第一百七卷 大寶積經(jīng)

第一百七卷 大寶積經(jīng)

東晉天竺居士竺難提譯

大乘方便會第三十八之二

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,譬如須彌山,若諸雜色至其邊者,同一金色。世尊,若有眾生至菩薩邊者,若瞋心、若凈心、若欲染心,如是一切悉皆同一薩婆若色。世尊,我從今日于諸菩薩,生尊重心如須彌山。世尊,如有藥王名曰悉見,若有瞋心及清凈心,服此藥者皆得除愈,彼藥能除一切諸毒。世尊,菩薩亦如是,若有瞋心、凈心至菩薩所者,菩薩悉能為除一切貪恚癡病�！�

爾時,世尊贊阿難言:“善哉!善哉!如汝所說�！�

爾時,摩訶迦葉白佛言:“世尊,未曾有也,菩薩摩訶薩最尊第一。若菩薩摩訶薩修諸禪定,修禪定已,還入欲界教化眾生;雖行空、無相、無作用化眾生,令成聲聞、緣覺,以大慈悲,自終不離薩婆若心。世尊,菩薩摩訶薩所行方便不可思議,如是雖受色、聲、香、味、觸縛,而于其中無所愛著。世尊,我今以樂說辯才,說諸菩薩少分功德�！�

佛告迦葉:“恣汝所說�！�

“世尊,譬如大餓空澤,有大高墻至無色界。彼大餓空澤唯有一門,而此澤中多有眾生。去澤不遠有一大城,豐樂熾盛,端嚴凈妙。若有眾生入彼城中,無老病死。向城之道唯廣一尺,其路端直。彼澤眾中有一智人,聰利睿智,欻然起心,以大慈悲欲利益安樂一切眾生。此人即于空澤之中高聲唱言:‘諸人當知,去此不遠有一大城,豐樂熾盛,端嚴凈妙,多有天人所居止處。若有眾生入彼城中,無老病死,亦能說離老病死法。仁等可來,當共詣彼,我與諸人作大導師。’彼空澤中有下劣眾生,生希望心欲得求解,作如是言:‘若能令我住此澤中,我當受教。若欲令我出此澤者,則不能受。’有上眾生作如是言:‘我當共汝至所去處。’此空澤中薄福眾生,聞如是唱,聞已不信,不隨智人。世尊,爾時智人從空澤出,四向顧望見有一道,唯廣一尺迫迮狹小,其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之,其人于此匍匐而進不視左右,怨賊在后隨而怖之。其人爾時亦不顧后,其心勇銳不生怖畏,漸得過已遂見彼城;既見城已心無怖畏,入城之后無老病死,亦大利益無量眾生,為說離老病死之法。

“世尊,大餓空澤者,是生死餓也。有大高墻至無色界者,是無明有愛也。而此澤中多有眾生者,是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者,一支道也。彼澤眾中有智人者,是菩薩摩訶薩也。下劣眾生希望欲解,于澤不動者,是聲聞、緣覺也。有上眾生作如是言‘我當共汝至所去處’者,是余菩薩也。薄福眾生聞不信者,是一切邪見外道及其弟子也。大空澤中出者,是勤修一切智心者也。一尺迮道者,是法性門也。其道左右有大深坑深百千肘者,是聲聞、緣覺乘也。于道左右以板椑之者,智慧方便也。匍匐而進者,是菩薩以四攝法攝一切眾生也。怨賊在后而隨怖者,是魔及魔民,深起六十二見眾生,并輕謗菩薩者也。不顧后者,是忍辱波羅蜜專心具足也。不視左右者,是不贊聲聞、緣覺乘也。大城者,是一切智心也。漸得過已遂見彼城,既見城已心無怖畏者,是菩薩見佛及佛所行,一心敬佛智慧威德,善學般若波羅蜜,方便漸漸隨宜附近一切眾生,無有疑難也。入城無老病死者,是菩薩利益無量眾生,離老病死也。說法者,是如來應供正遍知也。世尊,我今敬禮一切菩薩。”

說是語已,十千人天,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,世尊贊摩訶迦葉言:“善哉!善哉!汝能勸發(fā)諸菩薩摩訶薩,汝能成就無量功德。菩薩摩訶薩,若業(yè)能自害及以害他,終不為之。若有言說,能自害害他亦所不為。”

爾時,德增菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若業(yè)若言,能自害害他,一切菩薩所不為者。世尊,何故昔于迦葉佛時,行菩薩道余一生在,作大梵志名曰樹提,作如是言:‘菩提之道甚為難得,何有禿人能辦此事?我不欲見。’世尊爾時作如是言,有何等義?”

