘佛是法王,尚聽(tīng)七覺(jué)法而得除病,何況我等不往聽(tīng)法,不恭敬法?’善男子,為調(diào)伏諸天除人苦患故,又示現(xiàn)敬重于法,是故如來(lái)作如是言:‘迦葉,我今背痛,汝當(dāng)說(shuō)七覺(jué)法。何以故?尊重法故。’如來(lái)無(wú)有粗重四大之身,何況有病?是名如來(lái)方便。

“以何緣故,釋種破時(shí),如來(lái)自言我頭痛耶?善男子,或有眾生作如是言:‘世尊不能利益親族,亦不矜愍,不欲安隱而出家已,種族意斷不欲救護(hù)。’是諸眾生以不知故作如是言。善男子,如來(lái)于諸苦本已到其邊,如來(lái)知是眾生心所念故,坐舍耶樹(shù)下自言頭痛。善男子,吾于爾時(shí)尋向阿難說(shuō)我頭痛,時(shí)有斷見(jiàn)三千天子,復(fù)有無(wú)量好殺生者,皆共集會(huì)。為彼斷見(jiàn)天子及好殺者,示現(xiàn)業(yè)障故作是言:‘吾以眼見(jiàn)他殺生心隨喜故,今得頭痛。’說(shuō)是法已,七千人天皆得調(diào)伏。是名如來(lái)方便。

“以何緣故,頗羅墮婆羅門(mén)以五百種罵詈佛,如來(lái)聞已能忍?善男子,如來(lái)能以神力,擲此婆羅門(mén)置余世界;亦能以神力,令婆羅門(mén)乃至不能出于一言罵詈之聲。善男子,時(shí)彼眾中多有人天,見(jiàn)如來(lái)能忍,惡罵不說(shuō)不答,生于舍身等心、利益心、堪忍心,前如后,后如前。爾時(shí),有四千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如來(lái)見(jiàn)如是義。又頗羅墮婆羅門(mén)以五百種惡罵已,見(jiàn)佛世尊生于舍心。善男子,是婆羅門(mén),見(jiàn)如是已生信敬心,歸依佛法僧,種解脫根。是名如來(lái)方便。

“善男子,提婆達(dá)多與菩薩,世世共生一處,此輩亦是菩薩方便。何以故?我因提婆達(dá)多故,具滿(mǎn)六波羅蜜,亦多利益無(wú)量眾生。云何知爾?善男子,爾時(shí)眾生快樂(lè),不知行施,不知受者,菩薩爾時(shí)欲教行布施。是時(shí),提婆達(dá)多起嫉妒心,至菩薩所,求國(guó)城、妻子及頭目手足。爾時(shí),菩薩歡喜施與。時(shí)有無(wú)量眾生見(jiàn)菩薩施,心生歡喜信解布施,作如是言:‘如菩薩施,我亦如是,行于布施愿成菩薩。’善男子,提婆達(dá)多或見(jiàn)菩薩持戒清凈知已,欲破菩薩所持之戒,爾時(shí)菩薩不毀凈戒。時(shí)有無(wú)量眾生,見(jiàn)菩薩持戒,亦效持戒。菩薩持戒,或?yàn)樗�人輕毀惡罵不生惡心,爾時(shí)具足羼提波羅蜜。有無(wú)量眾生,見(jiàn)菩薩以忍調(diào)心,亦效菩薩行于忍辱。善男子,當(dāng)知提婆達(dá)多,大利益菩薩。善男子,如今提婆達(dá)多,放大醉象欲害如來(lái),亦于耆阇崛山推下大石,俱是如來(lái)方便示現(xiàn),非業(yè)報(bào)罪。何以故?由此方便利益無(wú)量眾生。

“善男子,如來(lái)總說(shuō)十業(yè)因緣,皆是如來(lái)方便示現(xiàn),非是業(yè)報(bào)。何以故?眾生不知業(yè)因所得果報(bào),為眾生故,如來(lái)示現(xiàn)如是業(yè)報(bào):此業(yè)作已得如是報(bào),彼業(yè)作已得如是報(bào),作如是業(yè)得如是報(bào)。眾生聞已,作如是業(yè),離如是業(yè),離不善業(yè),修習(xí)善業(yè)。善男子,今說(shuō)方便已,示現(xiàn)方便已,此諸方便堅(jiān)持秘藏,不應(yīng)為下劣之人、薄善根者說(shuō)。何以故?此經(jīng)非聲聞、辟支佛之所行處,況下劣凡夫能信解耶?何以故?此人不能學(xué)諸方便。所以者何?此方便經(jīng)非其所用故,非余瓦器所能受持。唯有菩薩,于此方便法能說(shuō)能學(xué)。善男子,譬如夜闇燃大明燈,得見(jiàn)室中一切所有。善男子,菩薩聞如是諸方便已,即見(jiàn)一切菩薩所行之道,于此法中我所應(yīng)學(xué)。于一切如來(lái)行及菩薩行,已到彼岸、善行菩薩道者不以為難。善男子,我今當(dāng)說(shuō),欲得菩提道諸善法者,所謂善男子、善女人,聞過(guò)百千由旬,有說(shuō)此方便經(jīng)處,當(dāng)往彼聽(tīng)。何以故?若菩薩聞此方便經(jīng)已得光明行,一切法中除疑悔心�！�

爾時(shí),四眾及諸人天成寶器者,說(shuō)此經(jīng)時(shí)悉聞悉知。非寶器者,雖在此會(huì)不聞不知,于此經(jīng)中耳尚不聞,況能口說(shuō)?非寶器故,是以如來(lái)說(shuō)是法時(shí)不聞不知,不蒙佛神力故。說(shuō)此經(jīng)已,七萬(wàn)二千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),尊者阿難白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?云何奉持?”

佛告阿難:“是經(jīng)名為《方便波羅蜜》,亦名《轉(zhuǎn)方便品》,亦名說(shuō)《方便調(diào)伏》,如是奉持�！�

佛說(shuō)是已,智勝菩薩心生歡喜,及學(xué)聲聞、辟支佛乘,學(xué)菩薩乘,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,并諸天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞?wù)f是已,贊言:“善哉!善哉!”今說(shuō)大乘方便經(jīng)竟。