佛告德增菩薩:“善男子,汝于如來、菩薩莫生疑也。何以故?佛及菩薩成就不可思議方便,佛及菩薩住種種方便而教化眾生。善男子,汝今諦聽!善思念之,有經(jīng)名方便波羅蜜,今當為汝說之。爾時菩薩從燃燈佛來漸學方便,今亦當為汝少開示分別。善男子,菩薩摩訶薩見燃燈佛時,即得無生法忍,從是已來無有錯謬,戲笑失念無不定心,智慧不減。

“善男子,菩薩摩訶薩如其本愿得無生忍,七日之后,便能得成阿耨多羅三藐三菩提;若欲百劫,亦能得成。菩薩摩訶薩為眾生故受一切有,隨所在處以智力故,隨其所求得畢所愿,而后乃成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,菩薩摩訶薩以方便力,無量億劫住于世界,亦無憂愁為不厭離,是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩所有禪定,若聲聞入者,身心不動,心便自謂入涅槃已。若菩薩入者,身心精進無有懈怠,以四攝法攝取眾生,大慈悲故,以六波羅蜜教化眾生。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩如其本愿處兜術天宮,能得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)于法輪,非為不能。菩薩于兜術天上,如是思惟:‘閻浮提人不能至此兜術天上聽受法教,兜術天人能下閻浮提聽法。’是故菩薩舍兜術天,于閻浮提成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩如其本愿,從兜術天來不入母胎,亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。若不入者,諸眾生或當生疑,作如是言:‘是菩薩從何處來?若天、若龍、若鬼神、若乾闥婆、若變化作?’如是疑已不能聽法,不能修行斷諸煩惱,是故菩薩摩訶薩非不入母胎,成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行于方便。善男子,勿謂菩薩實處母胎,生如是見。何以故?菩薩摩訶薩實不入母胎。所以者何?菩薩入無垢定,不起此定,從兜術天下,乃至坐于菩提樹下,兜術天人作如是念:‘菩薩命終已,更不還此。’菩薩是時在兜術天實自不動,而現(xiàn)入胎受于五欲。若生出家及以苦行,一切眾生以之為實,而于菩薩皆是變化。菩薩變化入胎,受欲現(xiàn)自娛樂,出家苦行,悉是菩薩變化所為。何以故?菩薩爾時所行清凈,更不入胎,久以厭離故。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,身似白象示入母胎?善男子,于此三千大千世界菩薩最尊,成就白凈法故,現(xiàn)似白象入于母胎,更無天、人、鬼、神能作如是入母胎者。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩處胎足滿十月,然后乃出?善男子,有余眾生,或生是心:‘若不滿十月,此童子身或不具足。’是故菩薩現(xiàn)處胎中滿足十月。從初入胎至滿十月,于其中間常有諸天,來在母邊禮敬圍繞。是時諸天見菩薩身,所處高樓純以七寶莊嚴,非天所有。見是瑞已,有二萬四千天子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩從右脅入胎?善男子,或有眾生作如是疑,謂菩薩從父母精和合而生。為斷彼疑,欲現(xiàn)化生故從脅入,既入脅已無有入處。而摩耶夫人,昔來未曾得也,如是身心快樂。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩空閑處生,非于家中及以城內(nèi)?善男子,菩薩先來常樂空閑處,贊嘆空處,贊嘆山林閑靜之處,行于寂滅。菩薩若處家中生者,天、龍、鬼、神、乾闥婆等,不持華香、末香、涂香,諸天百千無量伎樂而來供養(yǎng)。時迦毗羅城所有人民,其心荒迷,放逸自高,不能供養(yǎng)菩薩。是故菩薩在空閑處生,不于城內(nèi)及以家中。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩母仰攀絳賴叉樹枝而生菩薩?善男子,有情生疑,摩耶夫人生菩薩時,受諸苦惱如余女人;示彼眾生受快樂故,仰攀樹枝而生菩薩。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以正念從右脅出,非余身分?善男子,菩薩凈行,于三千大千世界最尊最勝,不因女根住,不因女根出。是一生菩薩示現(xiàn)如是,非余梵行人。是故菩薩從右脅出,既出生已亦無出處;如前,后亦如是。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩初生時,釋提桓因以寶衣承取,非余天人?善男子,釋提桓因昔發(fā)此愿:‘菩薩若生,我當以寶衣承取。’以菩薩善根妙故,增益余天信敬供養(yǎng)。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩生時即行七步,非六非八?善男子,必定菩薩有大神力勤精進大丈夫相,欲示現(xiàn)眾生,余人不能如是示現(xiàn)。若以七步益余眾生者,菩薩行于六步;若以八步益余眾生者,則行七步。是故菩薩無人扶持,令行七步,非六非八。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩行七步已,唱如是言:‘我于世界中最尊最勝,離老病死。’善男子,爾時眾中釋梵諸天,及諸天子心懷憍慢,自言是世界中尊。彼諸天子傲慢自高,心無恭敬。爾時,菩薩作如是念:‘彼諸天子有是慢心,以慢心故長夜墮在三惡道中。’是故菩薩說如是言:‘我于世界最尊最勝,離老病死。’菩薩爾時唱如是言,其音遍聞三千大千世界,或有諸天,菩薩生時未來集者,聞此聲已皆悉來集。爾時,欲、色界天,合掌恭敬向菩薩禮,各相謂言:‘未曾有也。’是故菩薩行七步已,作真實言:‘我于世中最尊最勝,離老病死苦。’是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,行七步已而便大笑?善男子,菩薩不為欲故笑,不為慢故笑,不為輕故笑。爾時,菩薩如是思惟:‘是諸眾生,如本有欲恚癡及諸煩惱,今亦如是。我本已勸,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。我今已成,而彼眾生懈怠懶惰故,在生死苦惱海中未斷煩惱。如此眾生與我同時發(fā)菩提心,我今已成阿耨多羅三藐三菩提,而彼眾生懈怠懶惰故,在生死苦惱海中。是下劣眾生為利養(yǎng)故,不勤精進求一切智。是諸眾生今猶禮敬供養(yǎng)于我,我于爾時生大悲心,我今已滿所愿。’以是因緣菩薩大笑。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩生時身體清凈,先無垢穢,釋提桓因及梵天王洗浴菩薩?善男子,菩薩欲令釋梵諸天興供養(yǎng)故,亦以世法如初生嬰兒應洗浴故,是故菩薩雖身無垢,而令釋梵洗浴。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩在空閑處,時不即至道場而還入宮?善男子,欲令諸根具足故,示處宮殿五欲自娛,然后舍四天下而行出家;復為欲化余人令舍五欲,剃除須發(fā),法服出家,故作是示現(xiàn)。是故菩薩復還入家,不于空閑之處即詣道場。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩適生七日,摩耶夫人尋便命終?善男子,此是摩耶夫人命根盡故,非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時,以天眼觀摩耶夫人命根,滿十月已余有七日在。爾時,菩薩便從兜術天來。菩薩以方便知摩耶夫人命根欲盡,故來下生,非菩薩咎。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩善學書論、博弈、射御、軍策、計謀種種伎藝?善男子,學世法故。菩薩于三千大千世界中,無有一事而不知者。若偈、若辭辯、若應辯、若咒術、若戲笑、若歌舞作樂、若工巧,菩薩生時,已一切善知。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩納妃婇女眷屬?善男子,菩薩不以欲故。何以故?菩薩是離欲丈夫。爾時,菩薩若不示現(xiàn)妻婦男女者,眾生當謂菩薩非是男子。眾生若作是疑得無量罪,欲斷彼疑故,娶釋種女,示現(xiàn)有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和合生者,莫造斯觀!而羅睺羅天上命終,來下入胎,非是父母和合故生。又羅睺羅有本愿故:‘若有一生補處菩薩,我當為作子。’瞿夷本于燃燈佛時,作如是言:‘從今已后愿為此梵志,乃至一生補處,常為我夫,我為其妻。’爾時,菩薩即受七枝優(yōu)缽羅華已,作如是言:‘我雖不受,今當滿此善女人愿。’作是愿已,不離七華善根,是故菩薩納以為妃。復次,一生菩薩成就示現(xiàn)處于宮殿婇女之中,爾時菩薩成就妙色,諸天供養(yǎng),成就出家。釋種女悉見如是眾事具足,其心專一作如是愿發(fā)菩提心:‘愿我具足如是眾事。’是故菩薩為令瞿夷發(fā)此心故,納以為妻。復次,有大心眾生處在居家,五欲、財寶、僮仆、眷屬,種種受已。菩薩為彼眾生,令舍居家五欲、財寶、僮仆、眷屬而行出家,故示是事。是故菩薩示處居家,五欲、財寶、僮仆、眷屬,舍而出家。眾生見已如是思惟:‘菩薩所受五欲最妙無上,尚能舍之出家,何況我等而不出家?’復次,菩薩所有妻婦男女,皆是本行菩薩道時,以諸善法所可化者。此諸眾生亦作是愿:‘若以此菩薩乃至一生,常當為作妻子眷屬。’亦欲增益如是諸人白凈法故,是故菩薩處妻子眷屬。復次,菩薩處宮殿者,為欲教化四萬二千婇女,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,亦令余人不墮惡道,是故菩薩處在宮殿、妻子、眷屬。復次,一切女人盡為欲火所燒,若見菩薩即離淫欲。復次,菩薩變作諸身,顏貌修短與本無異,彼諸女人與化菩薩共相娛樂,各各自謂與實菩薩共相娛樂。彼時菩薩常在禪定修安樂行,如化菩薩受于五欲無有欲想;真實菩薩亦復如是,從燃燈佛來,乃至一生已離淫欲。是名菩薩摩訶薩行于方便。車匿、揵陟本愿亦復如是。

“以何緣故,菩薩在閻浮提樹下思惟?善男子,為欲教化七億諸天故。復次,菩薩欲令父母知菩薩必定剃除須發(fā),法服出家。復次,菩薩欲示現(xiàn)增益智慧,閻浮樹隨蔭菩薩,欲令眾生增益善根故,是故菩薩在閻浮樹下坐禪思惟。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩不以五欲自樂而出城游觀?善男子,欲示現(xiàn)見老病死人故,令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學道,非為貢高損減眷屬故出家,欲利益眷屬故出家,菩薩見在家過患,是故出家。而此菩薩為示一切眾生老病死苦,是故菩薩不樂五欲出城游觀。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩夜半出家?善男子,欲示現(xiàn)利益眾生善根,菩薩隨所住處增益眾生善根。善男子,亦為白凈法故舍離五欲,不告眷屬而便出家,離諸歡樂終不離于白凈之法,是故菩薩夜半出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女,然后出家?善男子,欲令出家之過悉在諸天故,有眷屬諸親或見菩薩出家,便生瞋憤之心。若菩薩如是思惟:‘是人有惡心于我,便當長夜受苦墮三惡道。’彼眷屬諸親作如是知,此是諸天以睡眠覆故,開門引道升空而去,非菩薩過也。爾時,諸人增益信心,于諸天所生不信心。是故菩薩見如是過,以睡眠覆蓋宮人伎女,然后出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩遣車匿、白馬,及寶衣、瓔珞而送還家?善男子,欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶瓔。復次,菩薩如是觀:‘我今作如是學,亦令諸人學我,舍諸所有,于佛法出家。’諸人如是學已,遠離一切所愛之物,持四圣種行;唯不聽父母不放而得出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以刀自下其發(fā)?善男子,于三千大千世界中,無有天、龍、鬼、神、乾闥婆、人非人能當近菩薩威德者,何況能與剃發(fā)?復次,菩薩示現(xiàn)欲令眾生深信菩薩欲出家故,自持刀下發(fā)。復次,菩薩為凈飯王故。爾時,凈飯王生于惡心,自恃豪族傲慢而言:‘誰剃我子發(fā),我當誅戮!’爾時,凈飯王聞菩薩自持刀下發(fā),王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“善男子,汝今善聽,以何緣故,菩薩苦行六年?善男子,非是菩薩宿業(yè)余報受此苦也,欲令眾生于一切惡業(yè)報中能生患心歸向菩薩。復次,善男子,昔迦葉佛時,菩薩爾時作如是言:‘我不欲見此禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’如此之輩亦是菩薩示行方便,此所說者當知其義。

“以何緣故,菩薩作是粗惡之言?善男子,爾時迦葉佛出于世時,有婆羅門子名曰樹提,有親友五人皆是大婆羅門子,先學大乘。彼時五人久來親近惡知識故,失菩提心。善男子,彼時五人于迦葉佛時,奉事外道,不信佛法;解外道語,不解佛語;解外道法,不解佛法。彼時五人事外道師,彼師自言:‘我是佛世尊,是一切智,我亦有菩提道。’爾時,樹提梵志行于方便,欲誘引五人還成寶器故,欲轉(zhuǎn)彼五人外道邪心,以方便故至瓦師所,作如是言:‘我今欲見禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’善男子,說是語已復經(jīng)少時,樹提梵志與彼五人在一屏處。爾時,瓦師便至其所;至其所已,即向樹提梵志,贊迦葉佛如來應正遍知,復向樹提作如是言:‘汝可與我共至佛所。’善男子,爾時樹提梵志如是思惟:‘此五人者善根未熟。若我當贊迦葉佛,非外道師者,而此五人心當生疑,若至佛所,無有是處。’爾時,樹提自護本愿故,般若波羅蜜報行方便故,作如是言:‘我不欲見此禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’云何般若波羅蜜報菩薩行?般若波羅蜜,無有菩提想,無有佛想,爾時不見佛,不見菩提,亦不于內(nèi)見菩提,亦不于外見菩提,亦不于內(nèi)外見菩提,如是悉知菩提空無有法。爾時,樹提知一切法無所有故行于方便,作如是言:‘我不欲見禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’

“善男子,復于異時,樹提梵志與彼五人至河水邊。爾時,瓦師承佛神力,為化五人故復至其所,向樹提梵志作如是言:‘汝可共我至于佛所,禮拜供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。諸佛世尊出世甚難!’彼樹提梵志,聞瓦師嘆故不肯去。彼時,瓦師尋前以手捉梵志發(fā),強牽將去向于佛所。彼時五人傾心隨逐,樹提梵志遂至佛所。時國常法,若捉他發(fā),設其告官,捉者應死。爾時五人生邪見,見樹提梵志,他捉其發(fā),心傾隨逐:‘彼如來法有何功德,乃令瓦師不計死罪,捉樹提發(fā)將至佛所,禮拜供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆?’爾時,五人其心傾向至迦葉佛所,既得見佛,本愿還發(fā),生信敬心;生信敬心已,即于佛前呵責樹提:‘如是,世尊,有如是威德,如本聞已,何得心不信敬?’善男子,爾時五人見迦葉佛威德,又聞辯才,還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時,迦葉佛見五人已得專心,為說菩薩藏不退轉(zhuǎn)輪陀羅尼金剛句,無生法忍次第而說。爾時,五人即得無生法忍。

“善男子,我今已得具足佛智。彼時樹提梵志,若當贊嘆迦葉佛,不贊外道師,若彼五人到佛所者,無有是處,況生信敬心耶?善男子,樹提梵志為化五人學菩薩乘,故以般若波羅蜜果報行于方便,作如是言:‘我不欲見禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’善男子,不退菩薩于佛無疑,于菩提無疑,于佛法無疑。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,菩薩為教化五人及自示業(yè)報,以業(yè)障故六年苦行。非如余眾生不知不見持戒沙門、婆羅門故,說如是惡言,若知若不知,若解若不解,彼諸眾生長夜受諸苦惱,不得利益,墮三惡道。為彼眾生自現(xiàn)作業(yè)亦現(xiàn)受報,是故如來現(xiàn)受是報。菩薩無有一切障礙業(yè)報,以有眾生誹謗持戒沙門、婆羅門,憂惱覆心不得解脫,不得道果;為除眾生憂惱心故,現(xiàn)受如是業(yè)報。彼諸眾生作如是念:‘一生菩薩誹謗迦葉佛,而彼菩薩尚得解脫,況我不知而作惡言!是故我今當自悔過,一切惡業(yè)更不得作。’復次,善男子,為調(diào)伏諸外道故六年苦行,非實業(yè)障礙。何以故?世間沙門、婆羅門,日食一麻一米,謂得清凈解脫。菩薩為調(diào)伏彼故,示現(xiàn)日食一麻一米。菩薩若食粗澀,尚不能得圣道,何況清凈解脫?是故菩薩作如是言:‘我不欲見禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’是故菩薩以此緣故現(xiàn)六年苦行,為調(diào)伏五十二百千粗行諸天,及外道神仙、粗行菩薩。是名菩薩摩訶薩行于方便。